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《比较文化学新编》是在全国多所重点大学与地方院校教学第一线的优秀教师，特别是近年来留学归国的学者们的鼎力合作下形成的。他们具有丰富的教学科研与教材编撰的经验。撰写者承担了国家与教育部的多项科研课题，成果屡次获得省部级以上奖励、被列入教育部研究生教学用书，他们中很多人也是各级精品课程与优秀课程的主持者。

第一章 比较文化学学科的历史阶段

第一节 比较文化的滥觞与学科意识萌生

第二节 比较文化研究的中期阶段

第三节 当代比较文化研究

第四节 比较文化学的理论体系建构

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第二章 学科中心范畴与基本观念

第一节 学科意义的“比较

第二节 “文化”与“文明”范畴

第三节 比较文化学的定义

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第三章 比较文化学学科的研究对象

第一节 文化起源的理论

第二节 农业经济与人类文明诞生

第三节 比较文化中的“东方”与“西方”

第四节 比较文化的形态观念：“二东二西之学

第五节 东方与西方的互相认识过程

第六节 寻觅东方文明：“赛里斯国”

第七节 世界八大文化体系

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第四章 文化体系的生成机制与比较研究的材料和方法

第一节 文化体系的生成机制

第二节 材料的处理

第三节 比较方法的来源

第四节 历史实证研究方法

第五节 价值评判研究

第六节 文化起源的比较研究

第七节 关于人类学、心理学等方法的比较研究

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第五章 亚洲太平洋文化体系

第一节 亚洲太平洋文化的起源

第二节 亚太体系的形成

第三节 文化交往与融新

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第六章 南亚文化体系

第一节 南亚文化的故地与中心

第二节 南亚文化与其他文化体系的比较

第三节 印度文化与外来影响

第四节 印度与东西方的文化交往

第五节 印度文化的东南亚传播

第六节 关于“印度化”与佛教远行

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第七章 世界的西方：地中海大西洋文化体系

第一节 地中海文明的起源

第二节 西方建立的世界大帝国——罗马帝国

第三节 西方封建社会的特性

第四节 东西方冲突与十字军东征

第五节 西方的工业化与世界经济体的形成

第六节 东方与西方的互相认识

第七节 18世纪之后欧洲对中国与东方的看法

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第八章 伊斯兰文化体系

第一节 西亚古地的两河文明

第二节 新石器时代与文明诞生

第三节 古代波斯大帝国

第四节 阿拉伯与伊斯兰教兴起

第五节 伊斯兰宗教信仰的传播

第六节 阿拉伯世界大帝国

第七节 土耳其与奥斯曼帝国

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第九章 北美大洋洲文化体系

第一节 新大陆的发现与新文化体系雏形

第二节 文明传统与变革

第三节 美洲进入世界文化体系

……

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第十章 拉丁美洲文化体系

第十一章 非洲文化体系的历史命运

第十二章 犹太文化体系

第十三章 文化体系的可通性与可比性

第十四章 “传统融新”与四大文化复兴运动

第十五章 文化体系的冲突与融合

后记

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进入20世纪之后，世界体系的方法论已经成为中心观念，特别是在韦伯等人的传统研究和美国学者伊曼纽尔・沃勒斯坦（ Immanuel Wallerstein）的“现代世界体系”研究中，后者虽然没有使用比较文化学之名，却具有比较文化学之实。美国组约大学教授沃勒斯坦将1450年至今的世界经济看成是一个世界体系，认为自己所使用的不是多学科的方法（ multidisciplinary approach），而是一体化的方法（ unidisciplinary approach）。这种一体化的方法就是将东西方的经济在世界一体化进程中进行比较研究，尤其重要的是，他认为这种比较既是体系的，也是辩证的，差异性与同一性是并存的。他说道：

在比较两个不相关的单位时，防止谬误的办法之一是认可反面意见的合法性，并加入另外一个变量

——一定时代的世界脉络，或者正如沃尔弗拉姆·艾哈伯德所说的，加入“世界时间”。这意味着，在考虑17世纪的法国可能已经具备20世纪印度的某些结构特征时，二者都已被人们从世界脉络的向度看作是大不相同的。这在概念上是清晰的，但是在加以比较和测定时，就格外复杂了。

心生而言立，言立而文明，自然之道也。（《文心雕龙注・原道》）

刘勰的说法又是来自于孔子，孔子为了反对当时的“道不可言”的不可知论，为《易》作了“文言”，提出“有德者必有言”，“言之无文，行之不远”的观念，把《易》中的“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”中代表文化的“文”变为实践性的“言”。这是中国文化发展史上的一次重要转变，奠定了中国文学以言辞之美为审美基础、以言辞意象融合为形式特征的主流。卡西尔的另一大缺憾在于，他没有理解马克思的“文学生产”和“精神生产的理论，马克思多次谈到语言的感性特征和社会实践性，把它看做社会生产的工具，笔者曾经指出：

语言，即使作为エ具，也要赋予其活动的特性，它不是一般的载体，工具，它是生产エ具，精神生产的エ具，它把人的思维情感外化为现实，又从这一“思维现实”对整个社会生活发生作用。①

综观关于文化的定义可以看出，如果从单一的视域或标准来定义文化显然都不能涵盖它的全部，而任何一种简略的表达则更能道破其实质。有鉴于此，我们主张从统一的结构层次来定义文化，从这种观念来看，文化可以划分为不同的层次：

民族精神与思维模式一社会经济类型一语言符号与再现系统

这其实是三种不同层次的结构，民族精神与思维模式是意识形态的层次，它是人类精神活动的主要构成，可以说是文化的内在要求，是文化的心理与意识层次。当然，这种文化层次不是凭空形成的，是在人与自然、人与社会的实践中形成的。可以说，这就是“化”字的含义。“彻头彻尾、彻里彻外谓之化。”它的构成包括了民族的宗教与信仰、民族性格特征（如人类学所说的文化模式等）。第二个层次是社会经济类型，包括经济生产与国家制度等，这是社会构成的核心。第三个层次是语言符号与再现系统，包括语言、民俗、文学艺术等方面，是人类活动的最基本层次。我们也可以把它看做是“文”字的最贴切解释。《易・系辞》日：

道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。

在比较文化学中，我们借用用“道”、“物”和“文”来相适配，代表上述三个层次。这三个层次的研究的地位并不完全一样，因为比较文化学主要是研究作为整体性的文化类型，所以，它最主要的研究层次是象征意义最为突出的民族精神、民族的心理素质、民族的思维方式这一层次的特征。但是，这一层次与民族的语言、风俗又是融合为一的。所以我们把它作为一个整体来进行比较研究，这个整体的核心是民族精神与思维特征。

我们认为，文明与文化是两个相关联但又有各自意义与用法的概念。文化与文明不能断然分隔开来，这是因为它们的所指有共同部分，这是众所周知的事实。但是，毕竟所指范围又有相对差异，在长期的使用过程中，二者又产生了相对的意义的不同，所以我们主张：

从基本的意义上，文明首先是指人类一定历史发展阶段所形成的形态。这形态是历史的累积，表明人类脱离原始社会与野蛮生活，因此它具有历史类型学的意义。其中既包括有世界影响的古代文明，如埃及文明、中国文明、印度文明、巴比伦文明、希腊罗马文明等；也包括地区性的文明，如爱琴文明、米诺文明、西伯利亚文明、阿尔梅特文明、玛雅文明、印加文明……在文明形态中，以“东方文明”与“西方文明”为代表形态，这种划分从公元前5世纪的希腊一波斯战争之后就成为比较文明的规则，至今不衰。

另外，就成分而言，文明包括文化的基本构成，所有的文化都是一定文明的实践形式，它不仅包括文明社会中的文化，也包括各种原始文化，如中国的仰韶文化与龙山文化等、美索不达米亚的哈拉夫文化等。与文明相比，文化更注重现实的实践性质。一般来说，文化主要是指具体的、感性的实践行为，更侧重于社会生活的各个具体层面；而文明是概括的、全面的构成，更侧重于传统的总体性，包括民族的信仰、宗教、意识等精神层次，也包括社会生活的各种具体实践成分。

这只是相对的区分，不是一个绝对标尺。我们说“西方文明”时，指的是由于西方历史文化所形成的这个传统，这个文化形态。而说到“西方文化”时，既包括西方文化的历史传统，也包括文化当前的与历史的实践方式。举例来说，我们说武术、京剧、中医等是中国的“文化”，但一般不说它们是中国的“文明”；说“相扑”是日本的文化而不说它是日本的“文明”；说可口可乐与爵士音乐是西方文化，但很少说它们是西方“文明”。这种含义上的差异是明显的，它代表了人们观念中对于文明与文化的具体区分...

另外，就成分而言，文明包括文化的基本构成，所有的文化都是一定文明的实践形式，它不仅包括文明社会中的文化，也包括各种原始文化，如中国的仰韶文化与龙山文化等、美索不达米亚的哈拉夫文化等。与文明相比，文化更注重现实的实践性质。一般来说，（文化主要是指具体的、感性的实践行为，更侧重于社会生活的各个具体层面；而文明是概括的、全面的构成，更侧重于传统的总体性句括民族的信仰、宗教、意识等精神层次，也包括社会生活的各种具体实践成分。

其一，民族形成是国家发展中的重要步骤，有了民族的自我认证，共同的民族会产生一国家的观念。欧洲大约从中世纪后期起，产生了民族自我认证，这是欧测文明发展的特殊性。因为欧洲从罗马时代起就有了大一统的宗教与国家。罗马是欧洲的国家与宗教认证，而不是民族认证。罗马征服的众多民族并没有全部对罗马进行完全的认同，罗马周边的蛮族更是保持了自己的独立性。所以我们认为欧洲的民族认证是中世纪以后才产生的，欧洲的主要民族国家法兰西、德意志等都是中世纪之后形成的，并在16世纪之后进入资产阶级民族国家进程。

书籍介绍

《比较文化学新编》是在全国多所重点大学与地方院校教学第一线的优秀教师，特别是近年来留学归国的学者们的鼎力合作下形成的。他们具有丰富的教学科研与教材编撰的经验。撰写者承担了国家与教育部的多项科研课题，成果屡次获得省部级以上奖励、被列入教育部研究生教学用书，他们中很多人也是各级精品课程与优秀课程的主持者。

• 作者：卿夜 发布时间：2022-07-26 16:19:27

  三星给图片，如果图片能有细节的解说就好了，会比较好理解。 刺绣看实物照片比复原图漂亮很多，想看实物。

• 作者：XiaobaiBi 发布时间：2020-05-15 11:28:21

  还行

• 作者：蓝玉宛 发布时间：2014-01-16 23:26:37

  启蒙。

• 作者：janko 发布时间：2012-11-09 00:52:58

  这本书一些思想值得借鉴，就是总跑偏，哈哈

• 作者：木儿 发布时间：2012-02-03 09:12:23

  有诗无画，有些失色。

• 作者：AhFloyd 发布时间：2017-11-16 19:59:03

  唉

• 在AI的世代，如何保有生而為人的意義

  作者：港中大出版社 发布时间：2023-07-24 13:04:43

  我們正處於一個迷人的時刻，

  在一個人類和AI共同互動演化的軌道上。

  數碼科技的每一步發展，

  都讓我們重新思考何以為人。

  ChatGPT、Midjourney等AI工具不斷成熱門話題，我們透過AI「創作」出的文字或圖像都讓人嘆為觀止。

  面對能力越來越強大的AI，人類還有什麼不能被取代的嗎？

  不僅如此，奧地利社會科學家諾沃特尼（Helga Nowotny）還認為大数据（預測演算法）針對我們將要消費的物品、未來的行為、情緒狀態提出建議，我們甚至因此而自我馴化，去符合AI的預測結果。「如果相信AI可以預測未來，那就可能會失去未來。」

  她在最新的著作《未來的錯覺：人類如何與AI共處》（

  In AI We Trust: Power, Illusion and Control of Predictive Algorithms

  ）中文版序裡說：「數碼機器其實對它們所作的事情缺乏任何理解，賦予意義對他們來說是陌生的。」想像力、好奇心與毅力，是AI難以取代的人類天賦。在AI世代中，我們如何跟AI互動，保有身而為人的意義，共同發展人和機器彼此的潛能？

  在這本書裡，諾沃特尼延續了她對科技與社會關係、社會時間的經驗與不確定感的研究，從哲學、歷史、社會學、科學角度，探究在數碼人類世，AI如何重塑我們的身分，我們又該如何跟AI共處。今天就和大家分享中文版序言，看看諾沃特尼是怎樣回應這些問題的。

  

  未來的錯覺：人類如何與AI共處、海爾格．諾沃特尼 著、姚怡平 譯

  京東購買鏈接：

  https://item.jd.com/10069031022736.html

  《未來的錯覺》中文版序

  AI從未停止為我們帶來驚喜。誰會想到現在我們可以指示AI於短短數秒之內撰寫出任何題材，或生成我們異想天開的圖像？

  如果我讓ChatGPT演算法來寫這篇序言會怎麼樣？你會發現嗎？但如此一來，我就會失去向你們——親愛的中文讀者——說話的樂趣，也會失去跟你們分享我對AI的研究和想法的樂趣。AI的發展確實日新月異。僅僅幾個月後，我們將會看到更多來自機器學習、大型語言模型和其他生成式AI的新穎組合所帶來的驚喜。

  就像《愛麗絲夢遊仙境》一樣，未來將有新的可能性，讓我們迅速穿梭於真實世界和由AI構建的鏡像世界之間；而真實和虛擬的界限將越來越模糊。我們將需要磨礪並發展額外的認知和情感能力，同樣重要的，還有能讓我們同時活在這兩個世界裏所需的同理心和社會連帶。我們準備好迎接這些挑戰了嗎？

  

  《愛麗絲夢遊仙境》電影劇照

  AI在完成預設目標時的效率和速度令人嘆為觀止，往往令我們忘卻了數碼機器其實對它們所作的事情缺乏任何理解。賦予意義對他們來說是陌生的。AI在模仿我們所作的事情和滿足我們的渴望方面非常出色，但它並不比我們更「懂得」我們自己；它僅是一面反映我們所作的事，以及我們如何運用自己所創造的數碼科技的鏡子。AI吞噬越來越多來自環境和我們留下的數碼足跡的數據，這使得它有能力預測我們未來會作些什麼。然而，人們很容易忘記這些預測，都是建基於過去而作的推斷，尤其是當它們與社會行為，或我們的情緒相關的時候。在面對未來的不確定感時，我們傾向把決定權託付AI及其預測未來的能力。這使我們按照它的預測而行事，亦因此降低了我們對未來的行動主體性和應對不確定感的能力。

  因此，我們正處於一個迷人的時刻，在一個人類和由他們所創造的數碼機器互動的共同演化軌道上。數碼科技的發展讓我們重新思考我們何以為人、想成為怎樣的人，以及如何與彼此共同生活，每一步都帶來挑戰。這需要反思和全球對話。中國很有可能在這方面發揮主導作用，因為在中國傳統中，特別在儒家思想裏，人不僅僅是一種生物，更是一種成為「人」的過程，每個人都必須投身於自我修養才能成為一個完全的人。

  因此，應當謹記，人類為享有 AI 提供的機會與便利而成為數據，但人類不僅是數據而已，人類首要是一種多重的存在，在生理、心理、情感三種層次上，人類都是令人讚嘆又錯綜複雜的組合。如果我們甘願被蒙頭轉向的話，AI可能會持續讓我們目眩神迷。但它也可能提升我們的意識，去發展這份生命賦予我們最珍貴的禮物。它亦可幫助我們去反思我們豐厚的情感和體驗，以及我們所珍視的一切。它更有可能促使我們去尋找我們和AI的共同未來所需要的智慧，尋找一個我們能夠塑造自己和人類利益的未來。

  

  ChatGPT一經問世，就造成巨大衝擊

  學者推薦

  文化演進的路上，人們一直運用科學和科技加速往前邁進。然而面對日益複雜的人類危機，如氣候變遷、公共健康、政治和社會不平等問題上，諾沃特尼主張以數碼人文主義的價值觀，作為設計演算法和AI系統的起點，而非單純的量化數據。本書的論述採用了跨學科的取向：科技和科學、歷史、社會學、哲學等等，不僅對科技人，對任何希望探究人工智能如何影響人類體驗的大眾讀者來說，都是一本極具啟發性的讀物。——

  金國慶

  （香港中文大學計算機科學與工程學系系主任）在這

  本充滿智慧而重要的著作中，海爾格．諾沃特尼描述了我們現況的不確定性如何被數碼科技帶來的興奮所掩蓋；不完整的預測如何輕易地演變成政策；以及道德上的遲疑不決如何往往被粉飾為效率。人類精神和機械工具將在未來共同演化，面對這樣一個開放的未來，這本書為我們提供了重要的參考。——

  大衛．克拉考爾

  （David Krakauer，美國聖塔菲研究所所長）

  

  海爾格． 諾沃特尼（Helga Nowotny），社會科學家、前歐洲研究委員會主席（2010－2013）、蘇黎世聯邦理工學院榮譽退休教授。她致力於科技社會學（科學與社會共同演化）的研究。2003年因其科學研究上的終生貢獻，獲科學社會研究協會（4S）授予貝爾納獎（John Desmond Bernal Prize）；2017年獲得英國國家學術院總統獎，以表彰她在成 立歐洲研究委員會，及致力推進歐洲科學研究的貢獻。主要著作有T

  ime: The Modern and Postmodern Experience（

  Polity Press, 1996;《時間：現代與後現代經驗》，北京師範大學出版社，2011）、R

  e-Thinking Science: Knowledge and the Public in an Age of Uncertainty（

  Polity Press, 2001）、A

  n Orderly Mess（

  Central European University Press, 2017）、T

  he Cunning of Uncertainty（

  Polity Press, 2017）、I

  n AI We Trust: Power, Illusion and Control of Predictive Algorithms（

  Polity Press, 2021）等。

  

• 揭开历史的面纱，也不过是这样

  作者：Connie 发布时间：2013-07-25 08:08:37

  以前学历史的时候，我总会在想一些看上去明显的错事，为什么总会有人做，比如说袁世凯称帝，再比如说汪精卫投靠日本，这是逆于人心与历史发展。每思及此，我那很容易忧国忧民的心就在那里一纠一纠地痛了。直到后来开始接触历史课本以外那些描述历史的资料，才开始逐渐明白过来历史原本面貌是什么。

  课本并没有一定说对历史有歪曲，只是这种只言片语的描写，以及带有倾向性的语言表达确实对人有诱导。当细化了历史背景，把行为放入历史大环境中，忽然明白这些选择所有的意义。所以读＜北洋裂变＞扭转了一些我曾有的错误看法，把五四运动拉下神坛位置进行审视，也让我一改对军阀的偏激看法。

  作为一个有挑拣强迫症的人，我不得不说作者的行文条理有点乱，特别是在后半段写军阀，分章不清，有些内容相似的描述同时出现在不同的章节里，读起来总有一种似曾相识的感觉。