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• 作者：思维广又欢乐多 发布时间：2014-05-05 17:53:32

  针对性超强，适合公共交通工程入门。

• 作者：杰小卡爱摸鱼 发布时间：2020-08-09 17:22:18

  十多年前的图书，终于有了中文版，现在看一点都不过时，去年写论文的时候反复读，当时一直在想如果有中文版就好了。应该算是数字媒体领域的圣经

• 作者：AA长矛批发祁总 发布时间：2023-12-02 17:59:28

  这个我确实喜欢

• 作者：偉 发布时间：2024-02-04 06:34:15

  有实用性，特别是少批评，讲出自己喜欢下属做了具体什么事，激励，委任，检查，对不同阶段下属采取不同管理。

• 作者：大蜗牛 发布时间：2017-09-09 20:09:23

  考完咯

• 作者：佾珋 发布时间：2022-01-10 13:02:21

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• 余世存：三纲五常是否退场？——解读《新纲常》

  作者：凤凰读药周刊 发布时间：2013-08-27 19:22:54

  凤凰网读书频道《读药》周刊近期将推出独家专题，围绕何怀宏先生的《新纲常：探讨中国社会的道德根基》一书，深入探讨今日社会之道德根基。现在先刊出余世存先生为本专题撰写的独家书评，大家可先睹为快。待专题上线之日，请大家继续关注。

  【往期《读药》】http：//book.ifeng.com/shupingzhoukan/special/list_0/1.shtml

  三纲五常是否退场？——评《新纲常》

  文/余世存（著名学者、青年思想家）

  凤凰网读书频道《读药》周刊独家专稿，如无授权，请勿转载。

  何怀宏先生的新著《新纲常----探讨中国社会的道德根基》是一个伦理学家的当代关怀和中国关怀。何先生对道德问题既“沉思有年”，又受当前社会“一些事件的刺激”，因而写下了中国人的道德方略。这是一个有意义的事件。

  何怀宏先生的问题意识也是我们的问题意识，当代社会的成绩有目共睹，但当代社会的道德沦落也是空前的、众所周知的。如何为这个乱世提供有益的进言，为长治久安的社会提供道德层面的答案，这是何先生的愿心，也是他以言为行的初衷。

  何先生对传统的三纲赋予新的涵义：民为政纲、义为人纲、生为物纲，又对五常重新定义，将之分为两部分：五常伦，即五种经常性的需要人来处理的社会关系：天人和，族群宁，群己公，人我正，亲友睦；五常德，即人应当具有的五种持久性的德性，仁、义、礼、智、信……

  对传统的认识、尊重，何怀宏先生的道德设想相当于“托古改制”，新的道德是在传统基础上的变动。如他把传统的天地君亲师改成了“敬天亲地怀国孝亲尊师”，把君君臣臣父父子子改成“官官民民人人物物”。等等。

  《新纲常》虽是一本相当专业的著作，但跟我们中国人的语境并不陌生。我们读本书，因此感觉明快而时有逸出之思。作者的论述也多可忽略，重要的是作者建构了一套新的道德框架。如果有人把本书当作一个展开的PPT文本，也许不仅抓住作者的要点，也能跟作者进行平等的“对话”。

  就秦汉以来的中国文化所提供的道德根基而言，本书的确是相当概括而简明的。读者可以有不同意见，但在自己立身处世或安身立命的基础方面，有何种偏好有何种欠缺，对比起作者提供的框架，将是一目了然。这种反求诸己，即是道德自觉。社会如能够往而有反，也将是人的自觉。虽然，这种“自觉”的情形，对倡导者，始作俑者，永远是一个未知数。

  何怀宏先生以伦理学家名世，这本《新纲常》算得上他离开学院、课堂，“破门而出”，面向社会的诚挚之作。我们读本书，在积极的意义上，是净洗自身；在悲观的意义上，则不免感叹传统中国文化，那个已经“失掉的好地狱”。这个好地狱，被新文化运动和百年中国已经论证、弃之如敝履。尽管今天不少人对此历史大公案产生怀疑，甚至要请回传统中国，但今天的中国已经不同于传统。

  今天的中国跟传统中国有何不同，见仁见智。极端者以为今天的中国是西方文化的一部分，在全球化的意义上，传统中国既是当今我们的遗产，也是西方人的遗产。一如古希腊、古希伯来文化不仅是西方人的财富，也是我们的财富。这不仅是指我们有上亿的基督教徒和天主教徒。

  而说到宗教，我们还有数量更为广众的佛教徒。自唐宋以来，宗教就在校正三纲五常的道德根基，因为我们道德根基的千疮百孔，使得宋明以来的儒释道在上层和民间都趋向“合流”。

  由此现实和历史可知，三纲五常虽“万古磨灭不得”，并非一成不变，且只具参照意义和“小共同体”意义。社会学的研究表明，一个共同体内如有三分之一左右的个人追随，那么生活模式、日常习俗将为之一变。这也是为何今日农村人虽然有免除农业税的浩荡皇恩，仍要进城打工成为“城里人”的原因之一。也是今天的年轻人在“魔都”、“兽都”、圈子等“螺丝壳”里做成至大的人生道场的原因之一。也是今天的成功人士受苦受累去“蹲移民监”的原因之一。……对中国人来说，敬天、亲地、怀国、孝亲、尊师等新的信仰实在是奢侈的，是遥远的，是中看不中用的。

  因此，讨论纲常要涉及我们立论的根基。自李鸿章说出“数千年未有之奇变”以来，我们惯会说中国社会“处在大变动之前夕”一类的话。但我们很少追问这个变动是什么意义上的变动，有无规律可寻？

  在中国维度里，变动是指贞下起元。一切社会风气之转移、新的道德之确立，有待于上层道统治统的“改元”。所谓一元复始，万象更新。未改元前的社会是冬天，是动乱乱动，是丛林状态。中国文明赋予此时的德性，是贞定，利艰贞。就是说，在此时刻，中国人多是穷独守身的，至于能否“改元”，那是“肉食者谋之”的事。但遗憾的是，我们在大变动的前夕，多未能遵守这一道德律，反而参与了“人欲横流”的乱动。对当代人来说，很多人甚至以为自己赚到了人生和社会发展的红利。我们因此能够理解中国人“时日曷丧，与汝偕亡”的激愤、无奈和末落。

  在我个人读来也略有遗憾的，是何先生的道德大纲未能落实到这一中国维度，未能将人间道德与自然哲学汇通。我曾说，孔子一生的学问有过青少年的礼学、中年仁学、晚年易学的变迁。在中国维度里，礼学是南方之学，仁学是东方之学，易学则是太极之学，是自然之学。但孔子的仁学易学少有发扬，他的礼学为后人添改，成为一种普遍专制和等级专制的工具。这也是新文化运动“改元”的历史背景。

  同样，在今天地球村里，国家、亲友、师长等等固然是重要的伦理，但西方维度的道德正义也参与了人的自我完善。这也是近代以来仁人志士、社会活动家们“毁家纾难”的原因之一。他们如禹墨般的努力既是人生正义，也是社会正义。而提到大禹、墨子，我们可知，秦汉以降的三纲五常继孔子之学而来，将五六千年的中国文明拦腰截断，从中开始。这也是我们今天的中国人应吸纳并超越孔子的原因，应包容儒释道耶回等宗教信仰的原因。如果孔子仍是人类的福音，我们当知，还有马太福音、马可福音、墨子福音、老子福音、佛陀福音、穆圣福音……

  就是说，提供道德框架，当把中国维度的道德跟他人维度的道德比照参详。据说道德金律，“你希望被别人怎样对待你，你就怎样对待别人；你不希望别人以那样的方式待你，你就不要用那样的方式待人。”，这样的道德在今天是否深入人心。道德银律据说就是孔子传授的中国恕道，“己所不欲，勿施于人”。还有道德铁律，“以眼还眼，以牙还牙”，“以其人之道还治其人之身”。这些跟三纲五常的道德框架如何互动，也是一个问题。

  显然，全球化时代的人类道德如何、应为何，将影响我们国家的道德根基。在地球村里，安全、信赖、公益、学习在自由、平等等基础上，正成为新时代的人生价值，这些如何跟三纲五常的道德框架互动，也是一个问题。联系到何怀宏先生在《沉思录》的译者前言中说，“……当我们谈到《沉思录》的最后一段，即说从人生的舞台退场的一段，我们既感到忧郁，因为这就是人的命运，人难逃此劫。即使你觉得你的戏还没有演完，新的演员已经代替你成为主角了，这里的忧郁就像卓别林所演的《舞台生涯》中的那些老演员的心情：苦涩而又不无欣慰，黯然而又稍觉轻松；另一方面，我们又感到高贵，因为我们可以体面、庄严地退场，因为我们完成了自己的使命并给新来者腾出来地方。”那么，对日益世界化的中国人而言，三纲五常是否已经退场？

  可以说，何怀宏先生的作品是一个开端，他提出的问题值得伦理学家们思考，也值得我们每个人思考并从中受益。

• 一部鲜活的家族史

  作者：行者无疆 发布时间：2012-10-30 14:23:30

  沈从文无疑是中国现代文学史上最璀璨的明珠，他的《边城》、《湘行散记》等作品影响巨大，在中国文坛被誉为“乡土文学之父”。本书是沈从文长子沈龙朱首次披露沈家那些不为人知的故事，全书共分为八个篇章：童年说趣、亲戚说情、昆明说云、居京说颠、物事说确、鸿沟说裂、“右派”说悟、凤凰说真，将沈从文的自杀疑团、夫妻琐事、父子冲突等不为人知的琐事一一道来，实为一本真切、坦白的私家历史，鲜活地再现了一代文学大师的心路历程。