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《21世纪高等院校法学精品课程教材:婚姻家庭继承法学(第2版)》主要内容包括：婚姻家庭法概述；婚姻家庭法；婚姻家庭法的编制体例；中国婚姻家庭法的发展演变；亲属关系概述；亲系和辈分等。

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书籍介绍

《21世纪高等院校法学精品课程教材:婚姻家庭继承法学(第2版)》主要内容包括：婚姻家庭法概述；婚姻家庭法；婚姻家庭法的编制体例；中国婚姻家庭法的发展演变；亲属关系概述；亲系和辈分等。

• 作者：草虫 发布时间：2009-06-29 23:45:05

  此书读得很早，然而竭泽而渔的尺幅，至今记忆犹新。

• 作者：The Lightness 发布时间：2022-10-13 21:56:42

  生，死，了无意义。《自画像》>《自杀》，两者合并起来读又像互为填补，后者是前者的结局，前者是后者的征兆。《自杀》开篇最好，勒维大概想象了很多次死亡的方式与场景，所以才描述得如此平常。

• 作者：夏日梧叶 发布时间：2019-11-22 19:33:40

  家人为不约而同都说种子不会发芽，也许，那个种子本来就不合适啊。当然这本书主要是讲自信、坚持的。但盲目自信和坚持岂不会南辕北辙？

• 作者：阿布 发布时间：2021-01-28 20:55:27

  图书馆借阅，全韩文，最后一篇收录李沧东《烧纸》，但全书字体太小，900多页非常费眼。

• 作者：Miss Zhou 发布时间：2017-05-08 11:03:52

  这么说必须要好好看看，很实用的

• 作者：书·静·希 发布时间：2022-11-21 12:00:52

  对我帮助最大的是“给予孩子控制权”。另外：这个译文看得我都想自己翻译一遍了

• 柏拉图：《斐德若篇》摘要

  作者：君山 发布时间：2022-12-30 20:52:20

  斐德若篇/（古希腊）柏拉图著；朱光潜译.—北京：商务印书馆，2018

  “多才多艺的图提，能发明一种技术是一个人，能权衡应用那种技术利弊的是另一个人。现在你是文字的父亲，由于笃爱儿子的缘故，把文【73】字的功用恰恰说反了！你这个发明结果会使学会文字的人们善忘，因为他们就不再努力记忆了。他们就信任书文，只凭外在的符号再认，并非凭内在的脑力回忆。所以你所发明的这剂药，只能医再认，不能医记忆。至于教育，你所拿给你的学生们的东西只是真实界的形似，而不是真实界的本身。因为借文字的帮助，他们可无须教练就可以吞下许多知识，好像无所不知，而实际上却一无所知。还不仅此，他们会讨人厌，因为自以为聪明而实在是不聪明。”

  【按：朱光潜写的题解和脚注已经很好地复述和概括了本篇的内容，而我又出于自己的兴趣把注意力投向尤其感人的部分。首先是开篇苏格拉底与斐德若之间生动的对话，和其他篇目中苏格拉底不断提问、被问者勉强回答的生硬风格相比，这里的苏格拉底与斐德若简直就像两个顽皮的孩子，或者更确切地说两个依然孩子气的青年。不是紧张的、针锋相对的，而是亲切友好的谈话。但二人之中苏格拉底依然占据主导地位，他的话要比斐德若多得多，并且拥有更坚定的思索真理的深刻信念。我们随处都可以见到苏格拉底的精神持续发挥着自身的影响，例如这段话：“我到现在还不能做到得尔福神谕所指示的，知道我自己；一个人还不能知道他自己，就忙着去研究一些和他不相干的东西，这在我看是很可笑的。”【7】精神始终展现着对于谈论自身所意愿投向的事物或领域的强烈兴趣，因此时刻规定着谈话的基本方向和主题。正值炎炎夏日，斐德若将苏格拉底引到榆树和贞椒下的青草地上避正午的暑气，并且利用避暑的时间给苏格拉底读莱什阿斯论爱情的文章。苏格拉底向斐德若表示“田园草木不能让我学得什么，能让我学得一些东西的是城市里的人民。”【8】因此，他很少出城散步。现在斐德若手里拿着的文章就像牧羊人手里的谷草，苏格拉底就像饥饿的羊子被文章的魔力从城里引到乡间来。自然这篇莱什阿斯的文章没有什么惊人之处，要说让人吃惊的地方就是他想要证明的论题：“没有爱情的人应该比有爱情的人更有理由得到恩宠。”苏格拉底认为这篇文章的语言并不出色，布局也太乱，美人萨福或者哲人阿那克瑞翁的文章可能更好，而且他自己也能做出一篇文章，不比莱什阿斯的文章差。苏格拉底指出对于写题目中应有之义的文章，不必较量里面的意思，只消看这些意思怎样安排。“只有对于原无题目中应有之义的那类题目的文章，意思才是难能可贵的，在安排之外，我们还须看意思本身。”【15】斐德若想法子逼着苏格拉底也做了意思相同的一篇，苏格拉底对做这样的文章感到害羞，因此要蒙着脸说。文章开头呼唤诗神们降临，紧接着指出做文章的题目以及这样设题的缘由，随后表明界定讨论对象的重要性：“无论讨论什么问题，都要有一个出发点，这就是必须知道所讨论的对象究竟是什么，否则得不到什么结果。许多人对于事物本质，都强不知以为知；既自以为知，他们就不肯在讨论的出发点上先求得一个一致的看法，于是愈讨论下去，就愈见分歧，结果他们既互相矛盾，又自相矛盾。”【17】下面，苏格拉底将爱情定义为一种欲念。“我们每个人都【17】有两种指导的原则或行为的动机，我们随时都受它们控制，一个是天生的求快感的欲念，另一个是习得的求至善的希冀。这两种倾向有时互相调和，有时互相冲突，有时甲占优势，有时乙占优势。”前者违背理性，引导我们贪求快感，这就叫作“纵欲”；后者借理性援助，引导我们朝向至善，这就叫作“节制”。苏格拉底举了饮食的例子，并且说“爱情”如“饕餮”一样也是失掉了理性的欲念。在界定了讨论对象之后，苏格拉底说一个人让欲念控制住变成快感的奴隶之后，就会想设法从他的爱人方面取得最大限度的快感。由此情人会嫉妒，想方法降低爱人，不让爱人接近哲学，使爱人完全愚昧，无论什么事情都要靠他。接下里从身体方面，身家财产方面都得出情人对爱人没有好处的结论。之后，苏格拉底表明情人对爱人来说简直像一种灾殃，比谄媚人和娼妓还坏，后者还能带来一些快乐，前者只能让人感到极端嫌厌。在爱情消失之后，情人会毫不留情的变为失信背义的仇敌。苏格拉底至此就不想再说下去了，他对斐德若说“你没有看到我的声调已由酒神歌体转到了史诗体吗？”【22】苏格拉底忽然感到了神旨，他必须为他之前做的坏文章忏悔赎罪，立即像斯忒西科那样做一篇“认错诗”，免得“求荣于人而得罪于【23】神”。】

  【苏格拉底认为之前的文章犯了谩神罪，这样的爱情观念只可能来自那些没有见过真正爱情的人。爱若斯（Eros）既然是神，就不可能是坏东西。苏格拉底托斯忒西科之口做了一篇颂扬爱情的文章，他首先辩驳说爱人应该接受没有爱情的人这是完全错误的。即便有爱情的人是迷狂的，没有爱情的人是清醒的，但迷狂也不绝对是坏的，有一种迷狂是神灵的禀赋。苏格拉底指出由于神灵感召预知未来的那个最体面的技术就叫作“迷狂术”（manike），后世人没有审美力，加上了一个t，把它变成mantike（“预言术”）。相反，oionoistike（“占卜术”）是用鸟和其他征兆来测知未来的技术，本来是借助于思索，使人“心意”（oiesis）中知道“理”（nous）和“事”（historia），后世为了声音好听，加上了长音o，变成了oiōnistikē（“鸟占术”）。这也即是说，前者预知未来由于神力，后者则由于人力。第二类迷狂状态是人们通过祷告祈神，参加赎罪除灾仪式而进入，以找到免除灾祸疾疫的秘诀，永脱各种苦孽。第三类迷狂状态是由诗神凭附而来。“它凭附到一个温柔贞洁的心灵，感发它，引它到兴高采烈神飞色舞的境界，流露于各种诗歌，颂赞古代英雄的丰功伟绩，垂为后世的教训。若是没有这种诗神的迷狂，无论谁去敲诗歌的门，他和【27】他的作品都永远站在诗歌的门外，尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。他的神志清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。”苏格拉底重又引到爱情的问题上，并打算证明下面这一点：“老天要赐人最大的幸福，才赐他这种迷狂。”【28】】

  【第一步要研究灵魂（Pneuma）的本质，首先考察灵魂的情况和功能。“凡是灵魂都是不朽的——因为凡是永远自动的都是不朽的。凡是能动另一物而又为另一物所动的，一旦不动时，就不复生存了。只有自动的，因为永不脱离自身，才永动不止，而对于一切被动的才是动的本源和初始。”【28】苏格拉底认为“这种自动性就是灵魂的本质和定义。”【29】。这里我们可以看到运动问题如何在古希腊哲学中占据首要地位。第一段关于灵魂的证明有其严格性。“凡是灵魂都是不朽的”不是一个经验命题，而是对灵魂之基本属性的初步界说。这里依靠的不是论证，而是源自古希腊人对于存在问题的基本直观。这是论证的出发点。其次是对“初始”概念的界说。初始的既非创生的，也必然是不可毁灭的。前半部分是分析命题，初始概念本身中就包含着万物由之而始的意义。若某物先于初始，并且创造初始，那么初始概念就没有意义了。关键是说明后半部分“初始的也必然是不可毁灭的”这一点。这远远没有第一点那么明确，苏格拉底从两方面进行了说明。若是初始毁灭了，“它自身就不能无所自而创生，而它物也就不能由它而创生”【29】。这并不好理解。“它物也就不能由它而创生”，这自然是初始毁灭的结果。也就是说，若初始实际上毁灭了，那么全体宇宙和万物万物都将同归于尽。但这个论证没有表明初始是不

  可能

  毁灭的。至于说“它自身就不能无所自而创生”，这即是说，若初始毁灭了，它就不能再更新自身。这同样也没有表明初始是不

  可能

  毁灭的。更关键的是，若要追究初始到底是如何创生的，我们将会遇到一个思辨的命题。这里只能说因为初始已经存在，所以无法不存在。初始既不在时间之前，也不在时间之中。在时间之前无物存在。若在时间之中，由于时间是无限的，我们就总能找到先于初始的时间，并且因此无法解释初始从不存在到存在的创生过程。毋宁说，初始就是时间本身，是时间的动力和方向，因此被称为不朽。这里还需要理解的是毁灭的意义。由于我们自身就是时间性的存在者，我们的生存依附在时间这层薄薄表皮的褶皱上，因而无从想象时间的毁灭，也无从想象初始的毁灭。甚至时间的变形，也是难以为我们所察觉的。只有通过超越到永恒的层面，才能对时间本身有所认识。初始是否可能毁灭这个问题，本质上不是属于人的问题，而是神的问题。这个论证本质上是形而上学的。苏格拉底将灵魂命名为自动者，并且认定自动性是灵魂的本质和定义，这一点只能从形而上学的角度进行解释。在《奥义书》中，风因其永不休息的特征被命名为自动者，这与苏格拉底的做法异曲同工。】

  【接下来苏格拉底在谈灵魂的性质时，我们便随着苏格拉底从形而上学直接过渡到神话和寓言中了。这里首先是一个

  譬喻

  。苏格拉底“把灵魂比譬为一种协和的动力，一对飞马和一个御车人。”【29】神使用的马和御车人本身都是好的，血统也是好的。此外一切生物所使用的马和御车人却是复杂不纯的。灵魂根据其动力学特征而分成的三部分在后面有详细的说明。接着苏格拉底暂时抛开了这一比譬，问道“不朽”和“可朽”是怎样区别出来的？他说：“凡是灵魂都控制着无灵魂的，周游诸天，表现为各种不同的形状。如果灵魂是完善的，羽毛丰满的，它就飞行上界，主宰全宇宙。如果它失去了羽冀，它就向下落，一直落到坚硬的东西上面才停，于是它就安居在那里，附上一个尘世的肉体，[……]”【29】苏格拉底认为这灵魂和肉体的混合叫作“动物”，是“可朽的”。至于“不朽者”之为“不朽者”则非人类理智所能窥测，这是由于人类没有见过神，也不能对之形成一个圆满的观念。因此，人类只能将其假想为不朽的动物。究竟怎样说，这个问题最好委之于神。现在需要处理的是“灵魂何以失去它的羽翼”的问题。这里我们看到柏拉图如何借助苏格拉底之口将真理以故事的方式叙述出来的。虽然苏格拉底是在叙述一个故事，但不妨将其看作一种极具抽象色彩的说明。“羽翼的本性是带着沉重的物体向高飞升，升到神的境界的，所以在身体各部之中，是最近于神灵的。”【30】灵魂的羽翼靠美、智、善以及一切类似的品质而培养生展，而遇到丑、恶和类似的相反品质就遭到损毁。接下来，苏格拉底说明神的生活是怎样进行的。神仙们在诸天遨游，每逢设宴寻乐，就会沿着直陡的路高升一级，一直升到诸天的绝顶。载神的车马容易上升，其他的却不容易。因为其他的马有顽劣的，没有经过好好训练，于是灵魂感到极端痛苦和冲突。“至于不朽者们到达绝顶时，还要进到天外，站在天的背上，随着天运行，观照天外的一切永恒的景象。”【31】至于天外境界，柏拉图这样描写：“就在这天外境界存在着真实体，它是无色无形，不可捉摸的，只有理智——灵魂的舵手，真知的权衡——才能观照到它。因此，神的心思，由于从理智和真知滋养成的——以及每个能求合宜滋养的那种灵魂的心思，到了能见真实体的火候——见到事物的本体，就怡然自得，而真理的光辉就成为它的营养，使它发扬光大，一直到天的运行满了一周，带它回到原点的时候。”【31】这里的正义，美德，和真知，不是像它们在人世所显现的，也不是在杂多形象中所显现的，凡人所认为真实的，而是本然自在的、冠以了“绝对”一词的正义，美德，和真知。在柏拉图的早期对话中通过问答法所苦苦寻求的东西，这里却以神话的方式一起端了出来。实际上，这里也没有告诉我们绝对正义，绝对美德，和绝对真知的内涵到底是什么，而是试图表明我们观照到它们是可能的，有路可循的。这段话不具有论证的价值，但由于它讲述了神的生活而具有直观的价值。尤其是在说明了神的生活之后，柏拉图接着讲述了旁的灵魂的生活，以及它们为何不能达到神所达到的天外境界的原因。首先，有些灵魂受马的拖累，驾驭不了顽劣的马，因此很难看到事物之本体，或者只是看到其局部。其次，有些灵魂对此虽有愿心，但无真力，对于上界可望而不可攀，只能困顿在下界扰攘之中。由于御车人鲁莽灭裂，灵魂受伤，羽翼损坏。这种灵魂的营养只有妄言妄听的意见，而无法以真理大原上的草来滋养灵魂的最高尚的部分，能够高举灵魂的羽翼。这种营养观念十分重要，我们在《奥义书》中也能看到类似的说法。“始终不断被吃，它们怎么不耗尽？知道不会耗尽，人们用嘴吃食物，从而走向众天神，生活充满活力。”【商务印书馆，2018年版，32】“始终不断被吃”说的是处在变动不居的现象世界中的事物，它们每天都在重复着死亡。相反，原人（Purusa）超越了死亡。在对这首偈颂进行评注的部分，作者写道：“原人不会毁灭，他通过不断沉思和祭祀产生食物。”【同上，33】语言、思想和生命气息都是食物。这也涉及到对生命的极为迥异的基本理解。食物的功能是以营养的方式维持和提升生命，药物则是致力于去除抑制和破坏生命继续延续和发展的因素。死亡要么被构想为潜在疾病导向的结果，人们需要药物来治理生命中的否定性因素；要么被构想为火的吞噬作用，这时需要的是不断生产食物来养活这团火。】

  【柏拉图谈到阿德拉斯提亚的诏命。前面提到有些灵魂能够紧随着神见到事物本体，有些灵魂则由于不顺随神或不幸遭到昏沉和罪恶的拖累，见不到事物的本体。那些沉落到地上的灵魂都必须遵循一种轮回的定律，投生之后过着九种不同情况的生活，这就是所谓的“阿德拉斯提亚的诏命”。凡是依正义生活的以后可以升到一种较好的情况，不依正义生活的以后就要降一级。每个灵魂若在一万年之内不能回到他的原来出发点就不能恢复羽翼。唯一的例外就是爱智慧的哲学家，或是以哲学的爱去爱少年人的。保持这样生活的人三千年满了就可以高飞而去。此外一切灵魂都要应传受审，依审判的结果，或是到地下监狱为罪过受惩罚，或是飘然升到天上某一境界，过一种足以酬报在世功德的生活。一千年终了时，两批灵魂都要全凭自愿地选择次一生的生活。有些人的灵魂可能转到兽类生活的，和从兽类生活转回人类生活的灵魂，前提是这灵魂必须见过真理。“这原因在人类理智须按照所谓‘理式’（edios）去运用，从杂多的感觉出发，借思维反省，把它们统摄成为整一的道理。这种反省作用是一种回忆，回忆到灵魂随神周游，凭高俯视我们凡人所认为真实存在的东西，举头望见永恒本体境界那时候所见到的一切。”【33】哲学家的灵魂由于常专注在这样光辉景象的回忆，“而这样光辉景象的观照正是使神成其为神的”【34】，因而其灵魂可以恢复羽翼。“只有借妥善运用这种回忆，一个人才可以常探讨奥秘来使自己完善，才可以真正改成完善。”【34】哲学家不免被众人看成疯狂，见到尘世的美，就回忆其上界里真正的美，他们“新生羽翼，急于高飞远举，可是心有余而力不足，像一只鸟儿一样，昂首向高处凝望，把下界一切置之度外”【34】。柏拉图指出这是最好的迷狂，而钟爱美少年的人有了这种迷狂，就叫作爱情的迷狂。所有人的灵魂都天然地曾经观照过永恒真实界，但只有少数人每逢见到上界事物在下界的摹本，就惊喜不能自制。至于为何，他们却不知道，因为没有足够的审辨力。正义、智慧以及灵魂所珍视的一切都在尘世仿影中变得黯然无光，只有极少数人才能借昏暗的工具（感官）费极大的麻烦从能从仿影中见出原来真相。过去我们曾沉浸在最纯洁的光辉之中，见到深密教入教典礼中的极乐景象。完整的，单纯的，静穆的，欢喜的。如今我们的灵魂就像一个蚌被束缚在它的壳中一样束缚在身体之中。美曾经是光辉灿烂的，而利用肉体中最明朗的感官（视觉），我们发现她仍旧比一切更明朗。理智却见不到她。“只有美才赋有一种能力，使她显得最出色而且最可爱。”【35】对于刚参加入教典礼的人，“如果他见到一个面孔有神明相，或是美本身的一个成功的仿影，他就先打一个寒颤”【36】。他虔诚地凝视美形，对之馨香祝祷，如向神灵一样。柏拉图描绘了一种发生在灵魂中的神奇的生理现象。因为从眼睛接受到美的放射体，灵魂之羽翼久经闭塞重新苏醒过来时的状态。“这种放射体陆续灌注营养品进来，羽管就涨大起来，从根向外生展，布满了灵魂胸脯——在过去，灵魂本是周身长着羽毛的。在这过程中，灵魂遍体沸腾跳动，正如婴儿出齿时牙根感觉又痒又疼，灵魂初生羽翼时，也沸腾发烧，又痒又疼。”【36】若是离开了爱人，无法吸收到情波，灵魂就遍体受刺，疼得发狂。但是只要那爱人的美一回到记忆里就转痛为喜。欲望被激起却得不到满足，整个症状完全就像中毒了一样，柏拉图将这种情感叫作“爱若斯”（eros）。“凡人叫他做凭翼而飞的爱若斯；但神们叫他做羽客，因为他生性能长羽翼。”【37】在后文中，苏格拉底曾进一步向斐德若指出迷狂有两种：一种是由于人的疾病，一种是由于神灵的凭附，因而使我们越出常规。后者分为四种：预言的，教仪的，诗歌的，爱情的，分别由阿波罗、狄俄尼索斯、缪斯姊妹们以及阿芙洛狄忒和爱若斯主宰。

  此外，每个人由于曾经站在某个神仙队里，就会尽力尊敬那个神，摹仿那个神，选择爱的对象仿佛就是他的神，从神那里得到感发，学得他们的性格和习惯。“他们都跟着自己的神的脚步走，找爱人都要他符合那神的性格。找到了这样对象，他们一方面自己尽力摹仿那神，一方面督导爱人，使他在行为风采上都和那神相似。”【39】这里指明了选择和教育对象的原则，爱者们不是仅仅根据个人的喜好来选择，而是根据曾经亲近的那个神。这原则的重大意义在于表明了爱是超越于爱者们之上的东西，而且将努力使爱者们提升至与神明相似的境界。但前提是爱者真正能爱，灵魂被真正的爱所征服。柏拉图接着前面提到的灵魂的三部分，两匹马和御车人。其中驯良的马知羞识耻，容易听御车人的指挥，而顽劣的马在情欲的刺激下会不顾主人的鞭策或刺棍乱蹦乱跳追求爱情的欢乐。只有靠御车人持续反复地猛扯狠拽才能学乖，低头贴耳地听从调度，一看到那美的对象就吓得浑身发抖。“到了这个时候，情人的灵魂才带着肃敬和畏惧去追随爱人。”【40】柏拉图认定爱人们若是本性中高尚的成分占了优胜，因而过着有纪律而且有哲学意味的生活，他们在世时就会终身谐和快乐，做自己的主宰，循规蹈矩，去世时就身轻如燕，举翼升天，这是凡人所能凭人类智慧或神灵迷狂而得到的最大福分。那种不爱智慧而只爱荣誉的爱人们过着一种较粗鄙的生活。但是“按照规律，凡是提过脚预备走登天大路的人们，就不至于要走阴间黑路；他们就要手牵手一阵前行，过着光明而愉快的生活，到了应长羽翼的时候，他们还是长羽翼，为了他们的爱情的缘故。”【43】相反，“如果和没有爱情的人来往，双方的关系就混杂着尘世的小心谨慎和尘世的寒酸打算，结果就不免在爱人的灵魂里养成俗人认作品德的庸陋，注定要在地面和地下滚来滚去，滚过九千年，而且常在愚昧状态里滚。”【43】到此为止，苏格拉底的第二篇文章就算结束了。按照朱光潜的说法，灵魂的三部分分别对应着意志、欲望和理智，驯良的马是意志，听从劝导，无需鞭策；顽劣的马是欲望，桀骜不驯；御车人是理智，能够遏制、调整和控制两者的行动。但是根据朱光潜所给出的这种直接对应，意志、欲望和理智之间的关系难题并没有在实际上得到恰如其分的解决。例如说，理智何以能够扮演御者的角色呢？理智的统治力量从何而来？其次，当意志与欲望相互冲突，而意志的力量不足以与欲望抗衡时，灵魂做出的行为究竟应该归咎于谁？欲望就像拥有自己的意志似的，而意志就像承受着分裂。虽然我们可以将罪业都归咎于无知，但理智若是脱离了意志和欲望便无从实施，与之相结合时又难以具体说明理智对意志和欲望在行为实施方面的实际积极作用，理智归根到底只是一种潜能。结果就是欲望、意志和理智任何一个部分单独来看都是无辜的，又都可以与罪恶相互捆绑，由此形成了截然不同的思想，这些思想长期以来在不同的人类社会文化中占据支配地位。这一基本难题也构成了哲学家进行哲学思考所避不开的永恒障碍。】

  【最后是斐德若和苏格拉底谈论修辞术，“写作的好坏究竟怎样来确定呢？”【47】修辞术可以用于各种各样的言语，不仅仅是法庭和政治演说，有些人运用修辞术颠倒是非，“用一连串的类似点逐步引旁人入迷途，使他终于把是的看成非的”【53】。这种修辞术的目的就是使人迷惑或受欺骗，并且对于人们不确定的、可争辩的领域有更大的效能。他们“丝毫用不着管什么真理，正义，或善行，也用不着管什么正义或善行是由于人的天性还是由于他的教育”【70】。他们对这类问题的真相是毫不关心的，关心的只是怎样把话说得动听，也即是说逼真或自圆其说。阿刻罗俄斯的女儿们以及赫耳墨斯的儿子潘的修辞术与之相反。首先要得到一个明确的概念，然后根据这个概念去安排全文的意思，一直达到一个合式的结论。“每篇文章的结构应该像一个有生命的东西，有它所特有的那种身体，有头尾，有中段，有四肢，部分和【56】部分，部分和全体，都要各得其所，完全调和。”苏格拉底指出两种法则在修辞中的重要性，综合法则和分析法则。“头一个法则是通观全体，把和题目有关的纷纭散乱的事项统摄在一个普遍概念下面，得到一个精确的定义，使我们所要讨论的东西可以一目了然。”【59】它保证了文章的明晰和清晰一致。“第二个法则是顺自然的关节，把全体剖析成各个部分，却不要像笨拙的宰割夫一样，把任何部分弄破。”【59】首先把研究对象看成一个全体，然后对分类细加分析，一直到不能分析为止。“这种分析和综合，为的是会说话和会思想。不仅如此，若是我遇见一个人，他能如其本然地看出一和多，我就要追随他，‘追随他的后尘像追随一个神’。”【59】苏格拉底指出这种修辞术就叫作“辩证术”。他认为想要在修辞方面做得完美，就需要语文的天才，知识和练习。“凡是高一等的艺术，除掉本行所必要的训练以外，还需要对于自然科学能讨论，能思辨；我想凡是思想既高超而表现又能完美的人们都像是从自然科学学得门径。”【65】修辞术与医学相似，它们都穷究自然。“医学所穷究的是肉体，修辞术所穷究的是心灵，如果你不甘拘守经验陈规而要根据科学，在医学方面处方下药，来使肉体康强，在修辞术方面命意遣词，来使心灵得到所希冀的信念和美德。”【66】至于穷究事物之本质的方法，苏格拉底说道：“头一层，对于我们自己想精通又要教旁人精通的事物，先要研究它是纯一的还是杂多的；其次，如果这事物是纯一的，就要研究它的自然本质，它和其他事物发生什么样主动和被动的关系，向哪些事物发出什么样影响，从哪些事物受到什么样影响；【66】如果这事物是杂多的，就要把杂多的分析成为若干纯一的，再看每一个纯一的原素有什么样自然本质，向哪些事物发生什么样影响，从哪些事物受到什么样影响，[……]”对于那些想尽量按照艺术来写作的人来说，“文章的功能既然在感动心灵，想做修辞家的人就必须知道心灵有哪些种类。”【68】在后面讨论修辞术的部分，苏格拉底讲了好几个传说。首先是蝉的故事。苏格拉底说蝉是诗神降生以前的一种人，随着诗神降生，为歌唱欢喜得发狂，只管歌唱，竟忘记了饮食。它们从诗神那里得到了一个法宝，一生下地就不须有营养，干着喉嗓空着肚皮马上就歌唱，一直到死为止。其次是埃及的古神图提发明文字的故事。他首先发明了数目，算术，几何，天文，棋骰以及文字。图提见了埃及统治者塔穆斯，把他的各种发明给国王看，并建议推广到全埃及。国王听取图提对这些发明的说明，并且或褒或贬地评价这些发明。当谈到文字时，图提说：“大王，这件发明可以使埃及人受更多的教育，有更好的记忆力，它是医治教育和记忆力的良药！”国王回答说：“多才多艺的图提，能发明一种技术是一个人，能权衡应用那种技术利弊的是另一个人。现在你是文字的父亲，由于笃爱儿子的缘故，把文【73】字的功用恰恰说反了！你这个发明结果会使学会文字的人们善忘，因为他们就不再努力记忆了。他们就信任书文，只凭外在的符号再认，并非凭内在的脑力回忆。所以你所发明的这剂药，只能医再认，不能医记忆。至于教育，你所拿给你的学生们的东西只是真实界的形似，而不是真实界的本身。因为借文字的帮助，他们可无须教练就可以吞下许多知识，好像无所不知，而实际上却一无所知。还不仅此，他们会讨人厌，因为自以为聪明而实在是不聪明。”斐德若说苏格拉底真会编故事，而苏格拉底报以另一个传说，说最初的预言是从一棵橡树发出的。“这足见当时人没有你们近代年轻人聪明，在他们的天真之中，安心听一棵橡树或是一块石头，只要它的话是真理。”【74】塔穆斯评论文字的话极为要紧，由此产生了哲学家之间千年不休的争论。苏格拉底进一步补充指出，“那些自以为留下文字就留下专门知识的人，以及接受了这文字便以为它是确凿可靠的人，都太傻了，[……]”【74】当你想要向文章请教，“请它们把某句所说的话解释明白一点，它们却只能复述原来的那同一套话。”【75】其次，文章既传到能懂的人们手中，也传到不能懂的人们手里，它不知道它的话应该向谁说，不应该向谁说，而且遭到误解或虐待，也无法得到作者的援助，无力辩护保卫自己。相反，那些写在学习者心灵中的那种有理解的文章是有力保卫自己的，而且知道哪时宜于说话，哪时宜于缄默。与之相应的是一种更高尚的消遣，“就是找到一个相契合的心灵，运用辩证术来在那心灵中种下文章的种子，这种文章后面有真知识，既可以辩护自己，也可以辩护种植人，不是华而不实的，而是可以结果传种，在旁的心灵中生出许多文章，生生不息，使原来那种子永垂不朽，也使种子的主人享受到凡人所能享受的最高幸福。”【77】】

  【苏格拉底的祈祷：“啊，敬爱的牧神，以及本地一切神灵，请保佑我具有内在美，使我所有的身外物都能和内在物和谐。让我也相信智慧人的富足，让我的财产恰好够一个恬淡人所能携带的数量！”【81】】

  君山

  2022.12.30

• 被选中的人

  作者：沉沉沉到月球 发布时间：2009-09-12 14:42:54

  想起昆德拉的诗人，一个被选中的人，天生的诗人，无比幸运的诗人。其实说到诗的真谛，大概谁也不是真得那么计较：有人说你是诗人，那就是喽，反正也没有什么别的事情可做。而且这个称号似乎很玄妙，似乎让他承担了某些重任，似乎让他存在了，似乎好处多多。

  这就是被选中的意义吗？

  被选中了，人海之中就选中了这么一个，不是幸运是什么？

  可是，可是，可是……似乎还有话要说……

  说什么呢，你们能不能不要吵，不要欢呼，不要再称赞了？

  我该说什么呢？

  你们总是这么吵，我刚刚想起的什么又被打断了。

  唉，还是忘了吧！！

  从今以后，好好做一个“被选中的人”。

  还是忘记吧！刚才那有点新鲜的感觉。

  还是忘记吧！看，你们的艳羡让我丰满无比。

  我还是喜欢这样的感觉的吧！

  不知怎么的，而后，过了一些时候。

  那种异样的感觉又回来了，而且越来越频繁。越来越让我不能自己。

  我怎么了？

  有一点厌烦，不甘心。

  为什么会这样呢？

  我越来越喜欢听自己说话。而，

  你们的赞美变得忽近忽远，

  最近，都不怎么听得见了。

  我烦躁。

  我坐立不安。

  想要出去走走。而又不知道去哪里。

  看到你们为我担心的样子，想要帮我的样子，

  我都明白，又都不想记起来。

  想要出去。

  这会儿，

  想离开。

  我没有告诉过你们，我常常梦见，另一个人。

  看不见脸，却跟我灵魂相通。

  从很远的地方走来，向着很远的地方走去。

  一个人，

  一个人，

  不像我，有你们。

  不像我，有你们对我说，要加油哦！

  看起来落单的感觉并不好，可是

  我总想跟着她走。

  这是为什么呢？

  我不是被选中的人吗？