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王明祥，北京清大师德教育研究院执行院长，清华大学工商管理硕士，全国著名高考报考专家，志愿填报国家课题组负责人。具有资深的教育功底和高校招生工作经验，在备考复习和高考报考方面有着深入的研究，具有很强的专业指导能力和上千个辅导考生的成功案例。主编《志愿宝典系列丛书》，畅销全国；在中国教育报、光明日报等发表论文数十篇；担任搜学网、人民网特聘专家及新浪、搜狐教育客座教授、CETV-1《师说》栏目特约讲师。近年来，应邀在全国各地进行志愿填报专题讲座上百场次，深受广大考生家长的喜爱与好评。创立“五三黄金线差”理论，运用这种方法预测院校录取分数，成功率可达98％以上。

2018年被评选为全国升学规划行业领军人物，出任全国升学规划委员会常务会长。

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书摘插图

媒体评论

本丛书自与读者见面以来，受到了广大考生和家长的欢迎。编辑部不断接到来自全国各地考生及家长的电话，有的就书中的内容进行询问或对某一问题进行咨询，有的是因在当地买不到或买不全而电话求购，有的是对书的使用进行交流或对书的修订提出建议。可以看出，考生和家长已经把书当成了可靠参谋，也把图书编辑部当成了知心朋友。

口碑来自于读者，信赖源自于家长。请看微信截图：

前言

• 作者：无花果树 发布时间：2023-05-13 11:39:14

  “要是晴天，现在太阳应该在落山。”

• 作者：啊思思。Hannah 发布时间：2010-06-14 23:41:58

  好喜欢好喜欢偷偷爱上你的原作漫画书哦~~~~好喜欢好喜欢~~~~~

• 作者：异步图书 发布时间：2023-11-24 11:03:04

  学习安全知识，构筑网络安全屏障，助力企业信息安全体系建设，掌握信息安全之道，守护企业信息资产，为企业保驾护航！

• 作者：有生于无 发布时间：2022-11-23 00:01:51

  本书涉及进化心理学的大部分内容在巴斯的《进化心理学》中已有更清晰的说明。赖特将达尔文的生平贯穿全书，语言幽默诙谐，在他看来，人类一切行为都由自然选择所派生，后天环境仅起到调节作用，哪怕是道德良知这样的人类社会基本规范，诸如同情、共情、怜悯、甚至正义感它们全部是进化的产物。他认为互惠利他主义和等级制度塑造了人类社会，但也是为了人类基因延续而进化的。在他眼里，任何现象首先都可作基因方面的联想和分析，甚至连达尔文喜欢他的孩子安妮也只是因为安妮在婚姻市场有价值。进化心理学不断获取生物学方面的证据，这是他们有足够底气的缘故，但在没有足够证据的领域他们也认为征服它们也是必然，这种把人还原为生物、当成机械、试图解构一切且忽略文化作用的学说在不断地动摇人性和社会的根基。

• 作者：千_铅笔 发布时间：2021-04-19 11:25:48

  纵观建国初期，积贫积弱的中国面临着各方面强大的压力，特别是中苏交恶之后。但是，无论多大的艰难险阻，国家和人民挺过来了。靠的是勤劳的双手，靠的是自立自强的精神。如今中国早已是世界上不可撼动的大国，不忘自立自强的民族精神传统，且听龙吟，尽显大国风范。

• 作者：理性的光辉 发布时间：2019-11-03 11:49:20

  我们应当对这些心理疾病采取毫不回避的态度，只是自己内心的各种问题，并且在适当的程度上对别人所拥有的某些疾病表示关切和同情，以及理性的理解。

  在很大程度上，如果我们能够很好地控制我们的理性，我们应当能够使用这本书来及时识别、鉴定和化解自己所存在的一定程度上的心理疾患。

• 《傲慢与偏见》作品赏析

  作者：polymercat 发布时间：2009-06-04 00:56:18

  2001/12/21

  不是一部伟大的作品，却深深震撼我心。

  ——题记

  又一次翻开已经稍稍发黄的书，熟悉而亲切的文字，让我立刻想起伊丽莎白美丽的眼睛，达西似乎冷竣却隐藏着温柔的面容……这并不厚的一本初中就已读过的书，我却不惜千里之远从家里带到学校，让它时刻伴我身边。也许它并不是我所读过的最好的小说，却是让我最难忘的一本。

  真的，这不是一部伟大的作品。薄薄300来页，不到30万字，没有波澜壮阔，也谈不上深奥，和例如长达4000余页、超过300万字的意识流小说《追忆似水年华》等等一比就相形见绌。就像作者奥斯汀本人一样无法和那些大文豪相提并论。或许有的人认为这本书太平常而根本就不屑于去评价它。然而这却是一部极具生命力的小说，历经200余年，仍然吸引着无数读者。在今天著名的腾讯BBS论坛外国文学版面上，只要出现与《傲慢与偏见》或者奥斯汀有关话题的帖子，点击率和回复率一定会直线上升，尽管这些话题已不知被讨论过多少次了。

  和奥斯汀的其他几部小说一样，《傲慢与偏见》的取材事实上是相当狭窄的。正如夏洛蒂•勃朗特曾说：“我可不愿意在她们的那些高雅而狭窄的房子里跟她（奥斯汀）的那些绅士淑女们呆在一起。”在我看来，奥斯汀的小说有点像小女子文学，缺少一种大气的感觉。但我却喜欢这种“小女子文学”。你可以说她目光狭窄，也可以说她缺乏深度，你却无法抵挡她的魅力。事实上，取材范围的狭窄，并没有限制作者的视野，正如《傲慢与偏见》中达西和伊丽莎白的一段对话。达西说：“在乡下，你四周的环境非常闭塞，很少变化。”而伊丽莎白却回答到：“可是人本身变化那么多，你永远可以在他们身上看出新的东西。”这也许正代表了作者自己的看法吧。奥斯汀自己说“乡间村庄里的三、四户人家”是她“得心应手的好材料”，还把自己的艺术比作在“二寸象牙”上“细细地描画”。在我看来这正是作者的长处，也是其小说独到的地方。精工细致，一丝不苟，娓娓道来，细水长流，这就是我所喜欢的“小女子文学”的特点。无怪乎有人建议奥斯汀换一种写作方式的时候，奥斯汀拒绝道：“我必须保持自己的风格，按自己的方式写下去……”忽然联想到台湾作家三毛的文章，其最受欢迎的几本散文集如《撒哈拉的故事》《稻草人手记》等，无非也是写一些生活琐事，取材也不见得有多广泛多深刻，却如此受亲睐，大概也源于此吧。反映生活的作品即是美的作品，《傲慢与偏见》带给我们的是一种英国乡村浓郁的生活气息，让人倍感亲切自然。对大多数人来说，只有平平淡淡从从容容才是真。好的文学作品总是反应永恒的人性，普通人的心态，在读者中产生共鸣。评论家们始终把奥斯汀排在勃朗特之前，其地位仅次于莎士比亚，就在于她的平淡、安宁。更何况有道是于平凡之中见伟大，于细微之处见深情，取材虽小，反映的问题却不一定小。这一点下面将谈及。

  爱情是小说永恒的主题，《傲慢与偏见》以爱情和婚姻为主要内容，自然是吸引读者的。但描写爱情的小说不计其数（言情小说似乎就很多产），要像《傲慢与偏见》这样在世界文学中占有一席之地，也并不是一件容易的事。《傲慢与偏见》之所以称得上世界文学名著而不流俗于一般爱情小说，自有它的魅力所在。那么到底是什么使它脱颖而出呢？一部好的小说，内容、情节是非常重要的。《傲慢与偏见》的内容并不复杂，情节却引人入胜。读过本书的读者应该对小说开篇的一句话记忆犹新：“凡是有财产的单身汉，必定需要娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理。(It is a true universally acknowledged, that a single man in possession of a good fortune must be in want of a wife.) ” 在英文中in want of 是指客观需要，而不是主观想要；这简简单单的一句话却深深反映出资产阶级婚姻的实质无非是金钱交易与利益的结合，可见作者的目光之透彻犀利，也正应证了前面所说的细微之处却能反映大问题。小说开篇就这样牢牢抓住了读者，接着通过班纳特夫妇风趣的对话，把读者带进一个女儿多得发愁的中产阶级家庭中。这个家庭家道已经中落，却还有5个待嫁的女儿，而且不幸班纳特先生又没有儿子，其财产将由表亲柯林斯继承。在资产阶级社会，如果女孩没有丰厚的嫁妆，就是再有才貌，也难找到体面的丈夫，就像书中达西所说：“她们倘使想嫁给有地位的男人，机会可就大大减少了。”所以处在婚姻要权衡双方阶级地位和金钱利害的情况下，这五位姑娘的出嫁前景确实不太美妙。小说采用古典的现实主义笔法，描写了四对青年男女的结合，通过班纳特五个女儿对待终身大事的不同处理，表现出乡镇中产阶级家庭出身的少女对婚姻爱情问题的不同态度，也借此表达了作者本人的婚姻观，即为财产打算的婚姻是没有幸福的，结婚不考虑财产是愚蠢的，讲究门第的包办婚姻不堪忍受，把婚姻当儿戏毫不足取，理想的婚姻要以感情为基础。书中的女主人公伊丽莎白与达西不顾门第和财富的差距，真心相爱，美满结合，是作者所颂扬的幸福婚姻。从伊丽莎白的身上，我们可以看到女性对人格独立和平等权利的追求；作者虽然没有反映出她那个时代的阶级矛盾和阶级斗争，然而她的强烈的阶级意识却表现了出来，对经济、财产决定婚姻关系乃至生活命运的揭露也可谓入木三分。西方有位马克思主义批评家大卫•戴克斯曾半开玩笑的说，在“揭露人类行为的经济原因”方面，奥斯汀“从某种意义上可以说在马克思以前就是马克思主义者了。”

  谈到《傲慢与偏见》，就不能不谈到它诙谐风趣的语言。奥斯丁的语言是经过锤炼的，她在对话艺术上讲究幽默、讽刺，这种艺术创新使她的作品具有自己的特色，而这种富有特色的语言在《傲慢与偏见》中发挥得尤为淋漓尽致。比如在写班纳特太太时，作者就这样写到：“只要碰到不称心的事，她就自以为神经衰弱。”又在班纳特太太与其丈夫的对话中写到：“我的好老爷，你怎么舍得这样糟蹋自己的亲生女儿？你是在故意叫我气恼，好让你自己得意吧。你半点也不体谅我的神经衰弱。”“你真错怪了我，我的好太太。我非常尊重你的神经。它们是我的老朋友。至少在最近二十年以来，我一直听到你郑重其事地提到它们。”多么活灵活现的语言，绝妙的嘲讽与诙谐，立刻使两个不同的人物形象在读者脑海中变得立体而清晰。再如另一个片段的描写：咖苔琳夫人的马车路过门口，柯林斯牧师全家手忙脚乱出去迎接，伊丽莎白却说：“就是这么回事吗？我还以为是猪猡闯进了花园呢。”直率的挖苦，戳穿了咖苔琳夫人自己吹起来的唬人架势，也使伊丽莎白这个蔑视权贵的形象在人们脑海中留下了更深的印象，越发觉得她的可爱。奥斯汀还善于通过最普通的语言让人物自己暴露自己。例如小说开头时，班纳特太太曾说郎格太太“是个自私自利、假仁假义的女人，我瞧不起她。”而到故事的结尾，当其大女儿与彬格莱的婚事已成定局时，她又说“我觉得郎格太太这个人真是太好了。”这两段截然相反的话，让读者不禁哑然失笑的同时，又多么生动地表现出班纳特太太的反复无常、自我中心。这样的例子在书中还有很多。一个曾充满偏见的伊丽莎白、一个曾浑身傲慢的达西、一对有趣的班纳特夫妇、一个可笑的柯林斯、众多出场人物、再加上喜剧效果和特殊写作技巧，这就是《傲慢与偏见》，却不是它的全部。奥斯汀的幽默是需要反复咀嚼的，并不是一看就能逗得你哈哈大笑的书，你最多只能会心的微笑。

  奥斯汀素来擅长于描写人物，正如《傲慢与偏见》这本书中几乎每一个人物都给我留下了深刻的印象。《傲慢与偏见》中所涉及的人物虽不多也并不算少，要把所有这些人物描写得各具风格个性，突兀于纸上，是相当难能可贵的。打开这本书，这些被刻画得栩栩如生的立体人物好像可以从书中向我们走来：温柔美丽、心地善良的吉英，机智聪明、生气勃勃、有胆识、有远见的伊丽莎白，相貌平平，性好虚荣的玛丽，幼稚轻浮、娇纵放肆、卖弄风情的吉蒂与丽迪雅，愚蠢粗俗、趋炎附势的柯林斯……甚至那些不那么重要的人物也描写得惟妙惟肖。如书中写伊丽莎白等人到咖苔琳夫人府上作客这个场景：“威廉爵士虽说当年也曾进宫觐见过皇上，可是看到四周围这般的富贵气派，也不禁完全给吓住了，只得弯腰一躬，一声不响，坐了下来；再说他的女儿，简直吓得丧魂失魄一般，兀自坐在椅子边上，眼睛也不知往哪里看才好。伊丽莎白倒是完全安然自若，而且从容不迫地细细瞧着那三位女主人。”似乎随手一写却那么生动细致的刻画，使我们好像也是当时的客人，身临其景地看到他们，甚至他们的内心世界。总之，在日常平凡事物中塑造鲜明了人物形象，不论是伊丽莎白、达西那种值得肯定的人物，还是魏克翰、柯林斯这类遭到讽刺挖苦的对象，都写得真实动人。同时，语言幽默、讽刺，常以风趣诙谐的语言来烘托人物的性格特征。

  《傲慢与偏见》是我珍爱的一部小说，它不伟大但精工，不广阔但深刻。这部小说以日常生活为素材，一反当时社会上流行的感伤小说的内容和矫揉造作的写作方法，生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情。书中弥漫着安详、静谧、和谐、秩序的气氛，以女性特有的细致入微的观察力，真实地描绘了她周围世界的小天地，尤其是绅士淑女间的婚姻和爱情风波。格调轻松诙谐，富有喜剧性冲突，小说文风细腻生动，英国乡间的风俗人情跃然纸上，处处以小见大、匠心独具，社会风情画式的故事吸引着广大的读者，给我们以独特的艺术享受。仰望世界文学的天空，巴尔扎克、莎士比亚、马尔克斯、乔伊斯……诸多文学大师浮现于眼前，也许我们不会想到奥斯汀，尽管我们可能对她早已知晓；《人间喜剧》《哈姆雷特》《百年孤独》《尤利西斯》……一部部伟大的作品如夜空中璀璨的明星，吸引着人们的视线，让我们把《傲慢与偏见》遗忘，尽管我们可能早已读过。因为它太简单，太平凡，太通俗，人们通常是不愿意自己流俗的，尽管很多人事实上对高雅不知所云。我欣喜于自己发现了《傲慢与偏见》，它事实上是一部雅俗共赏的作品，因为对它的熟悉才更加感到亲切。它像乡间小路上的一缕清风，让我避开世间的喧哗，或者人间的悲伤。女孩子总是渴望浪漫，喜欢幻想，在作者笔下，爱情像传统的英国绅士，有些拘谨，但高尚可爱。达西“傲慢”，但他有一颗善良的心，追求真爱的勇气。伊丽莎白敢爱敢恨，有着一流的口才，出众的美貌，非凡的气质和勇气。我想这世界上肯定会有完美的爱情。只要我们用真诚的心去和人们沟通，交流，多从不同的角度去考虑事情的真正本质，最终，一定会找到真正的幸福与快乐！

• 列宁：《唯物主义和经验批判主义》读书笔记

  作者：诚明 发布时间：2021-05-22 23:06:08

  向报告人提十个问题

  坚持马克思主义哲学是辩证唯物主义（dialectical materialism）。【1】（1）报告人是否承认马克思主义哲学是辩证唯物主义？如果不承认，那么他为什么一次也不去分析恩格斯关于这一点的无数言论？如果承认，那么为什么马赫主义者把他们对辩证唯物主义的“修正”叫作“马克思主义哲学”？（2）报告人是否承认：恩格斯把哲学体系基本上分为唯物主义和唯心主义，把近代哲学中的休谟路线看作是介于两者之间、动摇于两者之间的中间派，称这条路线为“不可知论”并说康德主义是不可知论的变种？（3）报告人是否承认辩证唯物主义认识论的基础是承认外部世界及其在人脑中的反映？（4）报告人是否承认恩格斯关于“自在之物”转化为“为我之物”的论断是正确的？（5）报告人是否承认恩格斯的“世界的真正的统一性是在于它的物质性”这个论断是正确的？（6）报告人是否承认恩格斯的“没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想象的”这个论断是正确的？（7）报告人是否承认因果性、必然性、规律性等等观念是自然界、现实世界的规律在人脑中的反映？或者恩格斯这样说是不正确的。（8）报告人是否知道，马赫曾经表示他赞同内在论学派的首领舒佩的观点，甚至还把自己最后的一本主要哲学著作献给舒佩？马赫这样地附和僧侣主义的维护者、哲学上露骨的反动分子舒佩的露骨的唯心主义哲学，报告人怎样解释？（9）报告人的昨天的同志（根据《论丛》）、孟什维克尤什凯维奇今天（跟着拉赫美托夫）宣称波格丹诺夫是唯心主义者，报告人为什么对这件“怪事”避而不谈？报告人是否知道，彼得楚尔特在最近的一本著作中把马赫的许多门徒列入唯心主义者？（10）报告人是否确认这样的事实：马赫主义和布尔什维主义毫无共同之处；列宁不止一次地反对过马赫主义；孟什维克尤什凯维奇和瓦连廷诺夫都是“纯粹的”经验批判主义者？【1-2】[1. Does the lecturer acknowledge that the philosophy of Marxism is dialectical materialism? If he does not, why has he never analysed Engels' countless statements on this subject? If he does, why do the Machists call their "revision" of dialectical materialism "the philosophy of Marxism"? 2. Does the lecturer acknowledge Engels' fundamental division of philosophical systems into idealism and materialism, Engels regarding those intermediate between these two, wavering between them, as the line of Hume in modern philosophy, calling this line "agnosticism" and declaring Kantianism to be a variety of agnosticism? 3. Does the lecturer acknowledge that recognition of the external world and its reflection in the human mind form the basis of the theory of knowledge of dialectical materialism? 4. Does the lecturer acknowledge as correct Engels' argument concerning the conversion of "things-in-themselves" into "things-for-us"? 5. Does the lecturer acknowledge as correct Engels' assertion that the "real unity of the world consists in its materiality"? (Anti-Dühring, 2nd ed., 1886, p. 28, section 1, part IV on world schematism.) 6. Does the lecturer acknowledge as correct Engels' assertion that "matter without motion is as inconceivable as motion without matter"? (Anti-Dühring, 1886, 2nd ed., p. 45, in part 6 on natural philosophy, cosmogony, physics and chemistry.) 7. Does the lecturer acknowledge that the ideas of causality, necessity, law, etc., are a reflection in the human mind of laws of nature, of the real world? Or was Engels wrong in saying so? (Anti-Dühring, S. 20-21, in part III on apriorism, and S. 103-04, in part XI on freedom and necessity.) 8. Does the lecturer know that Mach expressed his agreement with the head of the immanentist school, Schuppe, and even dedicated his last and chief philosophical work to him? How does the lecturer explain this adherence of Mach to the obviously idealist philosophy of Schuppe, a defender of clericalism and in general a downright reactionary in philosophy? 9. Why did the lecturer keep silent about "adventure" with his comrade of yesterday (according to the Studies ), the Menshevik Yushkevich, who has today declared Bogdanov (following in the wake of Rakhmetov) an idealist? Is the lecturer aware that Petzoldt in his latest book has classed a number of Mach's disciples among the idealists? 10. Does the lecturer confirm the fact that Machism has nothing in common with Bolshevism? And that Lenin has repeatedly protested against Machism? And that the Mensheviks Yushkevich and Valentinov are "pure" empirio- criticists? pp.1-2.]

  第一版序言

  针对想当马克思主义但又攻击辩证唯物主义的作者而言。“所有这些人都不会不知道，马克思和恩格斯几十次地把自己的哲学观点叫作辩证唯物主义。然而所有这些因敌视辩证唯物主义而联合起来的人（尽管政治观点截然不同）在哲学上又自命为马克思主义者！”【7】（All these people could not have been ignorant of the fact that Marx and Engels scores of times termed their philosophical views dialectical materialism. Yet all these people, who, despite the sharp divergence of their political views, are united in their hostility towards dialectical materialism, at the same time claim to be Marxists in philosophy! pp.5.）

  代绪论 某些“马克思主义者”在1908年和某些唯心主义者在1710年是怎样驳斥唯物主义的

  马赫主义者或“经验批判主义者”反对唯物主义。【13】考察贝克莱的《人类知识原理》，认为马赫主义者的“新”发现是对基本哲学派别的历史惊人无知的结果。【18】列宁指出，[让我们把外部世界、自然界看作是神在我们心中所唤起的“感觉的组合”吧！承认这一点吧！不要在意识之外，在人之外去探索这些感觉的“基础”吧！这样我将在我的唯心主义认识论的范围内承认

  全部

  自然科学，承认它的结论的全部意义和可靠性。为了我的结论有利于“和平和宗教”，我需要的正是这个范围，而且只是这个范围。这就是贝克莱的思想。这个正确地表达了唯心主义哲学的本质及其社会意义的思想，我们以后在谈到马赫主义对自然科学的态度时还会碰到。]【21-2】（Let us regard the external world, nature, as "a combination of sensations" evoked in our mind by a deity. Acknowledge this and give up searching for the "ground" of these sensations outside the mind, outside man, and I will acknowledge within the framework of my idealist theory of knowledge

  all

  natural science and all the use and certainty of its deductions. It is precisely this framework, and only this framework, that I need for my deductions in favour of "peace and religion." Such is Berkeley's train of thought. It correctly expresses the essence of idealist philosophy and its social significance, and we shall encounter it later when we come to speak of the relation of Machism to natural science. pp.19.）“现在我们只作出一个结论：‘最新的’马赫主义者提出来反对唯物主义者的论据，没有一个，的确没有一个是贝克莱主教没有提出过的。”【30】（For the present we shall confine ourselves to one conclusion: the "recent" Machians have not adduced a single argument against the materialists that had not been adduced by Bishop Berkeley. pp.29.）

  第一章 经验批判主义的认识论和辩证唯物主义的认识论（一）

  “唯物主义和自然科学完全一致，认为物质是第一性的东西，意识、思维、感觉是第二性的东西。”【39】（Materialism, in full agreement with natural science, takes matter as primary and regards consciousness, thought, sensation as secondary pp.38.）[唯物主义（它认为自然界、物质是第一性的）和唯心主义（它认为精神、意识、感觉是第一性的）之间的对立]【49】

  第二章 经验批判主义的认识论和辩证唯物主义的认识论（二）

  三个认识论结论：（1）物是不依赖于我们的意识、不依赖于我们的归纳绝而在我们之外存在着的；（2）在现象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原则的差别，差别仅仅存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间；【100】（3）在认识论上和在科学的其他一切领域中一样，我们应该辩证地思考，也就是说，不要以为我们的认识是一成不变的，而要去分析怎样从不知到知，怎样从不完全的不确切的知到比较完全比较确切的知。【101】[（1）Things exist independently of our consciousness, independently of our perceptions, outside of us, for it is beyond doubt that alizarin existed in coal tar yesterday and it is equally beyond doubt that yesterday we knew nothing of the existence of this alizarin and received no sensations from it. （2）There is definitely no difference in principle between the phenomenon and the thing-in-itself, and there can be no such difference. The only difference is between what is known and what is not yet known. And philosophical inventions of specific boundaries between the one and the other, inventions to the effect that the thing-in-itself is "beyond" phenomena (Kant), or that we can and must fence ourselves off by some philosophical partition from the problem of a world which in one part or another is still unknown but which exists outside us (Hume) — all this is the sheerest nonsense, Schrulle, crotchet, invention. pp.110. （3）In the theory of knowledge, as in every other branch of science, we must think dialectically, that is, we must not regard our knowledge as ready-made and unalterable, but must determine how knowledge emerges from ignorance, how incomplete, inexact knowledge becomes more complete and more exact. pp.111.] 实践作为唯物主义认识论的基础。【139】“生活、实践的观点，应该是认识论的首要的和基本的观点。这种观点必然会导致唯物主义，……实践标准实质上决不能

  完全地

  证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的“不确定”，以便不让人的知识变成“绝对”，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。如果我们的实践所证实的是唯一的、最终的、客观的真理，那么，因此就得承认：坚持唯物主义观点的科学的道路是走向这种真理的唯一的道路……实践标准即

  一切

  资本主义国家近几十年来的发展进程所证明为客观真理的，是马克思的

  整个

  社会经济理论，而不是其中的某一部分、某一表述等等……从马克思的理论是客观真理这一为马克思主义者所同意的见解出发，所能得出的唯一结论就是：

  沿着

  马克思的理论的

  道路

  前进，我们将愈来愈接近客观真理（但决不会穷尽它）；而

  沿着任何其他的道路

  前进，除了混乱和谬误之外，我们什么也得不到。”【144-5】（The standpoint of life, of practice, should be first and fundamental in the theory of knowledge. And it inevitably leads to materialism, brushing aside the endless fabrications of professorial scholasticism. Of course, we must not forget that the criterion of practice can never, in the nature of things, either confirm or refute any human idea completely. This criterion also is sufficiently "indefinite" not to allow human knowledge to become "absolute," but at the same time it is sufficiently definite to wage a ruthless fight on all varieties of idealism and agnosticism. If what our practice confirms is the sole, ultimate and objective truth, then from this must follow the recognition that the only path to this truth is the path of science, which holds the materialist point of view. pp.161. …… But inasmuch as the criterion of practice, i.e., the course of development of all capitalist countries in the last few decades, proves only the objective truth of Marx's whole social and economic theory in general, and not merely of one or other of its parts, formulations, etc., it is clear that to talk of the "dogmatism" of the Marxists is to make an unpardonable concession to bourgeois economics. The sole conclusion to be drawn from the opinion of the Marxists that Marx's theory is an objective truth is that by following the path of Marxist theory we shall draw closer and closer to objective truth (without ever exhausting it); but by following any other path we shall arrive at nothing but confusion and lies. pp.162.）

  第三章 经验批判主义的认识论和辩证唯物主义的认识论（三）

  物质和意识的对，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，这种对立无疑是相对的。【150】（even the antithesis of matter and mind has absolute significance only within the bounds of a very limited field — in this case exclusively within the bounds of the fundamental epistemological problem of what is to be regarded as primary and what as secondary. Beyond these bounds the relative character of this antithesis is indubitable. pp.167-8.）批评马赫主义者的“经验”老早就在掩盖唯心主义体系，这个概念的不同“定义”表现着恩格斯所说的哲学上的两条基本路线。【153】因果关系，马赫主义者重复康德和休谟在因果性问题上不可知论的错误。【173】“思维经济原则”和“世界统一性”问题。空间和时间。自由和必然。恩格斯最后点出马赫的折中主义和唯心主义倾向。【199】

  第四章 作为经验批判主义的战友和继承者的哲学唯心主义

  列宁这一章考察的是马赫和阿芬那留斯对康德的关系。列宁对康德哲学的理解是，“康德哲学的基本特征是调和唯物主义和唯心主义，使二者妥协，使不同的相互对立的哲学派别结合在一个体系中。”【205】（The principal feature of Kant's philosophy is the reconciliation of materialism with idealism, a compromise between the two, the combination within one system of heterogeneous and contrary philosophical trends. pp.232.）批评马赫主义跟着哲学上的反动派别走（休谟主义和贝克莱主义），而非费尔巴哈-马克思-恩格斯的整个学派走向否定一切唯心主义和不可知论。【211】（Thus the entire school of Feuerbach, Marx and Engels turned from Kant to the Left, to a complete rejection of all idealism and of all agnosticism. But our Machians followed the reactionary trend in philosophy, Mach and Avenarius, who criticised Kant from the standpoint of Hume and Berkeley. Of course, it is the sacred right of every citizen, and particularly of every intellectual, to follow any ideological reactionary he likes. But when people who have radically severed relations with the very foundations of Marxism in philosophy begin to dodge, confuse matters, hedge and assure us that they "too" are Marxists in philosophy, that they are "almost" in agreement with Marx, and have only slightly "supplemented" him — the spectacle is a far from pleasant one. pp.240.）这种两条路线，康德出发，唯物主义者向左走，马赫主义者向右走的观点贯穿。【249】

  第五章 最近的自然科学革命和哲学唯心主义

  这一章考察了现代物理性和哲学唯心主义的联系，并继续坚持两条路线的斗争。“在马赫主义中，和这个学派有联系的，不是使马赫主义同其他一切唯心主义哲学的流派和体系相区别的东西，而是马赫主义和整个哲学唯心主义共有的东西。”【317】产生“物理学”唯心主义的原因，一是科学进步本身产生的反动意向，二是相对主义的原理（知识的相对性），不懂得辩证法的情况下这个原理必然导致唯心主义。【322】列宁认为这是他们没有能够直接地和立即地从形而上学的唯物主义上升到辩证唯物主义而滚入了反动的哲学。【327】（In a word, the "physical" idealism of today, just as the "physiological" idealism of yesterday, merely means that one school of natural scientists in one branch of natural science has slid into a reactionary philosophy, being unable to rise directly and at once from metaphysical materialism to dialectical materialism. This step is being made, and will be made, by modern physics; but it is making for the only true method and the only true philosophy of natural science not directly, but by zigzags, not consciously but instinctively, not clearly perceiving its "final goal," but drawing closer to it gropingly, hesitatingly, and sometimes even with its back turned to it. pp.377-378.）

  第六章 经验批判主义和历史唯物主义

  经验批判主义在社会科学领域，指出马恩学说从费尔巴哈那里产生，特别注意唯物主义哲学的上层，也就是唯物主义历史观而非唯物主义认识论，“特别强调的是

  辩证

  唯物主义，而不是辩证

  唯物主义

  ，特别坚持的是

  历史

  唯物主义，而不是历史

  唯物主义

  。”【345】（Marx and Engels, as they grew out of Feuerbach and matured in the fight against the bunglers, naturally paid most attention to crowning the structure of philosophical materialism, that is, not to the materialist epistemology but to the materialist conception of history. That is why Marx and Engels laid the emphasis in their works rather on

  dialectical

  materialism than on dialectical

  materialism

  , why they insisted rather on

  historical

  materialism than on historical

  materialism

  . pp.399.）注意第四节，“哲学上的党派和哲学上的无头脑者”。列宁指出以上整个叙述过程探究了唯物主义和唯心主义的斗争。[我们总是毫无例外地看到，在解决哲学问题上有两条基本路线，两个基本派别。是否把自然界、物质、物理的东西、外部世界看作第一性的东西，而把意识、精神、感觉（用现今

  流行的

  术语来说，即经验）、心理的东西等等看作第二性的东西，这是一个

  实际上

  仍然把哲学家划分为

  两大阵营

  的根本问题。]忽略了这两个基本情绪是错误和糊涂观念的根源。【351】[Throughout the preceding exposition, in connection with

  every problem of epistemology touched upon and in connection with every philosophical question raised by the new physics, we traced the struggle between

  materialism

  and

  idealism

  . Behind the mass of new terminological devices, behind the litter of erudite scholasticism, we invariably discerned

  two

  principal alignments, two fundamental trends in the solution of philosophical problems. Whether nature, matter, the physical, the external world should be taken as primary, and consciousness, mind, sensation (experience — as the

  widespread

  terminology of our time has it), the psychical, etc., should be regarded as secondary — that is the root question which

  in fact

  continues to divide the philosophers into

  two great camps

  . The source of thousands upon thousands of errors and of the confusion reigning in this sphere is the fact that beneath the envelope of terms, definitions, scholastic devices and verbal artifices, these two fundamental trends are

  overlooked

  . pp.406-7.]“当马克思刚刚成为马克思，即刚刚成为科学社会主义的创始人，成为比以往一切形式的唯物主义无比丰富和彻底的

  现代唯物主义

  的创始人的时候，他就已经异常明确地只出了哲学上的根本路线。”【352】（We said, "nearly half a century." And, indeed, as far back as 1843, when Marx was only becoming Marx, i.e., the founder of scientific socialism, the founder of modern materialism, which is immeasurably richer in content and incomparably more consistent than all preceding forms of materialism, even at that time Marx pointed out with amazing clarity the basic trends in philosophy. pp.408.）特别举出《资本论》把马克思的唯物主义与黑格尔的唯心主义（最彻底最发展的唯心主义）对立起来，马克思始终不变的主旨即坚持唯物主义，反对唯心主义。【353】（And finally, take the various philosophical utterances by Marx in Capital and other works, and you will find an invariable basic motif, viz., insistence upon materialism and contemptuous derision of all obscurity, of all confusion and all deviations towards idealism. All Marx's philosophical utterances revolve within these two fundamental opposites pp.409.）“和马克思完全一致并同马克思密切合作的恩格斯，在自己的一切哲学著作中，在

  一切

  问题上都简单明白地把唯物主义路线跟唯心主义路线对立起来。”【354】（Entirely in the spirit of Marx, and in close collaboration with him, Engels in all his philosophical works briefly and clearly contrasts the materialist and idealist lines in regard to

  all

  questions. pp.409.）“

  马克思和恩格斯在哲学上自始至终都是有党性的，他们善于发现一切‘最新’流派对唯物主义的背弃，对唯心主义和信仰主义的纵容。

  ”【355】（

  Marx and Engels were partisans in philosophy from start to finish, they were able to detect the deviations from materialism and concessions to idealism and fideism in each and every "new" tendency.

  pp.411.）

  结论

  列宁指出马克思主义者应从四个角度评价经验批判主义：把这种哲学的理论基础和辩证唯物主义的理论基础加以比较（如前三章从认识论揭露其唯心主义和不可知论的十足反动性）；必须确定检验批判主义这个哲学专家们的小学片在现代其他哲学学派中的地位；必须注意到，马赫主义与现代自然科学的一个门类中的一个学派有着无可怀疑的联系；【374】“

  在经验批判足以认识论的烦琐语句后面，不能不看到哲学上的党派斗争，这种斗争归根到底表现着现代社会中敌对阶级的倾向和思想体系。最新的哲学象在2000年前一样，也是有党性的。唯物主义和唯心主义按实质来说，是两个斗争着的党派。唯物主义和唯心主义按实质来说，是两个斗争着的党派，而这种实质被冒牌学者的新名词或愚蠢的无党性所掩盖。唯心主义，不过是信仰主义的一种精巧圆滑的形态，信仰主义全副武装，它拥有庞大的组织，继续不断地影响群众，并利用哲学思想上的最微小的动摇来为自己服务、经验批判主义的客观的、阶级的作用完全是在于提信仰主义者效劳，帮助他们反对一般唯物主义，特别是反对历史唯物主义。

  ”【375】（behind the epistemological scholasticism of empirio-criticism one must not fail to see the struggle of parties in philosophy, a struggle which in the last analysis reflects the tendencies and ideology of the antagonistic classes in modern society. Recent philosophy is as partisan as was philosophy two thousand years ago. The contending parties are essentially, although it is concealed by a pseudoerudite quackery of new terms or by a feeble-minded non-partisanship, materialism and idealism. The latter is merely a subtle, refined form of fideism, which stands fully armed, commands vast organisations and steadily continues to exercise influence on the masses, turning the slightest vacillation in philosophical thought to its own advantage. The objective, class role of empirio-criticism consists entirely in rendering faithful service to the fideists in their struggle against materialism in general and historical materialism in particular. pp.434-435.）