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• 作者：hiJack 发布时间：2019-08-15 21:22:53

  数据结构靠你了！

• 作者：爱读书的熊 发布时间：2023-10-12 08:31:33

  有趣的传记

• 作者：哀骀它 发布时间：2018-08-07 22:32:37

  p43，如果镜子看的太久了，那么总有一天，你会认不出镜子里的那个你的。

• 作者：磬夏 发布时间：2022-03-28 22:13:43

  主要是讲述心理学里面的团体咨询以及团体咨询中组长在团体中应该怎么正确发挥作用。看完有种豁然开朗的感觉，因为里面对于组长的一些要求，其实对于我们日常的人际交往来说也非常的适用，能够让你反思自己和书中是不是有相同的情况，应该怎么去改。还有书中描述的怎么应对组员的态度之类的，都有一个借鉴的作用。

• 作者：真好 发布时间：2022-02-23 00:26:18

  序言比正文好

• 作者：喵喵奥特曼 发布时间：2020-06-19 21:57:56

  翻译太代入作者情感了 翻译出来的沈三白感觉就是个娘娘腔 整日没钱还要喝酒玩乐美其名曰寄情山水的没用的渣男 但再去看原文 却是一个重情却败于现实但依旧偷得浮生半日闲的男子 翻译给负分原文给四星 综合三星

• 罗志田｜认识那个复调的五四

  作者：理一分殊 发布时间：2024-05-04 15:32:39

  已经过去一百多年的五四运动是一个人们不断记忆的“过去”，也是我二三十年来一再重访和书写的“现在”。2019年是五四的一百周年，那时曾集旧作编出一本《激情年代》（实际出版在几年以后）。现在这本《复调的五四》是应香港方面邀约的繁体字版，对原第一章做了大幅修改，并新增了第四和第十二章。本书大体记录了我在五四题目下的不断努力，当然也并非简单地把多年的研究原样聚合，因新材料的发现及年齿日增带来的感悟，也以新的面貌加入其中（如最后一章就基本是重写的）。

  新增的第四章进一步申论五四的复调特性，强调五四运动是一个从发生当时就开始被传颂、记忆和诠释的特殊事件。运动本身并非谋定而后动，而是在发展中完型。在其逐渐定型的过程中，本事与言说的纠缠，是一个与生俱来而又从不离弃的现象。五四运动当然有其不约而同、众皆呼应的主题，然也确实头绪纷纭。史事本身的多姿多彩，导致了五四认知的多样化。它就是一个复调的运动，其内部不同的声音既各自独立，又共同参与并形塑出一个更大的和声。变化的史事需要发展的理解，丰富的史事需要多元的理解。既要表现出时代的“公言”，也当再现各种独特的“私言”，以复调的方式表述复调的史事。全书的通论部分（第二至四章）提示出一个共同问题，即五四运动究竟是不是一个可成一统的自足体系。从表面看，狭义的五四因其时间短而且诉求明确，似更显自足。然而学生运动实际处在新文化运动的进程之中，其对整个运动的“改写”是清晰可见的。胡适爱说学生运动时瞬间涌现出四百多种支持呼应的白话刊物，更揭示出广狭两义五四的内在关联——没有此前新文学、新思潮的滋养和培育，骤发的学生运动恐怕不会在当时就“一呼百应”，并在此后持续得到呼应，以一个政治为主的运动在历史上留下显著的文化烙印。新增的第十二章展现了广义五四的终结。伴随着政治伦理的转换，五四人对政治本身及其与文化的关系也有过深思。这一根本性的思虑，涉及到何种方式更能改善中国的现状以及中国在世界的地位。一度曾想疏离于政治的胡适最终走向接受政治解决的取向，经历了充满无奈的挣扎，或也可以说是与时代协商（negotiations）的结果。从五卅运动到北伐，中国逐渐进入一个“行动时代”：个人让位于群体，政治压倒了文化。言说的无力揭示出读书的“无用”，宣告了一个以文化为表征的时代真正成为历史。我们常说时势造英雄，其实英雄也可以造时势，广义的五四就最能表现时势与英雄（知识青年）的相互塑造。若狭义五四抽离出来自成一统，不仅自身立足不稳，更会大大淡化整体五四的历史存在和历史意义。可以说，不论广义狭义，五四都不是一个真正自足的体系，却也在发展中渐成一统——大体在五四时代结束之时，一个同质性的“五四”认知，已在约定俗成中逐渐成型，故五四确有自具其相的一面。但五四又是一个甫发生就被记忆和诠释的运动，其含义长期持续发酵。人们记忆中的五四，在不同的时段和场域，表现出隐显不一的选择性，其构建一直在继续。这样一种多少有些自足又始终处于发展之中的情态，粗看已浑成一体，细观则层次隐约可见，颇类石子入潭的景象，激起一片片相互叠荡的涟漪。徐志摩曾描述掷石子入深潭的音响效果，颇可给我们以启示：拿一块石子掷入山壑内的深潭里，你听那音响又清切又谐和。余音还在山壑里回荡着，使你想见那石块慢慢的、慢慢的沉入了无底的深潭。试想若在余音仍回荡时再掷入一块石子，便会出现两次回音的缭绕；水中看不见的先后两块石子还在慢慢沉落，而水面可以闻知的余音却已难辨彼此。同样的情形也表现在石块激起的涟漪之上：此前投下的石子所激起之涟漪还在荡漾，而后下的石子又激起新的涟漪。石块虽有先后，两次涟漪在视觉上却是连接的，不排除前次的涟漪被一些人视为是新石子所造成，反之亦然。且触岸之鳞波还可借力反荡，与袭来的新波互动重叠（overlap）。这样一种波动不息的繁复层次虽是历时性的，表现出来却往往像是共时性的，因而也常被认知为共时性的。历史上那些带有“礼失求诸野”意味的现象，借此可以有更深一层的理解：在中心区域已形成新的“礼”，而边缘区域旧礼的余波仍在，故可寻觅旧礼的履迹。然而中心区域的新礼也会逐渐向边缘区域延伸，当地出现的履迹不排除为新礼的冲击所致，却可能被看成旧礼的余波。尤其人之所见往往是他们想要看到的，对那些怀抱“礼失求诸野”愿望的观察者，即使真是新礼的履迹，也很容易被视为旧礼的余荫。在实际的历史中，落水的石子可能不止两三次，那些像是共时性的音波或涟漪，可能是历时性的不同因素所造成。倘若石块进入的是流水而非静水，本有水声和波粼在，就牵涉到外来冲击的反应与内在既存理路之间的紧张，石子造成的音波和涟漪也因此而更复杂难辨。具体到五四，由众多支流汇聚而成的五四波涛，奔涌所至，必有回波，而各不相同（例如其流经上海，便与在成都激起的涟漪未必一样）。像这样历史上相当特殊的事件，不仅当时的本事和言说，包括事后不绝如缕的后见之明，都在声声相应，形成一个互为因缘的复调乐章。故石子入水这样一种“冲击-反应”，既是启示也是挑战，要辨析那些音波或涟漪的成因，亦即履迹的“所以迹”，虽极不容易，又不得不为。在学人的实际操作中，每项具体研究，大都是截取一段史事来进行探索。这种切片式的研究或是不得不为，但在认识、解读和分析被截取的具体片断时，却不能看作是静态的，而当注意梁启超所说的，“每一段史迹，殆皆在前进之半途中，作若行若止之态”。只有注重单一史事那“若行若止”的动态及其与他人他事的时空关联，才可能领会并表现出其静中有动的精神风貌。所谓“历史长河”本是流动的，时而波澜壮阔，时而细水缓流，甚或成为泛着微澜的“死水”（此借用李劼人小说的书名）。有石入水，激流与静水的涟漪不同，浅溪与深潭的音波也各异。流经五四那个激情年代的历史长河，整体或如汹涌澎湃的奔流，而不太像静止的深潭。但若切到具体的水面，其涟漪、音波，也不过程度之差。如刘咸炘所指出的，“凡静定，皆自一浑同中裁节而后见”。任何一个片断都是周流变动中截取的一静定，且必截取而后可见、可考察分析；但此所谓“静”仍在动中，乃是变动之中“不行不止”的静定（《庄子·天下》：“镞矢之疾，而有不行不止之时。”），或即本雅明所谓“辩证的静止”，现象虽似凝固，仍可透视到动的姿态。不仅史事片段需要放在更大的流动历史背景中考察，对历史全局的认识，也因截取的片段不同，而获得不一样的认知。换言之，每个史事片段不止是整体历史的一个部分，它也可以折射出历史整体本身。余师英时曾以“月映万川”之因人而异来说人人对五四的看法不同，而万川映月亦类石入水中，川不同则音波、涟漪也各异。尤其历史是要见之于行事的，每个人在具体场域的所思所言所行，永远是重要的。面对在时空中演变的五四，每个当事人、事后人和研究者，都有自己身临其境的具体认知，人各不同。一个个独立又彼此因应的声部构成了复调的乐章，这乐章又被一次次地演奏和诠释。五四的体相并非将各单一节点简约串连起来，而自有其统整的一面。然单一的认知既是五四整体形象的一部分，又与其他众多认知相伴相生、互为因缘；更因是置身其中的具体感知，有着不可替代的独特性。这对研究者提出了更高的要求。每个时代、史事皆有其特殊的色彩。书写五四的人，须遵循述史如史的取向，尊重时代、事件和人物的个性，使展现出来的五四不那么整齐划一。而那个丰富多元的复调五四，仍需置于历史长河与世界格局中继续体味，以获取陈寅恪所说的“了解之同情”，并以“见之于行事”的方式呈现给读者。虽不能至，心向往之。

  ·END·

  

  本文首发于《澎湃新闻·上海书评》

• 前 言

  作者：画屏 发布时间：2023-02-15 14:20:05

  长乐邨，原名凡尔登花园，坐落在上海陕西南路和新乐路的交界之处，地名是陕西南路39弄。这个弄堂由很多排西班牙式住房组成，是个柳树成荫、闹中取静的都市住宅区。从长乐邨大门走进去，左边第三幢房子的门牌是93号。在93号这幢三层楼，有我们在祖父丰子恺身边成长的珍贵记忆。我们小时候常听公公讲起这个住房的来历。1949年10月，新中国成立。公公欢欣鼓舞，盼望英才济集，促进新中国快速成长。公公的长子，也即我们的爸爸丰华瞻先生当时正在美国留学，公公屡屡写信给他，赞扬新中国，鼓励他的儿子踏上归程。在公公的殷切召唤下，我们的爸爸不顾美国政府的种种反共宣传和阻挠，毅然远渡回归，报效祖国。爸爸回来后，先在广州中山大学外文系执教。虽然不在上海，但他与父母一直保持着密切的联系。爸爸酷爱诗词，尤谙韵律，又精通多种外文，对西方文学颇有研究，因此公公在他的众多子女中，与这个大儿子的共同语言最多；加之爸爸为人谦和憨厚，勤恳踏实，一贯孝敬父母，从不居功掠美，也深受公公和婆婆钟爱。因此公公和婆婆多次表示，希望爸爸能回到他们的身边。于是1953年爸爸如愿调入上海复旦大学外文系任教，得以奉伺父母，安度晚年。爱子回到了身边，并准备成家，公公便作长期打算，置换大些的房子。

  听公公说，他们原来在四马路（现在的福州路）的住宅是没有抽水马桶等现代卫生设备的，当时他希望趁此机会搬到一处闹中取静、环境和条件稍好的地方居住。经友人介绍，1954年公公找到了这处离闹市街道较远的长乐邨。用公公的话来说，他找了一幢坐落在“市梢头”（市尾街道处）的房子。当时长乐邨93号的房主是董太太，那时已不敢公开买房，只能私下顶房。公公当时尽管知名度已很高，可是他子女多，为人又是有求必应，尤其乐意帮助家乡石门湾的父老乡亲，无论红白喜事，还是造房子、生孩子，他都慷慨解囊，从不在乎铜钿（钱），所以并无多少积蓄。还是我们的爸爸帮公公凑了几条“小黄鱼”（金条）将39弄93号一整幢小洋房从董太太那里顶了下来。公公和婆婆于1954年搬进了这幢房子。

  我们的父母1954年夏天在北京结婚。回到上海后落户在长乐邨，新房设在三楼的大房间，公公为庆贺他们结婚而写的对联“深院莫愁家，频来双燕影；绿窗京洛语，盖抹（没）早莺声”就挂在那里。后来为了工作方便，父母在复旦大学教职员工宿舍里也有住宅。他们两边住，一有机会就去长乐邨侍奉公公和婆婆。南颖几乎从小一直在长乐邨公公的膝下长大，伴随了公公十六年；意青在公公的身边度过了许多珍贵的童年时光和绝大部分少年时光，直到公公西归。回想起来，长乐邨93号的结构很适合传统的几代同堂的生活方式。三层楼有大量的空间，提供了生活上极大的方便和灵活性。公公看中此房想必考虑到了这一点，难怪长乐邨成为公公毕生居住时间最长的地方，也是他最后的住所。

  1966年“文革”开始后，身为上海中国画院院长的公公大受冲击，成为上海市十大重点批斗对象之一。年逾古稀的他，非但无法颐养天年，还备受残酷迫害，陷入种种难以摆脱的困境。在“文革”的疾风骤雨中，在众亲友“划清界限”、疏远公公的情况下，我们的父母带着全家从复旦搬来长乐邨，为公公婆婆挡风遮雨，分担他们的困难和忧愁，并为他们提供经济上极大的支持。我们全家与公公朝夕相处，一直共同生活到1975年他病逝。

  光阴似箭。如今公公去世已近四十七载，我们俩离开长乐邨也已四十多年，但是，儿时在长乐邨度过的时光，记忆犹新。我们对长乐邨怀有深厚的感情，经常在梦中回到长乐邨，漫步在39弄那摇曳的杨柳树下，徘徊在陕西南路茂密的法国梧桐树边。我们闭上眼睛就可以“看见”那幢房子，前门外的水泥台阶和一个半圆形的水泥墩——据公公告诉我们，那是他的爱猫的坟墓，公公曾微笑着看我们在那里玩耍嬉戏；日月楼里的墙上贴着写满了诗词的纸片，那都是公公所喜爱的句子，还有多年来公公在墙上画线记载着我们的身高和日期；二楼厕所间奶白色的三角小柜，公公曾多次将他的书本遗忘在那里；三楼楼梯上去有一排绿色的壁橱，里面装满了公公收藏的各种书籍，也有婆婆收藏的不轻易用的物品……

  在长乐邨，跟着公公婆婆，我们学会了一口纯正的石门方言。在长乐邨，我们听公公讲述过无数或真实或虚构的故事，妙趣横生。长乐路上，我们曾和公公一起去锦江饭店对面的上海艺术剧场（旧时和现在的兰心大剧院）看电影，回家的路上争先恐后地和公公一起议论电影里所看到的新鲜内容。长乐路街道宽广，车辆稀少，我们在那里学会了骑自行车，受到了公公的夸奖。自行车可是当年国内的主要交通工具啊，他说学会骑车是我们开始独立的一个人生里程碑。

  我们的记忆也不全是甜蜜的。幼小的我们在长乐邨目睹了“文革”初期的抄家、批斗和大字报，以及为“划清界限”而迅速消失的亲戚朋友。本来无忧无虑的童心初次感受到世态炎凉，品尝到失落、悲哀与恐惧。在日月楼里，我们看到公公拒绝向邪恶势力屈服，在生命的最后几年中坚持不懈地继续工作，给世人留下了更多流芳百世的珍贵作品。公公逝世一周年之后，“四人帮”被粉碎，春回大地，举国欢庆，我们在长乐邨加入了欢欣鼓舞的庆祝活动，盼来了公公得到彻底平反和恢复名誉的喜讯。我们参加了为他举行的隆重的骨灰安放仪式。年少的我们是“文革”告终和公公平反过程的见证者。

  我们还在长乐邨经历了中国社会历史性的转折，“择优录取”的高考制度和对外开放政策从根本上改变了我们的命运，我们得到接受高等教育的机会，也有机会远渡重洋，赴美深造，为自己创造了多姿多彩的新生活。多年的风风雨雨中，我们在长乐邨从婴儿成长为儿童，从儿童成长为少年、青年，与长乐邨93号结下了不解之缘。长期与公公生活在一起，亲聆他的教导，是我们此生无比珍惜的宝贵经历。公公的教诲对我们一生产生了巨大的影响，塑造了我们的世界观和人生观，磨练了我们的意志，造就了我们的今天。著名的爱尔兰歌曲《你鼓舞了我》唱道：“你鼓舞了我，所以我能站在群山顶端；你鼓舞了我，让我能走过狂风暴雨的海；当我靠在你的肩上时，我是坚强的；你鼓舞了我……让我能超越自己。”这首歌多么贴切地道出了公公对我们的影响啊！

  多年来我们有意识地回避一些往事。多少美好的记忆混合在痛苦的记忆之中，总觉得精神上准备不足，不愿揭开多年前心灵上的创伤。同时从小父母教导我们，公公年轻时刻苦学习，锲而不舍，自学成才，完全靠他自己勤学苦练创的业，我们作为他的后人，重要的是继承他的自学、好学、苦学和进取的精神，而不是依靠他的名誉谋生。父母以身作则为我们做出了极好的榜样，他们的谆谆教导我们铭记在心。我们年轻时来美国，靠自己的努力，白手起家，在异国他乡创立了自己的事业和生活。九泉之下的公公，一定会为我们所取得的成就感到自豪和骄傲。

  这些年来，我们在大洋彼岸时常看到关于公公的回忆文章，有的情真意切，看了使我们加倍想念公公；有的扭曲事实，令人啼笑皆非。回国探亲访友时，我们常常遇到意外的喜悦：大街上的宣传栏中、地铁车厢里、电视节目中，公公简洁朴实、意境隽永、独具一格的绘画融合在“中国梦”的宣传品之中。

  每当看到公公的画作，他亲切的音容笑貌便浮上我们的心头，思念之情油然而生。近年来我们在亲友们的不断鼓励和督促之下，终于鼓起勇气来面对尘封了多年的记忆，开始撰写回忆公公的文章。公公不仅仅是我们的祖父，他也属于

  中华民族和中国文化历史，我们的回忆，记录了多年来他作为艺术家和作为祖父的生活轨迹，对于完整了解他的晚年生活具有重要意义。我们意识到自己已成为这个世界上屈指可数的公公晚年生活的目击者，也是仅剩下为数不多的丰家许多历史的见证人。小时候伴随公公生活多年，我们不仅看到了长乐邨93号繁荣昌盛的美好时光，也看到了发生在那里的丑陋过往。我们强烈意识到历史赋予我们的使命感，决定打破四十多年来的沉默，与大家分享我们对公公的珍贵回忆。我们的笔触以公公的“坦诚”和“率真”作为准则，将我们所经历过的、看到过的、听到过的往事，以及我们在公公身边生活的真实写照和感受，全都如实记录下来，以完整留下公公晚年生活的历史文献。

  如今我们将这些记忆付之于纸，寄托我们对公公发自内心的怀念和爱戴，留下我们对长乐邨故居永恒的纪念。开始落笔后，多年前支离破碎的记忆逐渐成形，模糊的情景逐渐清晰起来，我们经历了一场心潮澎湃难以释怀的情感之旅。这本书的问世使我们感到极大的欣慰，因为我们终于开始偿还拖欠公公多年的“感情债”了，权当这是我们对公公当年关爱呵护的点滴回报吧。

  我们衷心感谢亲朋挚友万明、王鸣、葛海萍、亓曙冬和欧阳峰对文稿的评论和指正，以及所提出的宝贵意见和建议，也感谢赵景深教授的悼念诗、朱幼兰伯伯和蓉庚嬢嬢的信件，以及旧时长乐邨的同学和朋友们对我们写作的鼓励、支持和帮助。

  丰南颖 丰意青