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• 作者：桃桃® 发布时间：2014-04-19 13:59:10

  小五 但愿你一切都好~

• 作者：lovewudan 发布时间：2023-07-23 21:41:42

  这本书内容跟作者主导的纪录片《深入大脑》所讲的内容几乎一样吧。

• 作者：夏夏蘑菇 发布时间：2022-02-27 09:48:40

  未完

• 作者：AmandaPiao 发布时间：2021-02-05 17:56:34

  为他们十年间的变化感到高兴

• 作者：The 星星 发布时间：2010-02-11 17:45:53

  我应该关注一下高芾在南周的专栏了

• 作者：怣忈有钱有钱 发布时间：2024-03-23 11:59:20

  搞笑男呆头

• 阿伦特的爱与感情

  作者：一只大鱼 发布时间：2017-07-02 15:00:06

  提起阿伦特，每个人心中都有不同的想象。她是20世纪政治哲学领域最有影响力的人物之一，她关于极权主义、恶的平庸性、自由与责任、暴力与革命、想象与判断以及人类生存意义问题的思考深深影响着时代。她是公共领域独立的知识分子，不厌其烦地思考着时代与行动的可能性，而与海德格尔的恋情又使她像是一个不顾世俗的哲学系小女生。

  她的好朋友约纳斯，回忆起他在马丁·海德格尔研讨班上遇到阿伦特时的情景：“我是怎样记住这位新来者呢？她害羞、离群，举止非常美丽，眼神孤独，她出乎意料地以一种独特且难以描述的方式站出来。在那里，有才学的聪慧并不罕见，但它在她身上体现得特别强烈，此外还伴有一种内在的指引、追求品质的本能、对本质的把握和对奥秘的探查。”

  约纳斯与阿伦特共同度过了对海德格尔的演讲进行思考的美好时光，他们的友谊一直持续到阿伦特生命的最后时刻，她的第一任丈夫君特·斯特恩便是约纳斯的好朋友。他们1929年9月在诺瓦威斯的市民婚礼仪式堂举行了婚礼。将阿伦特和斯特恩联系在一起的理由很多：他们都来自同化的中产阶级犹太家庭；他们受过相似的哲学训练，也共享着学术立场，对海德格尔和雅斯贝尔斯所发起的哲学革命都很着迷，同时两人都被看作是头脑聪明、出来拔萃的学生，他们一起写卡尔·曼海姆《意识形态和乌托邦》的书评，合作写关于里尔克一首诗的评论性文章。

  但阿伦特自己说，促使他们走到一起的确是学术兴趣外的两点：斯特恩是一个和蔼而有绅士风度的人，在他们于柏林相遇后不久，阿伦特年轻时期的咽炎犯了，有些轻微疼痛，斯特恩带着一篮柠檬来看她，并以他擅长的幽默来帮助她。再有阿伦特的母亲玛萨·阿伦特十分喜欢斯特恩，非常欣赏他的音乐素养，君特恩有着很好的音乐资质，同时拥有熟练的钢琴、小提琴的演奏技能。玛萨·阿伦特非常希望女儿和一个有好的家庭、好的前途的年轻人结婚。正是这一点，造成了日后阿伦特第二任丈夫布吕赫和她母亲的不和。

  斯特恩曾试图通过在音乐哲学领域进行研究，以争取讲师资格，而当时这一领域的权威是阿多诺。后者对君特恩从完全非马克思主义的角度探讨音乐理论问题很不满意。阿伦特从来就不同情法兰克福学派马克思主义者的学术背景，因此她对君特恩说，“那人是不会到我们家里来的！”君特恩不得不另谋生路，他开始了自己漫长的记者和作家生涯。

  但最终二者还是产生了分歧，阿伦特投身于犹太复国主义和共产主义的争论之中，在与斯特恩的相处中，她并不愿意过多讨论这些问题，相反君特恩总是在和他的共产主义者朋友讨论后，回家向阿伦特报告他们的争论，并等待她的意见。二人无论是在社交圈，还是在兴趣、成就上都缺乏默契。1933年因为国会纵火案，君特恩准备移民，而阿伦特决定还是留在柏林，一直到1936年6月斯特恩离开巴黎去纽约，他们才最终分开。

  海因里希·布吕赫是阿伦特的第二任丈夫，1936年早春时，阿伦特遇到他，他当时从柏林取道布拉格逃了出来，伪装成一个资产阶级旅行者。他们之间爱情的产生正是在这年6月份的一个晚上。阿伦特在家中接待一位朋友克兰伯特，后者带上了这位伪装的资产者，阿伦特开玩笑地称布吕赫为“先生”。

  布吕赫工人出身，是一名共产主义者，经常与斯巴达克分子或是共产党一起参加战斗和罢工。他不是一个大学学者，而是一个无产者；不是一个理论家，而是一个行动者；不是一个犹太人，而是一个把思想当作宗教的人。他成了阿伦特的新世界。在他的影响下，阿伦特为她对马克思、列宁和托洛茨基的大部分阅读增加了一种“革命实践”的感觉。他们认识的十年后，在回答雅斯贝尔斯对自己的世界普遍主义和无偏向的政治视野的夸奖之辞时，她概括了布吕赫在学术上对她的影响：“我从我丈夫的政治思考和历史观察中学习，如果没有他我就不会做到这样，因为我在历史和政治上被导向了犹太人问题。”

  在纳粹步步紧逼的形势下，阿伦特和布吕赫移民到了美国，战争、贫穷、流亡，他们一起度过了混乱拮据的生活。与布吕赫的婚姻让阿伦特真正体会到了“在这世界如在家中”的感觉，他们互相扶持、互相帮助、平等相待，布吕赫钟爱建筑，阿伦特便将印有法国建筑的明信片寄给丈夫，不在一起时他们的通信都洋溢着由对方的兴趣和成就所带来的快乐，他们看到周围很多旧日朋友的婚姻处于动摇之中，有的甚至破裂，有的是长久的婚姻和偶尔的分手相间，但他们相信自己的婚姻，因为互相的平等而独立，他们的婚姻很稳固。阿伦特曾写过一首诗，形容自己感受到的进入世界时的安全感——

  大地如诗篇，

  片片田地由树木分开，

  让我们在犁过的田边，

  踏出我们自己的路，

  印到这个世间

  花儿在风中欣欣向荣，

  绿草茵茵，柔软似床

  天空蔚蓝，为我们祝福

  阳光洒出柔和的光芒

  人们四处信步，无人失落

  大地、天空，光线与林木

  一起在上帝的戏剧中出演

  布吕赫则用另一首诗歌回应了妻子——

  此时，此地此时

  你和我就叫做我们

  成为我的，你就要成为我

  成为的，我就必须成为你

  成为你的，我就必须成为你成为你为你而真实

  他和她就是（我们自己的）奇迹

  你比我更像我

  我比你更像你

  因此我比我更像你

  也因此你比你更像你

  我们沿着永恒

  永久地运动着

  这样他们帮助我们；他照料我

  阿伦特与布吕赫之间的感情笃深，1970年的10月份布吕赫心脏病发作去世，这对阿伦特带来了很大的打击。在布吕赫的葬礼结束后，她告诉好友玛丽·麦卡锡：

  我完全被掏空，如果你能理解那种深层的心劳。我并不劳累或者说并没有非常劳累，只是被掏空了……我不相信十年来我一直害怕的这不期而至的死亡果真发生了。这种害怕经常让我陷入恐慌，而这害怕与恐慌所在处现在纯然空虚。有时候我想，如果没有我这种内在的负重，我将不能前行。真的，我感觉到自己漂浮了起来。我如果想到过去的两个月，立马就会眩晕。我现在坐在海因里希的房间中，用着他的打字机。这能给我一些东西，让我有所依靠……

  她的好朋友安妮·威尔提到一个故事，一个晚上，安妮从商店回来，用布吕赫的钥匙开了门。这时，正在起居室与一个学生交谈的汉娜·阿伦特听到熟悉的声音，就习惯地说——“海因里希，把你的套鞋脱在门边。”当安妮走进起居室的时候，阿伦特叹着气回到她的椅子，一句话也没说。

  在布吕赫去世后，诗人奥登曾来到阿伦特的寓所向她求婚，提出他们两个单身的人能彼此照顾。这令她感到震惊而慌乱，阿伦特拒绝了他。三年之后，奥登也在寓所中去世。阿伦特用铅笔写下了两行奥登的诗，给她自己，也给奥登：

  在痛苦的凝视之中

  为人类的失败而歌唱。

  这之后，阿伦特明显变得憔悴了许多，尽管她从未丧失对政治领域的热情。但她此时的心境已经完全不同，开始渴望和平与安宁，开始思考应该如何生活的问题，她开始撰写《心灵生活》试图寻找答案，开始谈论“思考”的问题，她认为是“思考为我们重新面对我们在日常生活中必须面对的事情做了准备”，而判断则是在此基础上的心灵真正的政治活动。在她还未完成这部作品时，便因心脏病突发而与世长辞。

  阿伦特的一生经历丰富，充满传奇，她曾言，在20世纪生活，如同下雨天出门没带伞，只有在雨中行走，任雨点打在自己的脸上、身上。然而日子再苦，也还要过。回顾阿伦特的一生，我们又不得不承认她其实是幸运的，尽管是恶劣政治经验的亲历者，但爱和友谊始终围绕着她，她的一生恰好是她思想的写照，“正是通过对世界的爱，人才明确自身在世界之中的家园感，然后才想着从自己的善恶去照看这个世界”。在阿伦特这里，世界意味着杂多性和人的新生性，每个人都是独一无二的，他出生并给世界带来新的东西，在世界之中生存，并不像海德格尔那样意味着沉沦，而是与他人的共同生存，并不断地创生，将世界塑造成与他人一起思考、判断、言说、行动的舞台。

• 《情感堵塞：民主德国的心理转型》精彩段落（二）

  作者：紫云女士 发布时间：2014-01-05 20:26:54

  　　

      1、宣传和蛊惑人心也属于权利机制中的一项。那些信誓旦旦的民张（如反法西斯，和平政策，以人为核心，一切为了人民！）不过是挂羊头卖狗肉。从心理学的角度来看，这种行为属于“心理反转”防御机制。他们想模仿宗教的形式，用希望来抚慰受到伤害的心灵。其实，整个国家都被专制控制。所谓“民主集中制”原则早被改写，权利实际是向政治局集中，最后落入总书记之手。个人崇拜之风由此加剧，官僚作风愈演愈烈，原因很简单，下级机构中无人愿意承担责任，没有敢于作出决策。因而那种形式的专制指挥导致机构瘫痪，社会全面调蔽。

  　　2、潜在的恐惧感需要不断地压抑、监视和掌握，否则就会翻腾上来，诱发出各种危险的精神疾病：如恐慌、神经混乱、急性精神功能症和心理危机。东德国家安全局则为这种被压制的心理需求开辟了另一条路，即将自身潜在的恐惧感转换为对他人的恫吓。由于，我们看到了一个内心精神领域的两个基本问题：一方面是被恫吓产生的恐惧，另一方面是反过来恫吓他人，制造新的恐惧。

  　　3、如果回顾性地总结一下“现实社会主义”的权力机构，我们所看到的就是这样一场三人戏：首先是专职强权（党的独裁，以依靠苏联扶持掌握权柄，却缺乏任何的民主合法性），其次是政治性司法不公，最后是国安局长期的恐吓活动。先上场的是党，他通过干部政策，把那些唯命是从、心理扭曲的人提拔至领导岗位。党的机构等级森严，从上到下，从中央到地方，无处没有代表党的权利的党员，这就意味着，每个东德公民无论是走进领导机关，还是管理部门，他所碰到的每个党员都是党的化身。尽管那些干部们明显地偏狭，愚蠢和虚假，但是他们仍然可以四处横行，畅通无阻，究其原因，不过是国安局和司法制度靠震慑和威吓为其扫清了道路。

  　　4、在评价一个孩子时，最被推崇的标准是融入集体的能力。而独立的特性、自主的能力却被看的毫无价值。孩子被系统地强迫接受假象敌思维，伴之以军事化的游戏和军事歌曲。此外，孩子从小被灌输的待人待事的方法是非黑即白，好坏分明：好，即勤奋、整洁、听话，坏则是易怒、固执、不爱祖国。

  　　5、在东德，每个人都屈服于那套只重成绩的评价体系。首先看重的就是爱国主义思想。哪怕是几句对祖国最肤浅的表达，也比专业成绩和创造能力来的重要。如果对教科书给出的答案发表了不同的看法，立即被看作是极度危险的异己思想。这种情况只要发生一次就足以引起上级的注意。最无耻的是，学生经常被要求敞开心扉向教师畅谈自己内心的所有问题，然而有过一次，便不会出现第二次，因为畅谈的结果只能引来一通训斥。若想为自己批判性的创意寻找理解和肯定，那结果等于是零。教育者或权威人士好像永远有理，无一例外，只有他们掌握着唯一正确的知识和真理。

  　　6、党的宣传手段就是表决心献忠诚、粗鄙的政治口号、荒谬愚蠢的政治活动，还有明目张胆的公开扯谎。所有着一切的背后，其实都隐藏着一套心理战术：第一种是受控于那些宣传的人，简单而天真，他们整日疲于奔命，无暇顾及其他，就像动物一样，需按照主人规定的时间表得到驯养。第二种是有些不同意见的人，但是常年累月的宣传中，他们的自主性和活力会被消磨殆尽。

  　　7、在民主德国社会中，另一典型的做法是阻碍自由进步之医学思潮，这正是由心理治疗衍生而出。但是这种阻碍举动并非只是国家所为，参与其中的也有一群医生，他们思维单一，忽视心理学的作用，片面强调生理原因。偏偏这样的医生占了绝大多数。正如在国家和家庭里一样，权威型结构同样也继续在社会和医学领域内发挥了致命性的压制作用。

  　　8、数十年来，教会一直是民主德国境内唯一有组织的反对派力量，之所以这么说，主要是因为教会为不同的思想和表达方式保留了自由空间。教会不仅把社会的理想（爱、和平、正义、保护生命）看做中心价值，对社会的禁忌（残疾、同性恋、兵役、西逃、生态、个人与主观、心灵困境、死亡）施以爱心，而且还不断有勇敢的宗教领袖站出来反对国家专制独裁，揭露社会体系内的扭曲之处。

  　　9、从社会心理学角度来看，压制的定义是：人屈服了强权的意志，并去适应既定的规范。如果这些规范不再遵循自然法则，而是被经济的，军事的或者意识形态的需要所主导，那么，人的自然需求和正常的，人性的情感遍会被极大压抑。为了给此类令人不适的规范和禁令寻找依据而归因于外界的强制，这种情况屡见不鲜。与此相反，恰恰是构成如此社会结构的动机和动力却很少被提及，说到底，正是这种动机要求人们遵从那些压制性的准则。

  　　10、在民主德国，我们绝大多数人不得不呼吸漂浮着有毒物质的空气，这无疑是会损害健康的。而环境检测数据被列为保密范畴，可以说，人民遭受健康损害一事国家完全知晓实情。空气污染的后果不仅是刺激过敏、频繁感染和中毒症状，尤为甚者，是机体在缺氧的状况下会影响获取能量的过程，致使身体与情绪的活力最终均受到严重的损害。