【正版速发】语文分级读本(3上适用)黄山书社9787546190952编者:严华银|责编:黄珊 YT pdf mobi txt 2024 电子版 下载

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• 作者：ʚmomoɞ 发布时间：2013-04-14 15:27:13

  年轻时候我是有多爱藤萍……几乎把她除九宫舞以外的全部书都买or看了一遍

• 作者：Acacia 发布时间：2018-12-13 17:56:31

  从北岛到南岛，全程被忽略的LP…

• 作者：皓月亦鸣響 发布时间：2019-08-28 22:06:43

  章台柳，章台柳，往日依依今在否？ 翻开前几页就看到了这一句，好似真的在问纯正的古典艺术文化现如今的境况？ 这个时代走的真太快了，可谓是忘乎所以了啊。

• 作者：心中有个哥斯拉 发布时间：2023-03-03 10:45:55

  第二本感觉一般，没有特别让人背后一凉。《尖叫之谜》其实有点故弄玄虚带节奏，《灵异照片》的亮点就是照片紧固灵魂，但是也不是完全，如果可以再铺的仔细点会更精彩。《异照》更像死神来了，让你及时挂终究逃不过的定律。

• 作者：Sommerreise 发布时间：2020-07-31 22:19:21

  一星给作品的实用性和小说性。问题有：①作者的学术水平十分垃圾；②翻译不准确；③印刷的色差很大，廉价感十足；④据不完全统计，有错别字的页码有7、20、67、87、155、171、201、221、254、280. ⑤图片遗漏严重，本书的结尾部分让我怀疑自己的书是不是掉页了。（一个疑问，中央编译为啥出这个）

• 作者：Junior Knight 发布时间：2015-09-24 06:05:23

  中东和伊斯兰一章就值回票价

• 闲话《玉娇梨》

  作者：azurebleu 发布时间：2010-07-13 20:13:33

  对于“才子佳人小说”，曹雪芹在《红楼梦》开篇第一回便将矛头直指——“至若才子佳人等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建西子文君，不过作者要写出自己那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人之名姓，又必傍出一小人其间拨乱，亦如戏中小丑然。且嬛婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾大不近情理之说。”及至“史太君破陈腐旧套”一回，又借贾母之口对其进行了一番打趣。而脂砚斋在评书过程中，更是逮住机会便大加揶揄，有“将满纸莺啼燕语之字样填粪窖可也”等语。

  由此也大略见得此种小说在同行中的口碑之坏。

  《玉娇梨》一书，得名于书中的两个女子，一名白红玉（又名无娇），一名卢梦梨。与同时期的《平山冷燕》一样，大概都是受到《金瓶梅》的影响。

  红玉代表了一般人对于贤妻的憧憬，兼之又是才貌双全。得妻如此，夫复何求？而她最大的好处还在于其心胸之豁达，简直不像女人。在得知表妹卢梦梨与苏友白的一段佳话后，她竟然向卢梦梨建言：“吾闻昔日娥皇、女英同事一舜，姐深慕之，不识妹有意乎？”爱情从来都是排他的，她却这样反常的欣于成全，连爱都平分，也不知到底是贤良还是真傻。大约贤惠的女人总是有点傻的，不然怎说“女子无才便是德”。

  相较而言，卢梦梨就要立体可感得多，她几乎是书中最为可爱的一人。她对苏友白一见倾心，进而思及自己“父亲已亡过了，茕茕寡母，兄弟又小，婚姻之事谁人料理？”，又深知株守常训必致自误的道理，于是假扮男子与苏友白厮会，并将自己的“妹妹”名卢梦梨者许配与苏，让人不禁为其勇气一叹。后因避祸与母弟俱来投靠舅舅白太常。与红玉姊妹二人“娥皇女英”亦是为了爱情无可奈何的权宜之计，终是寄人篱下的烦难，她不能没有城府。她的聪慧、执著与委曲求全，一时间于纸上跃然，令读者感动。看《玉娇梨》之前，曾与隔壁寝室一才子谈及此书，他只满脸淫笑地赞道：“啊！卢梦梨，卢梦梨……”——他是爱看金庸的人，卢梦梨自会是他钟爱的女子。

  是书又名《双美奇缘》，题作“双美”，作者一段心事不问可知。后来大概也是自觉俗而露骨，遂改了《玉娇梨》。1826年，法国人Jean Pierre Abel Rémusat将其译为法文，题作Les deux cousines（两个表姊妹），竟又有英译堂而皇之地译作Yu Jiao Pear，可见中国人的含蓄老毛子永远不懂。

  如果说“双美”是苏友白的最高理想，那么考取功名便是他实现这一理想最有力的保障。正如张爱玲所言，古代的男子是没有负心的必要的，一旦功成名就，他可以一路娶回来，并不落下一个。虽然作者对功名的渴慕一直是苏友白在代言，但偶尔他也不免自己跳出来表白一番，如第十四回回末诗中有一句“漫夸一字千金重，不带乌纱只觉轻”。“香草美人”之叹，从屈原起，一直是中国古典诗歌绝无仅有的题材。或许也只有当时的文人，才能确切地体会到“不带乌纱”的凄苦。近世读者大概觉得那些又要归隐又要愤世的文人都是吃不到葡萄的狐狸，殊为可厌。

  情节的起伏跌宕是《玉娇梨》最可圈点之处，说“一波三折”竟像是小觑了它。如果拍成古装电视连续剧，不知又有多少纯情观众会因为苏友白老是傻×一样与白小姐失之交臂而急得捶胸顿足。然而苏友白实在是傻，作者又少不得要在各种急流漩涡中忙着为其打圆场，也着实辛苦，幸而竟没留下什么大的破绽。只是于其间拨乱的张轨如、王文卿二小丑竟没有上演窝里反，委实教人不解。大概作者是考虑到张王二人要是反目，势必造成真相大白于天下，苏友白便可轻松娶到白小姐，这样一来简直太不虐心了！

  总的来说，苏友白是作者笔下一个极有狗屎运的人物。他的好运简直无所不在：①生得“宛卫玠之清癯，俨潘安之妙丽”；②才高八斗，诗堪七步；③系眉山苏子瞻之族，可谓根正苗红；④其叔父苏渊官至御史，后又与之相认为父子，从此便“上面有人”；⑤“秋试春闱双得意”；⑥双双抱得美人归。

  作者还嫌苏友白好运得不够，于是在全书最后一页，苏友白因念及丫嬛嫣素当日与他和红玉小姐私相传递遮掩则个的情意，“又就收用了”。写到这个分上，简直叹为观止。

  这还不算。“后来白小姐生了二子，卢小姐也生了一子”，“后来三子都成了科甲”——到这才算功德圆满。这样的“兰桂齐发”，自是此种小说必落的窠臼。所以高鹗硬是不遗余力地为贾宝玉生造一子贾桂，与贾兰二人双双取得功名。要知道宝玉的子侄辈一律从草头，如贾蓉贾蔷贾兰（蘭）贾菌贾芸贾芹贾菖贾菱贾蓁贾萍贾藻贾蘅贾芬贾芳贾葛贾芷贾蓝芝等，非常严格，并没有例外。

  我常时告诫自己：对于古人的作品，不可在“思想性”上多作计较。记得几年前读的《桃花扇》，当时给了那样坏的评语，亦是太较真的缘故。现在偶然翻阅，倒又看出许多好处来。这段日子里看的古典小说，还有明人所撰《醋葫芦》一种，关于“妒妇”的故事。全书描写女主人公都氏因为“妒”，在年届五十膝下无子而又求神拜佛皆无效验的情况下，不唯不为传宗接代计，让丈夫纳妾，反而对丈夫百般打骂，甚至于别出心裁地在丈夫生殖器上印上图章，每日画卯点卯——早出加印，晚归查印，若有一毫差池，登时便要河东狮吼。真可谓苦心孤诣，令人绝倒。较后的《醒世姻缘传》里，薛素姐对付狄希陈亦借用了同一手法，也可见得此书的影响。此种戏谑固是《醋葫芦》所长，可惜写到后面，便越看越不是味起来。尤其是“夙孽报施乎地府”一回中，都氏死后落入地狱，因妒获罪，受尽种种酷刑折磨，其状之惨，其口味之重，若是搬上银屏，绝不输给“电锯”系列。身为男性的我，也忍不住边看边骂作者“混蛋”不已，不知女性读者看了会做何感想。

  由此想到大观园里那一个个恍若天人的裙钗，更是要感叹起曹公的伟大。只可惜“壬午除夕，书未成，而芹为泪尽而逝……”叹叹！

  回归正题。《玉娇梨》作者无名氏，生卒年不详，生平事迹亦无从考证。古代文人历来以小说为末技，创作小说为众多文化人所不齿。大概也是为了生计，不得已撰文为生。假如曹雪芹家未遭抄没，不知世上还会不会有此一部《红楼梦》？——我简直怕作这样的设想。

  我们大可以把作者看成一个做着升官发财梦，幻想成为苏友白，而又郁郁不得志的潦倒书生。好在“才子佳人”的故事是永远不愁销路的，因为不是每个人一生中都有机会来一场“才子佳人”式的恋爱。温饱自是无虞，毕竟也甚堪伤。

  后记：回顾自己曾写过的几篇充其量不过读后感的“书评”，搁在那些有模有样、浩如烟海的评论之中，亦不过忝充其列。而这不多的几篇中，却又是贬损的占了多数。本来道短远比说长来得容易，人事一理。越是喜欢的东西，心里越是存着那一分敬畏，轻易诉说不得。好比《红楼梦》，我爱了这些年，看了这些遍，真要我写点什么，却实在不知如何落笔；也曾因着论文的缘由，勉强出几篇应景的文字，自己看了究竟不满，竟枉为“红迷”了！或许我就是如此，incapable of showing affections，不知这可也算是强迫症的一种？一笑。

• 【转】曾亦：怎样读《公羊传》

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-10-04 21:40:32

  经部类书籍素称难读，远非诸子书可比。民国以降，蔡元培等人主导的学制改革，按照西方的学科范式，将部分经部、子部类图书划入哲学研究的范围，此外，包括《春秋左氏传》在内的经部、史部书籍，则成为史学研究的对象。至于《春秋公羊传》，既不同于西方的形而上学，又不像《左传》那样具有丰富的史料，而无法纳入现代学科的研究领域，因此，其后近百年间，研究者少有问津。直到最近几年，随着经学研究的复兴，以及《公羊传》被视为中国的政治哲学，而具有与西方政治哲学对话的可能性，当然还包括重新构建中国现代政治学说的现实需要。种种原因，导致了《公羊传》再度成为学术界关注的热点。

  

  《春秋公羊传注疏》，[汉]何休注，[唐]徐彦疏，刁小龙整理，上海古籍出版社2014年11月第一版，138.00元

  据我了解，现在许多人都试图研读《公羊传》，但大多不得其门而入，其中尤有一类读者，浅尝辄止，且妄加比附，如此方向一偏，就永远不可能进入《公羊传》的大门。下面我结合自己多年研读《公羊传》的经验，谈谈我的一些看法。

  一

  一般来说，在现代各门学科中，以哲学最为难读。尤其是西方的形而上学，常常需要穷年累月的沉思静虑，方能入其门。但是，中国的经部类书籍则不大一样，既有繁琐考证的内容，又有思辨入微的部分，要真正深入其中，绝非通过个人独处时的沉思所能到达。所以，我们看中国古人的读书法，绝不同于西方哲人，往往需要众多师弟间的讲求讨论，学问方能有所进益。尤其是《公羊传》，在诸经中更以思辨入微见长，其中最难懂的则是条例的部分，素称难治。

  大概在十六七年前，我开始系统研读《公羊传》。当时我与同门师兄弟组织了一个读书小组，约五、六人，以刚刚出版的《春秋公羊传注疏》（何休注、徐彦疏）为底本，每周花一天时间。开始自然完全读不懂，久而久之，才逐渐体会到其中的妙处，远非其他书可比，这样坚持了约三年时间，我们才把整本书通读下来。后来我们都觉得，如果只靠个人的沉思，是不可能坚持下来的，也很难真正领悟其中的妙处。所以，现在有许多读《公羊传》的人，如果没有几个同道相与切磋，是很难进入《公羊》的大门，充其量不过粗通其义理而已，至于条例之精妙，是完全领会不到的。

  但是，这样精读了三年，也不过只是入门而已，所以我又开始读一些相关的《公羊》类研究著作。此时我已博士毕业，并留校任教，大概又过了两三年，我又集合一些学生，常常保持十人左右，以同样的方式再度精读《公羊传》，依然采用何休、徐彦的注疏本。此时我已重点从事《公羊》的研究，阅读了不少清人的著述，故此番重读《公羊传》，许多原来没有读懂的地方，大都弄明白了，而义例之妙处，领会得也更深入。此后，我和哲学系一些朋友还组织重读了《公羊传》，前后约两年时间，虽然最后没有读完，但对于自己来说，收获同样不小。因为此时年岁渐长，加上参与读书的都是学问颇有成就的青年学者，如此相与切磋，更能体会《公羊》的精妙处。我现在觉得，像《公羊传》这种经典，一定要反复研读，且要集合众人之力来读，这不仅便于读懂，且更能领会古人阐释《春秋》的精妙。我想，像我们这样反复读《公羊传》的人，至少在今天，可能是极少见的，一般人也不大有这种条件。

  二

  那么，《公羊传》为什么如此难读呢？我认为，关健还是因为其条例难懂。《公羊传》包括三部分内容，即义理、条例与礼制，这也是古代学者治《公羊》的三条进路。譬如，董仲舒、康有为以阐发义理见长，而胡毋生、何休、徐彦、刘逢禄则以精研条例为主，至于凌曙、陈立、廖平等，则以厘清礼制入手。一般来说，义理最容易掌握，一般的《公羊》研究者多从此入手，但若停留于此，则不过粗窥门径，尚未进入《公羊》颛门之学。礼制则更难，因为名物典章之学素称繁琐，尤其需要对《仪礼》《礼记》等相关内容有相当功底，如此旁通诸经方能有成。至于条例，则涉及圣人作《春秋》那些最精妙的书法，通常古人讲的“微言”就是这个层面的东西。其实，《公羊传》涉及的条例尚属简单，较易掌握，但到了何休注那里，就复杂多了，而徐彦疏更是繁琐，即便在古代，真正深入其中的学者也不多。可以说，徐彦疏是历代条例之学的顶峰，代表了《公羊传》中最精妙深奥的部分。所以，我一直认为，要真正掌握《公羊传》，一定要读懂徐彦疏，否则，根本不能深入《公羊》之堂奥，终不过在门墙处徘徊而已。所以，我主张读《公羊》的人，还是要先从徐彦疏入手，此关一过，其余便是坦途了。

  此外，有些人对《公羊》存有畏难之心，便从《左传》入手，大概他们觉得对春秋时的史事有一定了解之后，读《公羊》就容易入门了。当然，不排除另有一些读者纯粹喜欢《左传》讲的故事，或者受了现代史学的影响，觉得《左传》更重要。但我认为，这条路子是不对的。因为这样读下来，不过是把《春秋》读成一本史书，既没有入《左传》的门，至于《公羊传》的门，更是跂足眺望也未必能见及的。

  

  公羊高像

  就历史上《春秋》学的传承来说，虽然三传的先后尚难有定论，但基本上可以断定是先秦时形成的。但是，作为一门学问，却是《公羊》形成最早，《穀梁》次之，而《左传》最晚。为什么呢？不仅《公羊》在先秦时历代口耳相传，对其研究是代有其人，此后到汉景帝时，随着挟书令的废除及朝廷对学术的奖掖，《公羊》最早在竹帛上书写出来，并很快立于学官，得到了朝廷的支持。景帝时，研究《公羊》的学者以胡毋生与董仲舒最为突出，得以立为博士，此后两汉四百年间，董仲舒的弟子及其后学都世代居于官学的地位。我们不妨看看现在政府对大学及学科的区别支持，就不难明白，官学地位对于学术的发展是多么的重要。今天如此，而古代何尝不然？因此，《公羊》的这种独尊地位在两汉造就了一大批研究者，将《公羊》的研究推向了深入和细密，并深深影响到了汉家制度的建构。至于《穀梁传》的形成，应该较《公羊》为晚，其中借鉴了《公羊》的不少说法，且显得更为合理和简明。但是，《穀梁》得到朝廷的支持要晚得多，直到汉宣帝时，才立为博士。此时的《穀梁》学者无疑借鉴了《公羊》家治经的方法，譬如，《穀梁》对于日月例的发挥就更为深入和繁琐。但是，《穀梁》可能因为本身解经的缺陷，譬如，东晋就有学者说《穀梁》肤浅，因此，到了东汉，《穀梁》再度被摒除在学官之外。

  至于《左传》，成书虽早，但通常认为其作者左丘明只是史官，所以，《左传》可能作为史料的记载而束诸高阁。这不像《公羊》《穀梁》那样，作为解释《春秋》的著作而世代有学者研究，且通过口耳相传的方式流传下来，因此，《左传》在先秦时未见有学者进行研究，甚至到了汉代，《左传》即便流传于民间，也常常不过出于对其史事、文辞的喜好而已。这种局面一直延续到了汉成帝、哀帝时，此时距《公羊》立于学官至少已一百五十年了，刘歆仿照《公羊》学者的研究方法，也运用章句、条例的方式来解经。至此，《左氏》作为一门学问才真正成立。因此，如果我们只是把《左传》作为一部史书来读，当然可以先读《左传》。但是，如果我们像古人那样，要把《左传》当作一部经书来读，尤其要了解历代《左传》学者的研究方法和成果，则只能先从《公羊》入手。因为《左传》的研究方法是从《公羊》里来的，且对《公羊》有诸多针对性批评，所以，如果不先通《公羊》，就不可能理解《左传》的那套义理和条例。

  三

  因此，就我个人阅读和研究《公羊》的经历来看，我有如下几点建议：首先，集合一批有志于读《公羊》的同道，至少三人以上，选取北大版或上古版的《公羊传注疏》作为阅读底本，至于其他参考书，则并非必须，而以领会《公羊》义例的精妙为目标。因为作为初学者，太过求全，枝蔓劳神，反造成进度的缓慢，不易体会读《公羊》的乐趣。如果实在要推荐，则可选取黄铭与我译注的《春秋公羊传》作为辅助。其次，清以前的《公羊》著述所存于世者极少，在精读一遍的基础上，则可读《春秋繁露》和《白虎通》，进而旁涉清人的研究成果，譬如孔广森的《春秋公羊通义》和刘逢禄的《春秋公羊经何氏释例》，可为首选。第三，若作为研究者，则可进一步从事《穀梁》《左氏》的对照阅读，并扩展到唐、宋、元时期的《春秋》学成果，以及清人的著作，这不仅对于整个《公羊》学术史的概观把握，对《春秋》三传的比较，也都是必要的。我不久将要出版一部约百余万字的《春秋公羊学史》，可以帮助《公羊》爱好者和研究者了解整个《公羊》学发展的脉络。

  推荐书目：

  1.《春秋公羊传注疏》，北京大学出版社，1999。

  2.《春秋公羊传注疏》，上海古籍出版社，2014。

  3.《春秋公羊传》，黄铭、曾亦译注，中华书局，2016。

  4.《春秋公羊经何氏释例·春秋公羊释例后录》，曾亦点校，上海古籍出版社，2013。

  5.《春秋正辞·春秋公羊经传通义》，郭晓东等点校，上海古籍出版社，2014。

  6.《春秋公羊学史》，曾亦、郭晓东著，华东师大出版社，2017。