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• 作者：TheZoest 发布时间：2019-07-26 17:44:19

  和温儒敏风格不同，更加细节化，很是突出历史细节与矛盾性。

• 作者：自然数 发布时间：2018-06-26 16:48:56

  细腻入微的精神分析学发展史，读完很震撼，发现自己对心理学所知甚少......

• 作者：林家子非 发布时间：2024-01-11 01:01:38

  挺一般吧

• 作者：沈辰 发布时间：2017-12-03 08:53:35

  新儒家的现代性启示

• 作者：王奋斗 发布时间：2020-12-31 20:38:42

  当年的创作理念是，“生活”，“真实”。对具体的艺术手法，却没有什么实在的追求。镜头混乱，画面毫无美感；叙事混乱，没有吸引力。旁白，忽隐忽现，是编导叙事能力不及格的标志，却一直传染到李少红的《新红楼梦》。却原来，北京腔，北京编导，在1980年代就占据了国产影视的重大优势。“阴阳人”，《找乐》中也有类似的角色，是对京剧的讽刺，京剧本来就包含了畸形审美，《霸王别姬》中畸形发展为变态，最后造成人生的悲剧。

• 作者：潘登 发布时间：2024-05-06 18:43:45

  好读，有一定难度，手把手教你风险管理。唯一缺点就是缺一个核心框架。

• 为什么阿尔巴尼亚语能延续至今，而其他古巴尔干语言则畀淹没同化

  作者：Fal Conde 发布时间：2020-05-12 22:21:51

  “地缘区位”，“山民化”，“低地人口再填充”

  这个问题其实要分三个阶段看，分别对应

  “地缘区位”，“山民化”，“低地人口再填充”

  三个关键因素。

  第一阶段（6世纪之前的罗马统治时期）

  。我们都知道，语言生存的载体是社区（community），早期阿尔巴尼亚语社区凭借着

  地缘区位优势

  躲过了与基督教的传播裹挟而来的希腊化与拉丁化浪潮。品都斯山脉与其背后的西北马其顿，达达尼亚等高地区域地形复杂，开发水平低，同时恰好远离地中海沿岸，Via Egnatia，Via Militaris，多瑙河干流沿线等主要交通干道及驻军殖民区，因此成为了多种土著语言文化的堡垒。

  

  6世纪之前归于罗马帝国统治之下的巴尔干半岛

  

  查士丁尼统治时期拜占庭境内的民族/语言分布

  与之类似的，巴尔干半岛上还有一个土著语言的庇护所是罗多彼山区，色雷斯语的一支（Bessian）在当地修道院的使用记录至少持续到了六世纪晚期；而同一时期色雷斯/默西亚平原区域的色雷斯/达契亚语人群，基本都被希腊语/拉丁语社区消化掉了。

  第二个阶段（六世纪中叶查士丁尼大瘟疫以及随之而来的民族迁徙）

  大瘟疫沉重打击了整个地中海世界的经济人口，加速了原本就处于弱势地位的各地土著语社区的衰落和消亡；随后斯拉夫人大举进入巴尔干内陆定居，几乎占据了所有平原与相对平坦的高地，不仅打碎摧毁了多瑙河流域的拉丁语驻军社区，将达尔马提亚和希腊的罗马人口挤压进了沿海城市，还让业已破碎化的各土著语社区彻底失去了恢复的空间。而阿尔巴尼亚语幸存的关键是

  山民化；

  虽然平原区域依托城镇-乡村体系进行经济文化生活的社区瓦解或被融合，品都斯山脉中依靠放牧，狩猎-采集，种植等混合经济活动获取生存资料的社区却得以延续，采取这种生活模式的人群便是“山民”。地中海周边的山区往往是一个个独立的小世界；在气候，地形，生态环境与经济模式的多重庇护下，群山成了人口，文化的缓冲带与蓄水池，在这里人群的衰落和消亡被无限地放慢了；

  山民化的过程往往表现为平原人口（为躲避动乱）向山区移动，影响重塑山区文化面貌与遗传结构的过程，而巴尔干西北部土著语的相对强势，为早期阿尔巴尼亚语成为山民社区通用语提供了良好的前提条件；相对的，由于默西亚地区拉丁化更为深刻，在喀尔巴阡山区的形成的弗拉赫山民就采用了拉丁语（早期罗马尼亚语）作为自己的通语。

  阿尔巴尼人在品都斯隐去了身形，一如弗拉赫人（拉丁语人群）在喀尔巴阡失去了踪迹；之后的几个世纪中，我们几乎查找不到关于这些人群的文字记录，这不仅是由于总体文献数量水平的下降，也是因为我们的目标确实很大程度上割裂了自身与外界的联系。（关于山区与平原的资料和论述，详见费尔南·布罗代尔所著《菲利普二世时代的地中海和地中海世界》）

  

  阿尔巴尼亚人山民化过程

  

  古巴尔干人退入山中

  我们并不知道罗多彼山区的色雷斯语最终在何时消亡，对这些最后的色雷斯语社区的组织形式也了解不多；但很显然地，在斯拉夫人迁徙的大潮下，这里的山民社区最终接受了斯拉夫语，就像在迪纳拉山脉发生的一样。

  第三个阶段（12-13世纪拜占庭秩序崩溃之后的人口再填充）

  正如罗多彼，伊苏利亚和卡帕多西亚的经验告诉我们的，亦如高加索，帕米尔和中国西南山区展现给我们的，山民们面对的依然是一道死缓判决；躲过一个浪头不代表能无视未至的一叠叠浪潮，如果不能获得一个重新占据山前台地/山下平原的突破口，山民社区所承载的文化依然走在一条慢性死亡的道路上。幸运的是，阿尔巴尼亚人（以及弗拉赫人）并没有等太久。在第三阶段，即随着12~13世纪东罗马帝国政治秩序的崩溃，他们获得了向都拉佐平原及伊庇鲁斯地区扩散定居，介入当地政治经济活动的机会；而随后在奥斯曼治下获得的优势政治地位进一步帮助阿尔巴尼亚人向北（科索沃），西（马其顿）和南方（希腊本部）方扩散定居并融合当地人口，阿尔巴尼亚语人群最终实现了对

  低地的人口再填充

  ，获得了成为一支区域强势民族的机会。

  

  总结

  阿尔巴尼亚语人群幸存的原因大致如下：

  古典晚期，巴尔干西北由于偏僻的地理区位，成为了一个土著语言强势区域；

  由于这种相对优势，早期阿尔巴尼亚语有机会在随后的大瘟疫及斯拉夫迁徙中以局部山民通语身份保证自己的延续；

  最后在13~16世纪东罗崩溃，奥斯曼崛起的历史机遇中，阿尔巴尼亚语人群实现了对周边平原的再填充与同化，成为了一支区域主体民族。

  而其他古代巴尔干语言，要么由于地理分布等原因在古典晚期就被希腊语和拉丁语严重侵蚀，没有机会在山区确立自己的地位；要么被困在群山中无力突围，不断萎缩走向慢性死亡；总之没能延续到今天。

  本文转自知乎，原文参见：

  https://www.zhihu.com/question/263999316/answer/280127430

• 『晴阑晓觉』·《人间词话》

  作者：筱珠 发布时间：2018-08-11 16:23:48

  傅雷在家书中对傅聪说，肚里要不是有上百首诗几十首词，《人间词话》是读不懂的。《人间词话》是百年来中国最具影响力的美学经典。王国维以简隽明晰、深入浅出的条分缕析，讲透中国古典美学精髓。他用中国古代学者传统读书笔记的形式，梳理出中国从唐末五代以来，渐渐兴盛的词这一文体的美学。在词的写作方面，他推崇“简”与“真”；在词的品鉴方面，他首次提出“境界说”。这两点就是他的美学核心思想。他自然流露的心头之言，断章零语，却字字珠玑，对后世的启迪如雨润万物。

  假如，你想要了解什么是美，一定要读读静安先生的《人间词话》。这是一部极美的书籍，寥寥数万字，无一句不美，无一段不雅。这本书会让你看到另一个关于诗词的世界。与泰戈尔的《飞鸟集》不同，静安先生的《人间词话》会让你看到中国诗词的独到美。

  唐朝大诗人李白不仅仅作诗，还有词传世，最有名的就是《菩萨蛮》和《忆秦娥》。其实诗也好词也好，一开始都是可以入乐演唱的，所以李白的《清平调》“云想衣裳花想容”3首也可以说是词。王国维在人间词话里就对李白词有过很高的评价。

  箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。 乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。《李白•忆秦娥》

  王国维就有这样的评价：

  太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙。”寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》，夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。

  私以为此处所谓气象用今日之解释即为格局，太白一眼一句揽尽整个汉家江山，范文正公渔家傲拘泥一城一池，塞下军伍行列之间，被边塞烽烟遮眼，轻慢了关内无限好景；而夏英公眼中的地上风景也是一州之地，或多或少总输了些气势。

  王国维评李后主词眼界大，举"浪淘沙令"为证："帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。"词至李后主，而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温韦之下，可谓颠倒黑白矣。

  周介存评“粗服乱头不掩国色”，王国维骂周颠倒黑白，说后主词“不失赤子之心”。后木心赞为“词中之帝”。王骂周没什么道理，周本意是说后主词不工格式，丽质天成，只是用语不太高明。词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。

  主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。

  尼采谓一切文字，余爱以血书者，后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词，亦略似之。然道君不过自道身世之感，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。

  南唐后主李煜，是一位失败的皇帝，同时也是一位伟大的词人。赵匡胤曾嘲笑他：若以作词工夫治国家，岂为吾所俘也。不过也正因为李煜的作词工夫，那个在中国历史上只存在过短短四十年的南唐政权，才被人们铭记了千年，惋惜了千年。

  唐五代之词，有句而无篇；南宋名家之词，有篇而无句。有篇有句，唯李后主之作及永叔、少游、美成、稼轩数人而已。温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也。

  王国维曾在《人间词话》中评价温庭筠的作品：画屏金鹧鸪，飞卿语也，其词品似之。少而敏悟，工为辞章，才思清丽，“花间鼻祖”这称呼，温飞卿当之无愧。在古代，官场、考场、战场是男子的天下，闺怨、情愁、爱恨，是女子的专属。偏偏，温庭筠是个例外。井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

  王国维对辛弃疾和纳兰性德有极高的评价。从“南宋只爱稼轩一人”中可见他对辛弃疾的高度赞赏，他认为，南宋词人可比肩北宋者，只有辛弃疾一人。至于纳兰性德，王国维评价道“北宋以来，一人而已。”足见纳兰之词成就之高，价值之大，地位之尊。

  南唐中主李璟只流传四首词作，最著名的是《浣溪沙》：“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与容光共憔悴，不堪看。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠何限恨，倚阑干。”大概是在写思妇怀人的幽怨，也道出了人生短促的悲凉，王国维在《人间词话》称赞此词“大有众芳芜秽，美人迟暮之感。”

  李璟的宰相冯延巳是五代词人中流传作品最多的，尽管冯延巳在官场上的人品饱受质疑，但他多才多艺，写起文章诗词来倒是无人能及了，他的词作偏向于苦情，当然不只是男女相思苦而已，更多是人生境遇的愁苦，王国维在《人间词话》推崇“冯正中（冯延巳）词虽不失五代风格，而堂庑特大，开北宋一代风气。”

  王国维之《人间词话》，眼界甚高。推崇正中、李后主、永叔、屯田、子瞻、少游、美成、稼轩、纳兰诸家；梦窗、白石、梅溪、玉田、草窗、西麓、皋文等辈，则深自贬抑。后人或谓其带有强烈之主观倾向，失之于偏颇。其实不然。盖其所论者，皆在第一流之水平层面论述展开，论文叙笔，剖情析采，观其会通，窥其奥窔。其所贬抑者，仍不失之一流之水准。其余不录者，大抵皆不足以入王氏之法眼。…话说回来，评人论事不怕刻薄，就怕当滥好人，和稀泥，以持平公允状说一堆正确的废话——从这个角度讲，我很欣赏年轻时那么毒舌的王静安先生。古往今来，会吟诗写词的人不胜枚举。但怎样去欣赏其中的精髓，好像没人给过答案。《人间词话》中论述：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”

  其实,又岂是单单诗人写诗，做人做事，何尝不是？

  入乎其内，人世间最不缺霓彩繁华，灯红酒绿，故而“乱花渐欲迷人眼”，出乎其外，却也是月圆月缺，花开花落，因此“岁岁年年人不同”。正所谓“人世有代谢，往来无古今”。倘被梦幻泡影迷住心性，便会淡忘喜好、原则、信仰、理想。因而超然物外，对琐事看淡看轻，才有更多精力去看大局。这便是“不执迷于一叶，自然能见彩虹。”王国维说得好：“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。”其实谁又不是眼中人，谁又不恋红尘事？唯有归去不忘高峰皓月，心性自然少年。

  王国维这位国学大师。他为五千年来的诗词下了这样一个定义：诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。 入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。 入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

  词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。

  什么叫境界？就是一个人对万事万物的感悟。在王国维看来，诗词有三重境界：

  第一重：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。

  第二重：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

  第三重，也是最高境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

  三句词，不仅分出了诗词的境界，同时也分别代表着茫然、纠缠与释怀，与做人的境界不谋而合。

  以人生品诗词，以诗词悟人生。这是王国维留给后人，最大的价值。