舞蹈批评导论及精品赏析/北京舞蹈学院舞蹈学学科建设丛书 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书是进行舞蹈欣赏、舞评写作指导的专业性著作。此次作为北京舞蹈学院“舞蹈鉴赏与批评课程”的教材出版，是编著者通过长期的教学实践摸索和理论创新研究所得，具有一定的理论价值和现实意义。本书既提供了进行舞蹈鉴赏与批评的理论方法，也为读者提供了诸多21世纪舞蹈精品的舞评文章，供读者参考、学习。

前言

上篇

章 舞蹈鉴赏与批评的生成简要

节 中国舞蹈鉴赏与批评

第二节 西方舞蹈鉴赏与批评

第二章 舞蹈鉴赏与批评的舞种分类

节 舞蹈种类划分的理论陈述

第二节 舞蹈种类划分的现行运用

第三章 舞蹈鉴赏与批评的审美过程

节 审美的期待与构想

第二节 审美的共鸣与领悟

第三节 审美的回味与升华

第四节 审美的主体差异

第四章 舞蹈鉴赏与批评的学科方法

节 舞蹈概论

第二节 舞蹈史学

第三节 舞蹈美学

第四节 舞蹈生态学

第五节 民间舞蹈文化

第六节 舞蹈身体语言

第七节 舞蹈心理学

第五章 舞蹈鉴赏与批评的分析角度

节 舞蹈作品的主题

第二节 舞蹈编创的时代背景

第三节 舞蹈编导的素质

第四节 舞蹈演员的表演

第五节 舞蹈作品的表现形式

第六节 舞蹈作品的结构安排

第七节 舞蹈作品的动作设计

第八节 舞蹈作品的调度运用

第九节 舞蹈作品中道具的使用

第十节 舞蹈作品中的音乐渲染

第十一节 舞蹈作品中服装的作用

第十二节 舞蹈作品中灯光的功能

第六章 舞蹈鉴赏与批评的文本特征

节 舞评写作分“步”走

第二节 舞评写作的表达方式

第三节 舞评写作的角度

……

下篇

贾安林，北京舞蹈学院教授，硕士生导师，舞蹈学系党支部书记，北京舞蹈家协会理事。曾任北京舞蹈学院继续教育学院院长，中国舞考级考官。

   1982年毕业于北京舞蹈学院附中，1988年获得了中国汉语语言文学专业毕业文凭，1989年毕业于北京舞蹈学院首届史论系，1994年攻读了中国艺术研究院舞蹈研究生课程。教授过的课程有民族民间舞蹈文化、近现当代舞蹈史、舞蹈作品鉴赏与批评、中国古代舞蹈史、中国民间舞、中国舞考级。

   主要著作：《中外舞蹈作品赏析—— 卷中国民族民间舞作品赏析》（本卷主编）《中外舞蹈作品赏析——第七卷中外舞蹈精品赏析》（本卷主编），《中国民族民间舞初级教程》（主编）。

   曾主持完成八项北京市立项课题，在 刊物上发表过多篇论文，其中：《探索办学模式 拓展远程教育》在全国舞蹈教育研讨会中获论文一等奖，并获第三届中国教育家大会 论文评选二等奖；《同根共源唇齿相依》获 艺术院校文华奖，在第八届“桃李杯”舞蹈比赛舞蹈教育研讨会中获论文二等奖；《舞蹈终身教育的办学途径》获第九届“桃李杯”论文二等奖。曾荣获北京市中青年骨 称号，并被评为北京市教育创新标兵。

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书籍介绍

本书是进行舞蹈欣赏、舞评写作指导的专业性著作。此次作为北京舞蹈学院“舞蹈鉴赏与批评课程”的教材出版，是编著者通过长期的教学实践摸索和理论创新研究所得，具有一定的理论价值和现实意义。本书既提供了进行舞蹈鉴赏与批评的理论方法，也为读者提供了诸多21世纪舞蹈精品的舞评文章，供读者参考、学习。

• 作者：初晨 发布时间：2023-11-08 21:58:46

  读的时候一度丧失了耐心，不知道为何两个已经年老的人要进行那样乏味的对话。小说里，真正动人的，是追忆，是已经消失的美好初恋——不只是女主人公的，也包括她的同事们的初恋。读完才发现，那些琐碎无趣的细节之所以存在，大概就为了以过尽千帆的淡然从容来反衬年轻时的惊涛骇浪吧。再怎么温和，再怎么睿智，也终究敌不过内心的执迷。好在，念念不忘，终有回响。

• 作者：momo 发布时间：2024-01-07 17:55:31

  无关备考，可以当做辩证思维教材，很受用

• 作者：正念心师赵全宇 发布时间：2016-03-24 06:43:00

  规律+策略的书，虽然偏理论，但不失为一本有启发的好书。

• 作者：沈昆默 发布时间：2021-10-07 15:28:26

  很拼凑的一本书。北舞舞蹈学系的党支部书记就这样的水平吗？上篇都是官样文章，下篇是学生习作，质量也很高中生作文了。

• 作者： 发布时间：2021-02-24 11:02:42

  很一般 没有什么深度 适合初学者 总有一种“这道理我早就知道了”的感觉 作者就是把这些道理再进行补充举例 更深入一步 但是也没有深到哪去 本书的逻辑也不是很通顺 读着不知道为什么 就得出一个结论 略显生硬 有些莫名其妙 精品赏析的作者都是本书作者的学生 就随便参考下 还是要读一些著名舞评者的作品较好

• 作者：南方有嘉木 发布时间：2021-01-05 17:46:34

  一般性介绍。115页后都是学生评论。

• 卫青：出身不能决定命运，唯有努力才有出路

  作者：悦读智慧人生 发布时间：2023-11-25 07:49:20

  书刚到，孩子就一睹为快了，还老催着我还快点看完，他想带到学校去看。

  没想到孩子对历史人物故事这么感兴趣。

  那我们来看看《犯汉必诛：卫青》一书中的这个七击匈奴镇北疆，千里纵横将军王的卫青到底有什么值得我们学习的地方。

  

  01英雄不问出身，立志改变命运

  卫青的母亲是奴仆，他出生时，父亲便不待见他，抛弃了他，连名字也没给他取。

  还好他遇到了命中贵人——教书先生韦先生，不但教他读书、教他武功还给他取了名字——卫青。只不过韦先生是韩信的嫡孙，怕身份败露连累卫母，只能选择离开。

  为了不被同龄孩子嘲笑他是没爹的野孩子，母亲把他送回了亲生父亲身边。

  但亲生父亲从不关心他，让他去放羊。在父亲家唯一给他温暖的就是郑大伯，当郑大伯去世后，他了无牵挂。

  为了摆脱命运的束缚，改变自己的家奴身份，他立志参军立战功。

  

  最终他凭借自己的努力，从小羊倌成为大将军，从公主的骑奴成为公主的丈夫。

  可见，出身不好，不能成为一个人失败的借口，也不能成为一个人变坏的理由，更不能决定一个人的命运。只要心中有梦想，想要改变，并且行动，那么命运之神就一定会眷顾你的。

  

  02面对流言蜚语，用实力自证清白

  匈奴来犯时，卫青被武帝点将。但在外人眼中，他是靠着他姐姐卫子夫的关系上位的。面对质疑，卫青并未在意，也不做任何辩解。

  他在未能被重用时，就暗自努力，探究匈奴人的习性和骑兵作战特点七八年，为上战场做准备。

  因此，卫青第一次出征便能直捣匈奴龙城腹地胜利而归。

  

  机会是留给有准备的人的，如果你是千里马，就一定有机会遇上伯乐。卫青也就是靠着提升自己的能力，才有机会被武帝相中的。

  这次的胜利，卫青被封侯。随着身份地位的改变，大家也都改变了看待他的眼光和态度。没有人再敢说他是靠着裙带关系上位。

  面对他人的诽谤，他用他的实力向世人证明了自己。因此，当别人诽谤你时，你只需要做好自己，让自己强大，那些流言蜚语便不攻自破了。

  

  03职场中，进退有度

  自古居功者自傲，功高盖主，都是皇家之大忌。而卫青却是个例外，在职场中他进退有度，最终能得到善终。

  卫青解了雁门之危胜利回朝后，武帝准备重赏卫青及众将士。但卫青不仅不愿领功，反而闭门思过。

  他认为自己错误预判了敌人的兵力，而且我军的粮草补给也不够充足，这二点错误是非常致命的。

  他有功不居，还反思自省，这或许就是武帝不疑心他功高盖主的重要原因吧！

  

  他位高权重，但从不养士；他忠君爱国，兢兢业业又谨小慎微，小心避开政治斗争。平定匈奴后，随着年龄的增长，他刻意远离朝堂，过起了隐居生活。

  在职场上，他进退有度，最终得以善终，青史留名。

  那么，你在职场上都有遇到过哪些问题呢？你对卫青的选择都有哪些看法呢？

  

  写在最后：

  都说以史为鉴，从卫青的故事中，在他的为人处事以及职场上的选择你都有哪些启发呢？

• 疑问

  作者：田晨彤 发布时间：2017-07-09 22:14:41

  《精神现象学》则把精神现象从低到高排列为感性确定性——知觉——知性——自我意识——理性——精神——宗教——绝对知识。后面的篇章中，黑格尔从『美是对理念的感性呈现』出发，展开了对艺术、哲学、宗教的论述。我只读了《精神哲学》绪论，就泪奔了，这篇问题清单油然而生。

  生命应如精神，不断吐纳不断升华。如此方可回归活着的本质，才算一个真正的、实现了对自己本身的知的主体。而对自己本身的知，既包含知自己的能力，又包含知自己的不能。只有认识到自己力所不及，才能进而扬弃。扬弃中的分裂可能导致痛苦，但唯有如此，才能超越动物的本能、冲动而走向自由。『在这种分裂中包含着痛苦的可能性……恶无非是立于其个别性的顶峰的精神』。

  [1]精神终将进入最高度的分裂环节，改造形式，使二者同一。固然，辩证法的运动是波浪式前进、螺旋式上升，即使暂时退步，也蕴藏着将来的跃升，但只要精神运动有升有降，就会有峰值，那个峰值就会被命名为『恶』——逃避的不可能的，除非精神运动永远上升永不下降。

  一．讨论对象 开篇，黑格尔正面限定、反面排除，厘清了精神哲学研究对象。 首先，精神的非本质的“特点、激情、弱点”等所谓“人性知识”不在研究范围内。那些不过只是“偶然的、无关紧要的、不真实的”种种实存。对其过度依赖可能导致荒谬的历史观，使历史就像“种种偶然事变的游戏”[2]。

  马克思的历史唯物主义好像也反对偶然因素发挥巨大作用的历史观和英雄史观，但立论于经济基础决定论。

  其次，应排除另一极端的“抽象的普遍规定”“臆想的无现象的本质”[3]。精神也有血有肉有骨骼，醒着活着呼吸着，一潭死水绝不是精神。灵魂学剥离其与身体内在的联结，是打偏了靶。 最后，观察、灵魂学中间的经验心理学[4]只见树叶不见森林。经验心理学将精神肢解为各种能力，忽略了精神本源上的统一，挂上“和谐的联系”的幌子也徒劳无益。 要之，精神是宏观、抽象、浑然一体的，且与肉体不可截然两分，而且它运动不息。 黑格尔在这里划出楚河汉界，只是限定本书讨论范围，并未褒贬其他学科。他还不无敬意地提及亚里士多德在灵魂学上的建树[5]。

  二．精神的第一性 黑格尔一直强调，自然是精神的产物。但后面他又写道，『只要精神处在与他物联系的自相联系中，它就仅仅是主观的精神，而且首先本身即是自然精神。』[6]这与精神的第一性并不矛盾。 精神刚诞生时，带有非精神性，带有『自在被设定的东西、间接的东西』[7]，即原生的有限性。后来，精神又『被迫』扬弃之，认识自身、解剖自身、割离自身、凝铸自身，在与外物合合分分后达到自身。『被迫』一词颇值玩味。从自在到自为、改造自己，才是精神之为精神的奥秘，是绝对精神睥睨一切的资本。 《划分》一节提到『我们由于接受一个他物到我们意识里来而使我们自己成为一个有限东西』。[8]『接受』是自由抉择，他物的渗透需审核，所以这不是次生的有限性，只是精神运动的一个外部因素。

  三．精神的三阶段 不同于有限东西的有限性，精神的有限性寓于无限性。前者不能被自身感知，更不能被其察验，遑论涅槃；精神的无限性，却恰恰彰显为有限性的显露、对有限性的克服。 『客观精神概念的实在化的完成，只有在国家里才能达到，精神在国家里把它的自由发展成为一个由它设定的世界，成为伦理的世界。』[10]这里『国家』似乎不是指政治组织，而指『伦理的世界』。 以第三种形式显示的精神终于君临——绝对精神！它联结一切又出乎其外，引领万物而不断飞升，贯通时空而无极无终。历史，不过是绝对精神统摄下的一条小河。黑格尔举了宗教的例子。希腊的神仍属自然，虽已『提升到精神东西』[11]，但也只限于感观。正如繁星被划成星系而有序了，但主观精神无所作为，星系间只是默默相望。基督教更进一步。神圣精神的总体性，得到了统一的显示。“三位一体”里，圣子不是工具，就是圣父。但我疑惑的是，三位一体理论，与绝对精神是一码事吗？黑格尔直接将其无缝对接，但三位一体理论的本意是这样吗？ 证明『概念』的重任由全部哲学共担，精神哲学只负责说明以『逻辑的理念』（即『认识』）为最初前提的『现实的精神』[12]。二者区别何在？『逻辑的理念』中，理念存乎其内；自然中，理念存乎其外，显示在相互独立的要素中，外在于精神并因而外在于自身。 自然中，理念以时间为横轴，以空间为纵轴，要素散落各地，不曾聚为一体。纵使『联系』有『必然性』，也仅能链接两端，不能合二为一。比如，葵花籽生长在葵花上是一种必然，但葵花籽永远是葵花籽自己，还是能摘下来的。 无生命者间的联系是被动的，但植物有『冲动』，动物有『感受性』，感受后，动物行使『有生命的东西的特权』[13]，消耗外物而保存自我。保存自我建立了『新的』矛盾——『原始的、简单的自相联系和包含在其中的矛盾』。[14]妙的是，该矛盾要靠动物与相同的他物建立联系来解决，可不就是——大鱼靠与小鱼建立联系来解决矛盾，小鱼靠与虾米建立联系来解决矛盾。 但动物有局限，一是动力限于『感受或激动』，二是结果限于个别性的，未产生『类』。死亡都不能克服这局限：消灭形式的否定，不如保存形式的否定，多多少少像掩耳盗铃。没读懂是黑格尔对死亡一词的修饰——『个别性与类的矛盾所必然导致的』。[15]好像不是指特殊与一般的矛盾，而是个体与群体的矛盾，可该矛盾怎么会导致死亡？

  四．内容与形式 『精神通过显示，显示出它表达着其全部内容的形式』。形式不仅仅是精神的外像，也是其内因，甚至是内因的全部吗？如此抹杀二者区别，是为了凸显绝对精神的纯粹吗？ 内容与形式之分，源于『显示』。显示分三种形式。第一层，自然的生成，精神在自然的锁链之中。第二层，自然的剥离，精神刺破了精神的面纱，把自然作为反思对象，但它仍不由自主地与自然联系着，没将自然内化、统一化。第三层，自然的工具化。他物沦为手段，精神达到绝对自为。 回到第383节黑格尔对『显示』的描绘。紧随『把自己的内在本质在他物里明显地显示出来』[16]的，是『使他物成为一个与它相符合的定在』[17]——这就是我们通常说的改变吧？那么，『使他物……与它相符合』的过程中，他物的固有特质如何处置？ 五．必然性 自然里，不是自由而是必然性在统治。必然性的定义是『彼此独立的实存之间的一种仅仅内在的，因而也是仅仅外在的联系』。[19] 为何联系的外在性由其内在性决定？我理解，外在性即『彼此独立』，内在性即客观、真实、不可更易。二者无因果关系，只是两个侧面，共同构成『矛盾』。 接着，黑格尔以植物、动物举例，说明了必然性的层次。植物有『从内向外的自己发展』的『冲动』[20]，但这是必然性，还是必然性的反面呢？且不说细胞分裂、细胞增殖摆脱光、水、热等外界限制与否，它们和基因的关系就没扯清。

  [1]黑格尔：《精神哲学—哲学全书·第三部分》，杨祖陶译，人民出版社2006年版. [2]同上，P3. [3]同上，P9. [4]同上，P5. [5]同上，P4. [6]同上，P28. [7]同上，P28. [8]同上，P15. [9]同上，P29. [10]同上，P29. [11]同上，P26. [12]同上，P11. [13]同上，P13. [14]同上，P13. [15]同上，P14. [16]同上，P22. [17]同上，P22. [18]同上，P23. [19]同上，P12. [20]同上，P12.