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• 作者：馅儿 发布时间：2022-05-03 21:36:05

  看大学青椒推荐买的，JD上也从头到尾没有体现写作对象。翻开就傻了，是写给中小学教师的……不过条理逻辑都还在线，适合小白。

• 作者：六平 发布时间：2020-05-23 00:16:49

  公司保洁阿姨把我的外包装和海报丢了，太生气了！！！

• 作者：火锅店老七 发布时间：2010-01-07 19:57:04

  被老师逼的。- -

• 作者：弥次郎 发布时间：2014-07-23 15:30:17

  这两大本比较好玩的在于除了原书节选加白话翻译,另附了主编写的对此段节选事的品评.夹叙今日今时事.

• 作者：白加黑 发布时间：2018-07-23 10:49:23

  更好的利用资源。拥有更多资源≠取得更好的结果。

• 作者：Ying 发布时间：2011-05-20 11:52:19

  朱德庸的确蛮擅长插科打诨的 但我对插科打诨的小幽默不怎么感冒 我喜欢的是吴淼的深邃和哀伤

• ●王诗媛 古人的生活：触摸历史真正的温度

  作者：中华书局上海 发布时间：2020-11-30 14:22:33

  20世纪70年代，文化史的研究在西方学界被重新发掘，并于21世纪初传入中国，相较于宏大的历史著作、严肃的哲学经典，文化史的研究放弃了在宏观层面进行社会架构的努力，也放弃了形而上学的思辨理性，它将更多的关注投射于历史中具体个体的生活及心灵体验，由此，咖啡馆、内衣、考试、美发、失眠、怀孕、烟草等生活的日常都被纳入了文化史的研究之中，这也在一定程度上丰富、改变了人们对历史图景的认识。文化史的研究告诉我们，历史不只存在于束之高阁的故纸堆中，我们还能在鲜活的生活、细碎的日常中找到它的身影。新近出版的王宏超《古人的生活世界》一书正是回归生活史研究的最佳范例。

  平常生活的再发现

  宋代无门慧开禅师有偈颂一首，曰：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”，其颂在《禅宗无门关》中的原题为“平常是道”。

  《古人的生活世界》将古人平常的生活归纳成八个主题：饮食（五谷、肉食与蔬果）、逸兴（品茗、饮酒与抽烟）、姿态（形体、感觉与时尚）、娱乐（运动、游戏与休闲）、游逸（交通、旅游与游乐）、身份（文人、女性与儿童）、时间（假日、岁时与节庆）、空间（自然、乡村与城市），以通俗的话概括，《古人的生活世界》所展现的就是一幅以吃喝玩乐为主题的古代风俗画。

  但是，这幅风俗画所呈现的日常生活便是人间的好时节。饮酒品茶、沐浴瘙痒、游戏运动、闲居出游，这些原本都只不过是生活的日常底色罢了，然而古人为了消解冗长生命带来的无感，又在这一层底色之上覆上斑斓的色彩，于是有了“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”的生活之美。比如品茶与修道可以为一，美酒又能上通天神，瘙痒时也能进行想象与叙述，沐浴又是“洗心”“沐德”的方式，就连最普通的睡觉，也要分睡眼与睡心的区别，这些都是古人对生活的美的审视。

  《古人的生活世界》在平常之中剥离出了“道”的意蕴，也即是从常态化的日常中剥离出了一种“雅致的生活理想和闲适的生活态度”，它是审美经验与现实经验交织的产物，是一种精致的乐趣。驳杂琐碎的日常生活也有精致的乐趣，这是该书带给我们的启示。

  聚焦女性与儿童的世界

  君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是为“三纲”。“三纲”既是儒家所构造的伦理道德关系，也是古人对社会秩序的基本认识。父权、夫权确立了中国的女性思想，即“三从四德”。在这样的伦理框架中，“男尊女卑”的合理性被固定了下来。辜鸿铭先生在《中国的妇女》一文中还提道：“中国文字表示女人的汉字‘婦’，就是一个妇女和一把扫帚组成的。在真正的中国人那里，妻子就被固定称为家庭的主人。”正统的历史叙事中，我们很少能见到古代女性的思想与情感，她们的个人诉求被压抑着，她们的才智与创造力也为人所忽视。

  而儿童则更是被忽视的群体，在宋以前，人们对于儿童甚至没有独立的认识，只将他们囫囵吞枣地纳入到整体的人性中去思考。宋朱熹提出了“圣贤坯模”的观点，“将童年期视为‘做圣贤’的准备期，将儿童看作未成年的成人”，虽然朱熹开始意识到了儿童的存在，却仍未能将他们从群体中分拨出来单独探讨。

  但女性与儿童毕竟都是真实存在着的，在“大传统”的叙事中我们看不到他们的生活面貌，却可以在“小传统”的描述中去探知他们的情感体验。《古人的生活世界》带我们走入了他们的世界：古代女性对肤白腰细的审美追求跨越时空和今天的我们产生了共鸣；女子骑射、女子马球、女子相扑，这些多姿多彩的女子运动颠覆了我们对于古代女性纤细娇弱的刻板印象；女性的节日出游、宗教出游甚至是平居出游的史料，令我们对严苛的礼教限制有了新的解读；模仿大人抽烟的古代儿童、拿着压岁钱去买玩具的古代儿童，也使我们感受到了鲜活的童真与童趣。原来，古人离我们并不遥远……

  挖掘今人与古人的生活联系

  时间与空间的阔大让我们以为今人与古人的生活已形成了不可跨越的鸿沟，尤其是近代西洋文化的冲击以及对传统文化的革命不断地更新着人们的思想与生活，再回首故纸堆时，似乎觉得古人的世界是另一个时空的故事。今人与古人的生活联系，需要我们回到发生巨大变革的年代里去找寻。传统生活与现代生活是否有相似之处？现代生活中那些日用而不知的事物又是怎么出现的？这些问题都是我们与古人实现交流对话的线索。

  《古人的生活世界》的附录也极有意思，既然是“古人”的生活世界，为何还要“画蛇添足”地介绍现代的都市与摩登文化呢？作者写道：“传统的生活方式在晚清以后发生了极大的变化……上海在晚清民国时期，迅速成为国际性的大都市，在其中混杂着传统与现代、东方与西方的各类休闲方式与生活方式。”可以想见，近代的上海是在古与今、中与西的文化纠葛之中走向现代世界的，对近代上海的聚焦更像是为了在这个“大熔炉”中找出传统与现代的衔接点，从而勾连起今人与古人的生活。

  值得注意的是，传统向现代的转变，并不是在短短几十年里就能够完成的，它的战线，还拉得更长。比如今天近视患者所离不开的玻璃镜片的眼镜，在明末时便随着传教士进入了中国；休假的制度，也在清末时随着中西之间的交流而发生改变。今人与古人的联系既存在于日常细节之中，也为生活细节所阻断。《古人的生活世界》是引导我们进入古人生活的可靠向导，也为我们呈现了一种从传统到现代的历史视野及比较意识。

  德国诗人海因里希·海涅曾指出，人最重要的三样东西就是“自由、平等以及蟹肉汤”。在“自由”“平等”这样宏观抽象的词汇之后，排列的却是“蟹肉汤”这样一件看起来格格不入的东西，它到底有何魅力？哲学家齐泽克为我们指点了迷津，他说：“‘蟹肉汤’指的是生活中所有精致的乐趣，一旦失去这些小确幸，我们就会变得与恐怖分子无异——我们会沦为抽象观念的信徒，并会丝毫不顾具体情境地要将这些观念付诸现实。”也就是说，在抽象观念编织起来的藩篱中，是“蟹肉汤”的存在让我们记起了生活的真正意义，而历史也不例外。《古人的生活世界》就好像是为我们的历史阅读提供了一碗海涅的“蟹肉汤”，让我们得以触摸到历史真正的温度。

  2020-11-29 《南方日报》发表

• 探讨19世纪俄国文学深层的文化基因与独具特色的民族意识

  作者：卧听南窗雨 发布时间：2023-03-19 13:58:08

  鲁迅说：“俄国文学是我们的导师和朋友。…俄国文学作品已经译成中文的，比任何其他国家作品都多，并且对于现代中国的影响最大。”

  弗拉基米尔·纳博科夫在《俄罗斯文学讲稿》中，说：“俄罗斯文学的迷人的便利之处在于，如果除去仅有的一本中世纪著作，所有的作品可以盛进一只容量为一个世纪的双耳细颈瓶——至于这以后所产生的那点零头，加个小奶罐就够了。”

  弗吉尼亚·伍尔夫说：“俄国的小说中，灵魂才是真正的主人公。”

  19世纪从普希金到契诃夫这一百年“俄罗斯文学的黄金世纪”里，8位俄国文学作家普希金、莱蒙托夫、屠格涅夫、果戈理、车尔尼雪夫斯基、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、契诃夫，以群星闪耀的光芒，划破俄国的暗夜，为人类留下熠熠生辉的俄国文学巨著。

  19世纪“俄国诗歌的太阳”普希金以明媚的春光和青春的清新，开启了俄国文学的黄金世纪，俄国文学从此占据了人类文学世界1/3的天空，拥有了与欧洲文学相媲美的称誉，也是俄国文学逆袭的鼎盛时期。

  本书作者张建华老师认为，俄国文学在俄国民族文化中占据中心地位，具有鲜明的地域文化特征和深厚的宗教意识。俄国文学的精神品格主要表现为：强大的责任伦理、鲜明的精神和灵魂向度、崇高的理想主义以及内在的悲剧精神。俄国文学的悲剧精神铸就了俄国文学经典不同的悲剧美学…

  张老师在本书中通透解读俄国近现代文学八位大家的经典著作，探讨19世纪俄国文学深层的文化基因与独具特色的民族意识，让我们看到俄国文学大家如何用赤子之心对抗时代的严寒，以传统朴实的信仰伦理和科学理性精神，在极北之地的漫漫长夜里，绽放出一朵朵永恒的俄国精神之花！书里的每部文学作品，之前都有读过，因而愈加钦佩张老师细致入微的多角度精读，让我们窥探到俄国文学灵与肉的精神内核之所在！

  本书里提到的这八位俄国文学大家及其作品，皆可说是俄国文学的天花板，想要读懂俄国文学，除了读《娜塔莎之舞》，张建华老师的这一本《俄罗斯文学的黄金世纪》，亦是必不可少的！张老师仿佛是骨子里渗透着俄国血液的资深俄国文学研究学者，让我们看到契诃夫等俄国文学大家，“试图在平庸的现实、人性的异化、精神的颓败中维护美好的人性和人内心精神的强大，帮助现代人重建残损的精神空间。”