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《说文解字义证》，五十卷，清代桂馥撰，为清代说文四大家（段玉裁《说文解字注》，桂馥《说文解字义证》，王筠《说文释例》、《说文句读》，朱骏声《说文通训定声》）的经典著作之一。桂馥用了整整四十年的心血写成的文字学巨著。

此书引群书用字之例来证许慎原著，罗列古籍而不下己意，分肌擘理、脉络贯通。对于所引文献，前说未尽则以后说补苴之 ；前说有误则以后说辨证之。凡所称引皆有次第，取足达许说而止。引据虽繁，条理自密。如果说段《注》上溯字源；王筠《释例》发明凡例；朱骏声《通训定声》打通音韵，算是各取一径的话，桂馥《义证》则贯通字用，因为这部《义证》对于历代用字的实例搜括完备，且按时代排列，几乎可以算是一部“汉字字用史”。因此当年梁启超把它列为学习《说文解字》的备忘辞典。但由于种种原因，二百年来，它的价值一直没有被充分认识。

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桂馥（公元1936-1805年），字未谷，一字冬卉，号雩门，别号萧然山外史，晚称老苔，一号渎井，又自刻印曰凟井复民。山东曲阜人,乾隆三十三年（1768年）入国子监,补长山县（今属邹平）县学训导。曾与历城友人周永年在济南五龙潭畔创立潭西精舍、借书园，藏书万卷。乾隆五十四年（1789）赴乡试中举，五十五年（1790年）中进士,任云南永平县知县。为政宽简，辖境称治。嘉庆十年（1805年）卒于任上，享年七十岁。桂馥从小博览群书，潜心研究小学，精通《说文》声义。他曾言道“士不通经，不足致用，而训诂不明，不足以通经。”故他遍读经书典籍四十余载，几近每日必取许慎《说文》与诸经之义相疏证，曾著有《说文义证》五十卷，此书力穷根本，确为桂馥倾注一生心血积累。此外还著有《缪篆分韵》、《续三十五举》、《札朴》、《晚学集》、《清朝隶品》、《诗集》等为清代杰出学者、著名的文字学家、书法家、篆刻家。

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家人、閑有家馬。融曰、閑、闌也。

第八頁第二行

第六行第三十九頁後第一行正文注

第四十七頁第六行正文大字

第六十九頁第五行左

第八頁第二行正文

书籍介绍

《说文解字义证》，五十卷，清代桂馥撰，为清代说文四大家（段玉裁《说文解字注》，桂馥《说文解字义证》，王筠《说文释例》、《说文句读》，朱骏声《说文通训定声》）的经典著作之一。桂馥用了整整四十年的心血写成的文字学巨著。

此书引群书用字之例来证许慎原著，罗列古籍而不下己意，分肌擘理、脉络贯通。对于所引文献，前说未尽则以后说补苴之 ；前说有误则以后说辨证之。凡所称引皆有次第，取足达许说而止。引据虽繁，条理自密。如果说段《注》上溯字源；王筠《释例》发明凡例；朱骏声《通训定声》打通音韵，算是各取一径的话，桂馥《义证》则贯通字用，因为这部《义证》对于历代用字的实例搜括完备，且按时代排列，几乎可以算是一部“汉字字用史”。因此当年梁启超把它列为学习《说文解字》的备忘辞典。但由于种种原因，二百年来，它的价值一直没有被充分认识。

• 作者：老霸王夏天很好 发布时间：2015-03-02 07:31:10

  妈蛋从高中就开始，现在还没完结

• 作者：有邻 发布时间：2021-02-16 18:00:32

  惊讶于老太太仍然对当年细节的记忆，同时本书也是原著与译者理想的合作方式。1952年去香港还不是逃港，张爱玲就是在当时离开大陆。很期待能找到一本专门讲述1949到全面封关之间广东口岸研究专著

• 作者：黎戈 发布时间：2016-12-29 08:42:29

  又找纸版来读的，不然看不清细节

• 作者：菅田真理子 发布时间：2021-09-12 16:11:22

  不忍卒读

• 作者：法国新浪潮 发布时间：2022-07-17 11:32:23

  作为人物传记，内容不免单薄了一些。作为利物浦球迷，对于安胖，我是崇敬的。读罢两点最深刻的体会，其一是他多家俱乐部执教的经历，使得自己的战术和训练体系没有一成不变，而是勤于思考，不断学习，也在不断进步（相对来说，渣叔克洛普从多特到红军，一路走来，信奉的战术打法几乎是一成不变，这一掣肘导致了利物浦上个赛季欧冠决赛的大溃败）；其二，他对于阵型的痴迷，超出了所有同时代的大师，而对于队伍中球星的使用，又是最棒的。我喜欢这个被叫做“总教头”的胖子！

• 作者：曹好 发布时间：2020-06-18 21:31:58

  这本书一本心灵鸡汤的书籍，我在书中看到爆款文章最底层的逻辑是触动人的情绪，选题和文笔十分真实触动作者的痛点，书中很多金句和案例引用不错。闲暇的时间可以翻阅一下，最喜欢文章最后一段话，是我追求的生活方式。

• 不成问题的问题

  作者：浪影 发布时间：2018-10-13 14:37:08

  

  胡金铨

  最近有很多人在谈老舍，有人说他的作品是“自然主义”，有人说是“写实主义”，有的说他是“时代的牺牲者”，有的说他是“咎由自取”……七嘴八舌得挺热闹，好像谁都有独到精辟的见解，透着内行。我不懂文学，对文学批评更是外行，但要谈老舍，我有“资格”插嘴。

  要凭什么“资格”才配谈老舍呢？依我看，先要能喝“豆汁儿”（与豆浆无关）。“豆汁儿”这种东西除了北京，全世界哪儿都没有，是地道的“京菜”。其实，很多所谓的“京菜”都是“山东菜”。外地人只要喝一口“豆汁儿”，我管保他马上吐出来。天津离北京才两百四十里，天津卫就没办法欣赏“豆汁儿”。

  老舍的作品最接近北京的劳苦大众，“豆汁儿”是北京劳苦大众的食品（很多有钱的北京人不喝）。根据我的理论：能喝“豆汁儿”才能体会出老舍作品里的趣味。这只能意会，无法言传。有志于研究老舍诸公，不妨先练练喝“豆汁儿”。

  还有一项“资格”也很重要：研究老舍，必须知道“仿膳”的“小窝头”不是栗子面做的。

  当年西太后是否吃过“小窝头”，不可考。可是北京北海五龙亭的“仿膳”有的卖，其成分和制法可参考《中国名菜谱》。

  “小窝头” 象征老舍的一生， 没落贵族， 苦读成名，文艺斗士，入庙堂，投湖自尽。

  我不但具备这两种“资格”，还和老舍有“共同的语言”：这不是指我会说“北京话”，而是说我能体会出北京话里的神韵，了解它的幽默，明白它的“哏”。

  好比说吧！你知道什么叫“碴车”？“大栅栏”怎么念？“赤包儿”什么样？“果丹皮”和“酸枣面儿”什么味儿？有人说这些是旁枝末节，无关宏旨。其实不然。假若你不懂这些词汇，就没办法看懂他作品中的含义，连书都看不明白，就做批评，那真叫“醉雷公，瞎劈（批）”！

  还有一个次要的“条件”，要研究老舍，最好看过他大部分的作品，不管是精读，还是浏览，数量要多。这玩意儿很难“举一反三”。单看他的小说和剧本就大发议论，不妥当。

  有人说：“老舍是我的朋友，连他和某女士谈恋爱的经过我都知道，我对他太了解了。”这种“我的朋友胡适之”的态度也靠不住。爱因斯坦太太并不懂“相对论”，对不对？

  谈论老舍的文章，我也看了不少。总觉得有隔靴搔痒之感，很少有“正中要害”的。当然，有人的确下过很大的功夫，像捷克作家斯拉普斯基（Zbigniew Slupski）的《论老舍》，资料相当丰富，可是太偏重于“做研究”，没有描绘出老舍作品中的精神。就像批评一张水墨画，只分析了它的纸质、用笔、用墨、师承、流派，而没有体会出它的神韵。

  我从小就爱看老舍的作品，从小说到相声，大约有四百多篇。和朋友聊天的时候，也常以老舍作话题。有人就半讽刺半鼓励地说：“你既然对老舍那么有兴趣，何不写一篇文章？”我当时就嘴硬心虚地回答他：“写就写！”可是心里暗想：写文章？谈何容易？“尽说不练”多省事。等再见了这些朋友的时候，有人就“将了我一军”：“看人挑担不费力啊！”一赌气，写给你们看看！

  假如我写这篇东西还有什么动机的话，那只为当年夸下海口，并无其他野心；因为“立言传世”为时尚早，要成为“老舍专家”似乎也太迟了。

  动手一写，就觉得自己有点“眼高手低，志大才疏”。单是找材料，就跑得我头昏眼花。写了几段之后，更觉得是“提笔有如千斤担”。听说古人写文章，靠在马旁边，就能下笔千言，有如水银泻地。我好比洒了的“豆汁儿”（不是牛奶），想哭都来不及了。假如立刻打退堂鼓，两年的功夫白花了；再说，刚唱开锣戏就下台鞠躬，透着泄气！

  事先也没拟个“作业大纲”， 写的时候只有顺着溜，走到哪儿算哪儿。好像早期的文明戏，没有剧本，演员在台上临时编台词，完全“见机行事”，只要故事大致差不多就行了。可有一节，章法虽乱，内容可没瞎编，绝不会像王斤役那么“信口开河”。

  老舍生平部分，多半是根据他自己的文章。这也不是说，他自述式的资料一定可靠，因为有时候记忆错误、疏忽，或故意夸张，过分谦虚，言不由衷等等都会出毛病。自传一类的文章往往有两种趋势：一种是“想当年”派，表示以前如何了不起，如今虎落平阳；一种是“淮右布衣”派，说幼年时如何困苦，有今天的成就完全是自己奋斗的成果，绝非侥幸。为了避免这两种“偏差”，我就采用别人所写有关他的文章，互相参照。假如同一件事，有不同的说法，或有矛盾之处，就同时胪列，等行家来指正。

  有关老舍作品部分，不论是分析或评论，完全是我个人主观的看法，不理别人的意见。我觉得这和吃东西一样：有人爱吃冰激凌，就有人爱吃臭豆腐。我对他的作品并没有什么高深的见解，立论只凭个人好恶，不理“思想性”如何。我吃东西也是一样，只管可口与否，不研究它的营养价值。

  书归正传。

• 简评《钱文忠解读<弟子规>》

  作者：杰霸只开保时捷 发布时间：2017-03-06 19:59:58

  这里引用该书第二百三十一页的一段话来作为开头，“《弟子规》绝大部分是非常有道理的，但是，这绝对不等于说我们就应该无原则、无条件地全盘接受。我们还是应该具体情况具体分析，特别是要把《弟子规》里的思想和内容与现在的社会状况进行比较、对照。应该继承的，我们要坚决地继承；应该扬弃的，我们要坚决地扬弃。”

         笔者学习弟子规有一年多的时间了。最开始接触到的是蔡礼旭老师的《幸福人生讲座——蔡礼旭老师细讲弟子规》的音频课程，那个时候是一六年的一月初，我考研一战刚落榜，在下班的路上，听到蔡老师说一个老师对自己的父母行三跪九叩之礼的时候竟然忍不住直接在公交上流下了眼泪。原因自然是复杂的，部分是因为自己刚落榜，觉得辜负了父母的期望；部分是因为自己长时间来对父母未行孝道，做着大孽不道的事。感慨中国文化博大精深之余，学习《弟子规》的念头就在我的心中生了根。

         钱老师的这本书，是我一六年上半年学完蔡老师的《细讲弟子规》后购买的，不同的人会从不同的角度去讲解《弟子规》，那个时候就是抱着这样的心情，在网上买下了这本书。惭愧的是，该书到手后并没有做到“方读此，勿慕彼；此未终，彼勿起。”而是像之前买过的很多书一样，直接束之高阁当起了书架上的装饰品。一七年我考研二战再次失败，人生迷茫之际再次拿起这本书，细细端详，再一次学习了一遍《弟子规》。

         什么叫“弟子”？“弟子”有两层意思：一层意思是指年幼的“孩子”，儿童和少年都可以算弟子。这和我们大多数人认为的一样，没错，弟子规是给小孩子学的东西，但这并不意味着大人就可以不学了，其中的很多道和理，正是现在我们很多大人所真正欠缺乏的东西。“弟子”的另外一层意思是指学生，任何想学习圣贤经典的人，都可以是“学生”。弟子规就如字面意义上的含义，指的就是“孩子或者学生应该遵守的规矩”。

         钱老师在前言中有将《弟子规》与《三字经》作比较。当中提到“比起《三字经》，《弟子规》的知名度和应用度恐怕都要略逊一筹。不过，自从问世以来，在现代学校教育普及以前，《弟子规》还是不少私塾先生选用的重要教材。它的特点就在于和《三字经》各有侧重。如果说《三字经》偏重于只是，那么，《弟子规》偏重的则是规矩。”

         规矩这个东西，也应该是因时而易的东西，不同的时代会有不同的规矩。说到底还是价值观在作祟，不同的时代等于不同的价值观，从而形成不同的规矩。当然，不同的时代，会有不同的需要，人民会创造自己的历史，前人的抉择容不得后人说三道四，因为后人并没有处于那样的环境当中。自从五四运动之后，中国传统社会所崇尚的儒家文化就开始走起了下埔路，老祖宗定下的规矩开始一个又一个地被打破。到十一届三中全会的“以经济建设为中心”之后，举国上下开始以经济利益为重。党的十八大以来，中央开始高度重视培育和践行社会主义核心价值观，从国家层面，社会层面和个人层面对国人提出了要求，定下了规矩。笔者认为，《弟子规》中所包含的价值观念，除了部分已经不再适应现代社会之外，大部分仍然可以很好的作为现在所提倡的“社会主义核心价值观”的补充。

         钱老师的这本书是根据在中央电视台《百家讲坛》的同名节目编辑而成，电视节目由钱老师主讲，书也由钱老师署名。整部《弟子规》有三百六十句、一千零八十个字，分为八个部分，整本书的结构也是按照这八个部分的顺序。这八个部分分别是：第一部分是“总叙”，第二部分是“入则孝”，第三部分是“出则悌”，第四部分是“谨”，第五部分是“信”，第六部分是“泛爱众”，第七部分是“亲仁”，第八部分是“余力学文”。该书将每个部分拆为几个部分，全篇共二十二讲，对应的应该是节目的顺序。

         根据我学习蔡老师的《细讲弟子规》的经验，并将该书与蔡老师的作对比，得出的结论是：蔡老师的课程中包含的大量自己身边的故事，四十节课整体结构似散文结构，形散神不散，而钱老师的课程中则包括着许多从典籍中挑选出来的案例，二十二讲一气呵成。当然并不是说蔡老师的课程中并没有案例，只是钱老师的案例选择更能体现出其复旦大学历史系教授的专业性。同时，两人对于一些具体的句子的理解也有一些差异，例如“信”中的“彼说长，此说短；不关己，莫闲管”。蔡老师是从积极的方面去理解这句话，而钱老师则从反面进行理解，认为其是糟粕，应该丢弃。

         总的来说，两位老师的风格各有各的特色，喜欢《弟子规》的朋友有时间的话可以都找来，静下心来，细细体会，相信会对《弟子规》有更全面的认识。