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叶灵凤既是作家，又是画家，翻译家，藏书家。作为1930年代活跃于上海文坛的知名作家，以写性爱小说著称。1938年旅居香港，直到1975年逝世。在港生活38年，从事编辑和写作，写下大量的散文随笔，成就卓著。

叶灵凤的一生有其不平常的经历，先后被戴上三顶帽子——反鲁迅、叛徒、汉奸，也就更值得我们加以探讨。本书收集历来对叶氏生平的行迹及其创作的评论，使我们对这位颇有争议的作家有更多的了解和认识。

上篇 叶灵凤的生活道路

梁永 叶灵凤的前半生

罗孚 叶灵凤的后半生

罗孚 凤兮凤兮叶灵凤

刘以鬯 记叶灵凤

罗孚 我所知道的叶灵凤先生

罗孚 叶灵凤怎么骂鲁迅

陈漱渝 叶灵凤的三顶帽子

方宽烈 叶灵凤的双重性格

柯文溥 叶灵凤浮沉录——现代文坛的一桩公案

朱鲁大 日军宪兵部档案中的叶灵凤

方宽烈 谈叶灵凤主编《大众周报》

慕容羽军 叶灵凤融入香港

黄振威 三年零八个月时期的叶灵凤

黄蒙田 小记叶灵凤先生

三苏 悼叶灵凤先生

翁灵文 怀思叶灵凤先生

戈宝权 忆叶灵凤

侣伦 故人之思

黄俊东 叶灵凤逝世二十周年

叶中敏 爸爸去世后

叶中娴 我父亲的藏书

下篇 叶灵凤作品评论

胡茄 叶灵凤与他的文学创作

杨义 叶灵凤和他的浪漫抒情小说

鲁嘉恩 回忆的花束——叶灵凤在香港

谭为宜 叶灵凤小说美学意义刍议

王剑丛 对传统性道德观念的挑战——论叶灵凤的小说

古远清 “象牙之塔的浪漫文字”——读叶灵凤的性爱小说

郑政恒 《灵凤小说集》中的（非）宗教语言

陈子善 叶灵凤《永久的女性》前言

陈子善 叶灵凤的“记忆的花束”

姜德明 叶灵凤的散文

葛乃福、苇鸣 剖开顽石方知玉，淘尽泥沙始见金——论叶灵凤及其散文

张咏梅 “信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之”——谈《华侨日报·文艺周刊》（1944.01.30～1945.12.25）叶灵凤的作品

区惠本 叶灵凤与香港史地的研究

袁勇麟 “为书籍的一生”——叶灵凤和他的读书随笔

曹惠民 霜红最爱晚晴时——读叶灵凤的《香港随笔》

陈子善 另一种散文——《叶灵凤散文》序

王澄霞 读书之乐乐何如——浅谈叶灵凤的散文创作

卢玮銮 叶灵凤的书话

姚芳 读叶灵凤的《文艺随笔》

杜渐 叶灵凤的《读书随笔》

附录

方宽烈 叶灵凤年谱简编

叶灵凤研究论文要目

方宽烈，1925年生，香港诗人、掌故家、藏书家，原名方业光，祖籍广东潮安。毕生热爱香港文学，致力于港澳文学研究，并瘁心力整理香港文坛人物掌故，为香港文学界存信史。著有《涟漪诗词》《香港文坛往事》等。

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书籍介绍

叶灵凤既是作家，又是画家，翻译家，藏书家。作为1930年代活跃于上海文坛的知名作家，以写性爱小说著称。1938年旅居香港，直到1975年逝世。在港生活38年，从事编辑和写作，写下大量的散文随笔，成就卓著。

叶灵凤的一生有其不平常的经历，先后被戴上三顶帽子——反鲁迅、叛徒、汉奸，也就更值得我们加以探讨。本书收集历来对叶氏生平的行迹及其创作的评论，使我们对这位颇有争议的作家有更多的了解和认识。

• 作者：已注销 发布时间：2022-10-05 23:37:26

  我擦！还以为我是第一个短评呢哈哈哈哈哈哈哈。唔，从中看到了好多叶灵凤的私事吧，虽然大部分都是翻来覆去说他和鲁迅的那点事，但也有一些比较私密的事。

• 作者：希夷读书地 发布时间：2019-03-12 17:12:11

  关于叶灵凤，我们也许很难窥见一个真实的，但他小说中纠葛的爱情故事曾经打动我，他是个爱书的。这便概括了他一生的大部分吧。

• 作者：Nibru 发布时间：2024-04-22 22:40:34

  emmm

• 作者：[已注销] 发布时间：2013-07-30 22:18:42

  这本书不行的点在于它对印度和穆斯林地区女性旅游的危险性只字未提 而且浮夸又缺乏实用性 差评

• 作者：秋水 发布时间：2023-08-07 17:12:01

  三十六计，走为上计。

• 作者：月下黑 发布时间：2022-09-23 18:52:05

  在过于短暂的一生里，在难以违抗的命运面前，我们究竟能给彼此多少幸福。我们又能给彼此多少刻骨铭心的回忆，两个人，总有一个要先行离去，只是时间的早晚而已。也许，没有纯粹的幸福，也没有纯粹的不幸。

• 一切诸相，皆是虚妄

  作者：臣亮言 发布时间：2011-09-04 14:05:08

  对这本书是慕名已久。拖到今天才读，真是惭愧。

  　　　　

  虽然书的主要观点因为实在被各路人士泛滥引用而太耳熟能详（消费社会的出场频率感觉跟我家麦克卢汉的媒介是人体的延伸是一个数量级的……）

  　　　　

  然而真的读了，还是很想说，鲍叔呀（……我不正经的想到了鲍叔牙……），请受在下一拜。

  　　　　

  鲍叔成功地让我看着我身边环绕的所有人工制品，而深感毛骨悚然，就像看完一场恐怖电影般草木皆兵。

  　　　　

  相当激爽。

  　　　　

  　　　　

  　　　　

  他说，这个时代，富裕的人们不再像过去那样受到人的包围，而是受到物的包围。

  　　　　

  是的，人类被服务的欲望没有消减，只是我们使唤的奴仆从以前的人变成了现在的物。

  　　　　

  但是，经久不衰的是物，生存然后死亡的，是我们自己。一代一代的文明留下的，没有一个人，而留下了，那么多的物，它们非动物也非植物，但它们给人一种大量繁殖的热带丛林的感觉。

  　　　　

  再往后，连物的实际存在，都开始退场了。真正占领世界的，是符号。

  　　　　

  这像是一场巨大的阴谋，你路过的每一个玻璃橱窗，你看过的每一个电视广告，单个地看它们，你有着压倒性的自信去嘲笑、评点或无视。然而，当它们所有，都是一个整体呢？所有的物，合谋出了一个你无处可逃防不胜防的世界。

  　　　　

  你的工作本身已经不再能直接地赋予你身份，赋予你身份和地位的，是消费。这就是鲍叔所说的，生产主人公的传奇，已经让位给了消费主人公。

  　　　　

  　　　　

  　　　　

  消费社会，是工业革命的产物，它带着某种丰盛的香气，带着某种全民的福音，普照大地。

  　　　　

  然而这种丰盛，真的只单纯的是社会的进步吗？它能实现因为物资过剩，而带来全民的幸福和平等吗？

  　　　　

  答案在鲍德里亚那里，是否定的。

  　　　　

  因为这种丰盛的实现，首先就是建立在社会资源占用的不平等之上的，而且从没有任何证据显示，社会资源的占有方，是为了实现全民的幸福平等来创造这种丰盛。

  　　　　

  不平等带来的丰盛，你怎么去期待这种丰盛去消除不平等？

  　　　　

  所以，这种丰盛，它并不是解决社会问题的良方，他如同他以前的时代，都是带着负面的效用出现的，只是它的身姿最曼妙，面容最伪善。

  　　　　

  因为这种丰盛下，生产得越多，生产出的需求也就越多，“我们实际上无可救药地离平衡人类生产和人类目的性的丰盛这个最终期限更远”。

  　　　　

  鲍德里亚认为，从内心感受来说，我们甚至不如原始社会丰盛：“在原始交流中，每个关系都使得社会更加富有；而在我们这个‘区分性的社会’中，每个社会关系都增添着个体的不足，因为任何拥有的东西都在与他人比较的时候都被相对化了（在原始交流中，它是通过与他人建立的关系本身）”。

  　　　　

  而且极大的丰盛带来了极大的浪费，鲍德里亚犀利的说，个人与社会，都只有在出现盈余或多余得可以浪费的时候，才会感到不仅是生存而且是生活。他还引了一句很好玩的话，“告诉我你扔的是什么，我就会告诉你你是谁！”

  　　　　

  而这种浪费，必然导致了物的使用价值重要性的降低，而时尚价值等符号价值的地位开始陡升。

  　　　　

  　　　　

  　　　　

  鲍叔里面有一小节谈国民生产总值看得我那个high啊。鲍叔首先开宗明义的用“集体性欺骗”“集体迷恋的巫术”“计算的幻影”“全国财务荒谬的体操动作”等一系列辞藻给国民生产总值贴了标签，鲍德里亚讽刺说，这笔账的唯一标准是，要看得见摸得着的东西，类似于妇女的劳动、研究、文化统统无视。

  　　　　

  而且，这些财务还有个共同点，就是不了解消极符号，它们把一切有害的东西和积极的因素，全都加进彻底的非理性之中。最后的结果是怎样的呢？鲍叔举了个例：在会计们的眼里，巴黎五十年之中空气的亮度下降30%是摸不着的所以当它不存在，而如果说一笔更大的电力、灯泡、眼睛等开支由此产生的话，那么，它一下子就会作为生产的增加与社会财富而存在。

  　　　　

  真的是写得畅快，读得痛快。

  　　　　

  　　　　

  　　　　

  消费和需求，是文中反复出现的辞藻，而鲍德里亚认为，消费是什么，消费只是生产力的一种有组织的延伸。而“需求体系是生产体系的产物”。在这个符号占领的消费社会里，需求不是对物本身的需求，而是对差异的需求，因为这差异中包含着符号化的社会意义。

  　　　　

  所以这样的需求，是一个无底洞，填不满也掏不空。

  　　　　

  　　　　

  　　　　

  鲍叔的另一段把我看high的文字，是关于工业化生产的广告中，常常出现的一个词，个性化。

  　　　　

  这种个性化，是非常虚伪的。它把人拽到了这个符号们合谋的世界，然后消除掉每个人的差异（其实每个人对于他人，本来都是截然不同的个体，个性化什么的，本来就是一个荒唐的字眼），让人们同质化后，“开启了区分鉴定统治的一种工业化垄断性集中”，所以鲍德里亚遗憾地说，对差异的崇拜正是建立在人类天生的差别丧失的基础之上的。

  　　　　

  　　　　

  　　　　

  鲍叔还谈到了这样的社会中，身体和女性的符号化。身体开始变得前所未有的被人们重视，从健康到美容，然而其本质和中世纪的唯灵论没有区别，不管是灵魂还是身体，都不过是不同意识形态下的符号，都无关物质本身。

  　　　　

  而女性，作为一个符号的被重视，则和身体的被重视以及性解放出现在一个时代，所以他们被可悲的混淆了，被可悲的认为有着某种密不可分的关联。所以女性解放，身体解放和性解放，很多时候变成了同义词。

  　　　　

  　　　　

  　　　　

  鲍德里亚质疑了所有占据我们时间和空间的符号，他还质疑所谓的缺席时刻，即消费社会中的休息。休息也是消费，它是一种对非生产性的时间的消费，这段自由时间的品质、节奏、内涵都被符号化来对个体、范畴、阶级进行区分。所以，他说，消磨时光，是不可能的。

  　　　　

  鲍叔最后说，所谓的丰盛，没有解放我们，我们只是和以前的任何一次时代变迁一样，失去了一些坏处，而得到了新的束缚。而所有的反抗，比如吸毒，比如嬉皮，比如宗教，它试图拒绝这社会的丰盛，而恰恰他们也往往只是丰盛社会的一个奢侈产品罢了。

  　　　　

  有一些指控，是为了让自己心安理得地去更好的沉浸其中罢了。

  　　　　

  　　　　

  　　　　

  大爱能够提供给人非日常视角去关照世界的书，读完的感觉像是被扔到火锅里涮了一遍既醍醐灌顶又五迷三道地被拎起来。

  　　　　

  甚为痛快。

• 啊，是澳大利亚的味道

  作者：伊夏 发布时间：2015-03-20 11:23:56

  “一本图文并茂的日本书籍”，这样来描述的话，第一时间让人想到的总是妹尾河童。

  去年在学校图书馆舒服的五楼坐着，我把能借到的河童先生的书都拿来读，哪怕是窥视厕所，也读到要垂涎下来。

  其实一贯是标榜只看纯字书的，但是更恒常的事情是：美的东西无人能拒。

  河童先生的厉害，自然是文字和图画皆亲力亲为，看他的旅欧手记，简直对那些局促的小旅馆疯狂长草，哪怕就是那么逼仄，为了看一下他旅居过的细节，也得咿咿呀呀，心向往之。

  细节，没错，就是细节令我爱死了这个国。这一次的书之旅，堪不堪比《奥德赛》我持保留意见，但足足够的细节，就令人乐于研读。

  文字和图画分开画也不赖，旬子姑娘对做书工艺细致的体察与松田桑对工业流程整体的把握恰好形成互补。图画里那些细微的注释和箭头，以及对远景”看不到“的那种小小懊丧，是参观者的敬畏心与求知欲，而文字叙述里不厌其烦的叨扰，仿佛让我们看到当时他们去参观意愿的执著与恭敬。

  就是这么舒服客气地进行着，我们也跟着他们从一本书的拆解到一间工厂的探秘，这本讲述书的书，也成了一种纸上做戏，太有趣。

  印象深刻的细节是运送木材的货车运到工厂里时，松田桑说，空气里是澳大利亚的味道。跨越海洋运送优质木料来做优质纸品的用心，感觉好像人类的确是在努力一起做事情。这个时候就遗忘一下商业算计吧，桉树和澳洲的阳光被密封再打开，想不暂停下感受匠心都不行呢。

  最初拆封翻开这书时，我就很愉快，脑海里瞬间感受到这份纸张的触感和行间距的贴心，更不要说它本身就有点儿书中所说简精装的意味。我打开，每一页都可以展平，嗯，这就是最好不过的，床上读品。