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• 作者：lincechan 发布时间：2020-06-03 09:25:34

  我的第一本考公用书 虽然没上 但是也是努力过的日子

• 作者：我打算在27岁那年步行去巴格达 发布时间：2015-08-03 20:12:39

  剧情弱毙了还两人合著，完全没能体现剧本的价值。不明白评论都赞个什么劲没看过好漫画怎么的。都不如黑猫警长，后悔买实体书。

• 作者：西野无濑 发布时间：2023-02-04 12:49:54

  山羊独行月球。可爱浪漫。

• 作者：豆友218362089 发布时间：2020-06-27 15:25:37

  很有启发

• 作者：雨依 发布时间：2022-01-09 07:55:13

  完结，撒花

• 作者：ly的读享生活 发布时间：2017-10-17 18:25:55

  年少时的梦啊。我发现我当年，还是攒了一些好书的。两次搬家，丢失了许多。老屋阁楼本来还留着几箱，房子卖出时，我爸让我去看看，问我旧书还要不要，据说保管不好，很脏乱，那段时间各种忙，我就没去了，现在后悔真该去看看。随身带来带去的，寥寥无几。现在凡翻出来的，都夹杂着满满回忆，舍不得。

• 《旅行的艺术》一定要从后往前读

  作者：jianshuo 发布时间：2006-04-04 13:56:47

  我时常向朋友推荐《旅行的艺术》这本书。年初一个狂风大作的冬晚，在北京饭店的大堂咖啡厅，车东夫妇曾经抱怨这本书节奏太慢，读起来吃力。我笑着说，“《旅行的艺术》一定要从后往前读的”。之后，每次送出这本书给朋友，都要叮嘱一下，“要从后往前读”。

  原因是，这本书的九个章节里面，我最喜欢的部分，偏偏都在后面，而前面的章节却要在看过后面的部分，才品得出滋味。

  个人认为，本书最精彩的部分是第九章，《习惯》。德波顿引用帕斯卡尔的话说，“人类不快乐的唯一原因是他不知道如何安静地呆在他的房间里。” （233页），并且通过穿着粉红色荷兰色相间的睡衣，心满意足的呆在自己房间里的塞维尔-德-梅伊斯特的《卧室之旅》来提醒我们，“让我们在前往远方之前，先关注一下我们已经看到的东西。”（244页）

  其次精彩的两个章节是第七章《令人眼界大开的艺术》和第八章《对美的拥有》。讲艺术的那章，让我开始粗浅的理解绘画的作用，正如梵高说的，“衡量每一个杰出画家的标志就是他们能否让我们更加清楚地看到世界的某些部分。”（185页），并通过普罗旺斯的柏树的例子教会我在美术馆里究竟要看些什么，“就像看了梵高画的的柏树之后，我们更知道如何欣赏柏树。”

  而《对美的拥有》的一章里提到，旅行时“真正珍贵的东西时所思和所见。”（215页），而不是走得多快。他建议我们通过绘画，而不是照相，刻字，或者卖纪念品，去真正拥有美景。罗斯金告诉我们，“我宁愿教我的学生绘画，从而让他们学会热爱自然，而不会教他们盯着自然，从而让他们学会如何绘画” （230页）

  另外让我深为感动的一章，就是第五章《乡村和城市》了。英伦诗人华兹华斯“谴责城市造成一系列窒息生命的情感，包括对我们所处社会地位的焦虑、对他人成就的羡慕，以及在陌生人面前炫耀的欲望。”（135页），并建议“时常走访大自然是解除城市生活罪恶的必要良方”（135页）。阿兰-德波顿2002 年写在英国湖区的感想，让2005年的我由衷的喜欢和我院子里的桂花树呆在一起。

  这个月华兹华斯的诗《水仙》会进入上海的地铁车厢，我满心欢喜，不过真正能够通过诗治愈自己在城市里的创伤的人，估计少之又少。

  除了这五章以外，第四章《好奇心》和第六章《壮阔》虽然没有后面的部分那么让我有所触动，却也是我喜欢的部分。而放在最前面的三章，包括第一章《对旅行的期待》，第二章《旅行中的特定场所》，还有第三章《异国情调》，只有在回过头看的时候，才可以用德波顿建议的“缓慢的”步伐，慢慢读完，才会感觉到它的好。

  所以，如果你正好有这本书，不妨用“九，八，七，五，四，六，二，一，三章”的顺序来读第一遍，估计会有更多的收获。

  注：多谢Wendy推荐，王晨借给我的这本书。我翻了几页，就扔到了书架上，直到一年以后，从最后一章读起，才开始喜欢上这本书。

  注二：很多人对这本书感兴趣是因为喜欢旅游，读了一半发现这原来是以一本讲艺术的书。最后才恍然大悟，原来它介绍的是如何快乐的生活。

  http://home.wangjianshuo.com/cn/20060404_aeceaaeeaee.htm

• 开明的康熙朝与天文学

  作者：poppoya 发布时间：2023-04-11 21:11:01

  主人公周若闳出生于一个天文世家，祖父在明朝就已经是观测天象的官员，父亲也曾在江宁钦天监担任官职。周若闳有一个青梅竹马，名叫容儿，容儿家世代行医。后来周家与容儿家都搬到了北京，周若闳十二岁那年考入了钦天监，并搬入钦天监学习天文知识，在这里他结识了一生好友林宁和阿克伊。周若闳在钦天监同时接受了中国传统天文教育和西方传教士带来的西洋天文知识，并结识了传教士南怀仁、白晋等人。此外，他还偶然地与造办处负责人赵昌结识。后来，三人都长大成人，阿克伊转去喂养马匹，周若闳与容儿成亲，林宁与糕点老字号留香记的继承人刘女士喜结连理。但周若闳与容儿却一直无后，不过父亲却并不在意。此后周若闳加入钦天监绘制长城全图的团队，游历全国，樊十年，绘成《皇舆全览图》。之后，周若闳致仕，并搬到老家西山居住。此后康熙帝玄烨宾天，皇四子胤禛登基。赵昌被抄家，周若闳决定搬离北京。

  一、宽松的康熙时代与明快的情感

  与想象中的清朝不同，西西笔下的康熙朝是一个开明的时代。虽然周若闳记忆所及是明清换代天下战乱，但由于周家前两代都从事天文工作，朝代更替的影响实际上被遏制在了鸡鸣山钦天监之外。而当闳儿到钦天监学习之后，故事的北京被搬到了北京，但西西笔下的北京却十分热闹，汇聚了世界各国居民。印象最深的是彼时已经成家立业的三位同床带着各自的孩子到金水桥一起看洗象的场面，这个场面写的极为热闹，三教九流百行千业都汇聚其中，仿佛读者也置身于清初的背景，感受到国泰民安的喜悦。

  事实上，《钦天监》中的康熙是一个极其开明的皇帝。首先是是他对于臣下的态度，鳌拜顾命时，因为不满外邦人参与朝政，依同样反对西方历法的杨光先上疏，判处时任钦天监监正的传教士汤若望等人死刑，史称“康熙历狱。康熙擒鳌拜后，为此案平反，但却没有惩罚上奏的杨光先，反而让其与西洋传教士比试历法，来看到底何者更优。讽刺的是，反对西洋历法的杨光先其实对历法一窍不通，他只是凭着满脑子华夷之辩来参奏传教士们。但即便如此，康熙非但惩罚杨光先，反而在其被认定为鳌拜党羽时赦免了他。其次，康熙对西洋器物与科技十分感兴趣，甚至时常令南怀仁等传教士如南书房教授课程。小说还写了康熙与法王路易十四派来的五个传教士的故事，五个传教士来到中国本来要下狱，康熙反而赦免了他们还让他们接替已故的南怀仁给自己授课。君主的开明让整个故事中的中西交流更加纯粹，人物之间的感情也显得更加真挚与温暖。令人唏嘘的是，康熙如此开明，他的孙子却是如此的故步自封。

  如前所述，小说中的时代背景自君主康熙而下皆是宽松光明的，小说中也没有阴险之人，人物也没有什么令人悲痛的生离死别。周若闳与容儿的感情其实有一个插曲，某次闳儿回家，父母告诉闳儿他其实有一个娃娃亲，时间也到了该跟姑娘成亲了。闳儿为此非常伤心只想见到容儿，他郁闷了很多天。知道有一天容儿的侍女来到周家，闳儿说他要去找容儿，侍女却告诉他结婚之前两人不好见面，闳儿这才恍然大悟。后来闳儿与容儿一直无子，周父非但没有化身焦仲卿母亲遣散容儿，反而向二人解释“不孝有三，无后为大”的真实含义来开导二人。这句话实际出自于《孟子·离娄上》，后面一句是“舜不告而娶，为无后也。”所以实际上的无后是不告而娶的意思，今日之解释是曲解了亚圣意思。

  另外很有意思的是阿克伊这个蒙古人角色，阿克伊从小在草原上长大，后来搬到北京城，听说钦天监可包吃包住，父亲就想将他送到钦天监，阿克伊也考上了，但这是由于钦天监的种族配额制。阿克伊其实并不擅长历法，因此学习得十分痛苦。后来因为偶然的机会，他被调去喂养马匹，后来终于成为一个马官。我不知道西西是否有对现代教育的影射，但阿克伊的故事确实让我们反思教育的机理为何，一套尺度是否可以衡量所有人。一套好的社会制度调整的就是资源有限、欲望无限和人的禀赋差异这三者。小说中闳儿也反思过国子监与钦天监的差别，闳儿觉得国子监气派，但父亲却开导他说皇帝更重视钦天监。清代尚且有如此多元的发展机会，而如今禀赋差异倒成了不可调整的东西了。

  前面所说的情况的一个体现就是我们形成一套越来越僵化且极端的评价体系，就是要名校毕业，就是要事业有成，就是要比同龄人好，于是越来越内卷，这只是一个层面。阿克伊也并不是受制于这个层面，反而是才能得不到发挥。今日有多少人就如钦天监里苦闷的阿克伊，明明在别的地方更有才能，却不得不受制于各方压力参加或许并不适合自己的高考。推而广之，又有多少人嵌入与自己形状不合的社会格子里，挫伤了自己也损害了社会的健康机制。

  我们以女性主义的例子来说明，男性对于女性的很多困境是感知失能的，但唯独在这样一个层面上是能够感同身受的:多元的才能被一元的评价体系限制，也唯有在这个层面上，男性才能说自己是一个女性主义者。记得曾经有一个男性朋友转发了一则女性主义推送，并配文“希望有越来越多的花木兰”。他的本意当然是良善的，但花木兰恰恰是一个反女性主义的文化符号。粗鲁一点说，花木兰就是一个女男人，她本身没有任何性别解放的意味。如果我们赞同女性解放是全人类的解放这样一个前提的话，女性解放很大程度上意味着，发掘那些在过去历史中被蔑视的所谓“女性气质”的独特价值，并将其转化为社会资源。

  二、西学东渐与假想线

  前面的话题扯得有点远了，让我们回到小说本身。小说其实也有一个将原来被排斥的思想转化为资源的例子，即西学东渐。西西的立场是通过中西某些相似性的并置，来向读者暗示东西方的相似性。比如她借容儿之口质中西医的差别是否是不可预约的。又通过比较穆桂英和贞德来暗示中国法国文化的某些共通性。当然，这种立场最明显的还是中西方的历法。

  小说很大的篇幅都用来描写西方的历法思想。其中作为重要线索出现的就是假想线。什么是假想线呢？就是人假想的一条条的线，比如说天上的星星本是独立存在的，但我们却将他们连起来说这七颗是北斗七星，那三颗的织女星。推而广之，世界上充满了假想线，他们是多么方便，只是要一条经线一条纬线就可以定位世界上的任何位置。

  但世间假想线是否总是好的吗？中医和西医是一条假想线吗？中国人和法国人是一条假想线吗？如果我们还可以辩驳中医西医理论基础不同而中国人与法国人毕竟人种不同。那西方科学和中国科学呢？莫非一台印刷机到了中国是一个用法，到了西方就是另一个用法了？何故乾隆要说“天朝物产丰富，无所不有，原不假外夷货物以通有无。”的荒唐话呢？

  仔细想来，从古至今人类不就是不断用假想线划分你我然后得以生活下去的。福柯的疯人船就隐喻了现代社会的真相，我们需要定义什么是疯子然后才能定义我们是正常人。作为现代社会的基础的民族国家也是一条假想线，或许有人会反驳民族的形成是漫长历史的结果无视这一点是历史虚无主义，那好了，连假想线也被分成有历史的假想线和历史悠久的假想线。

  小说最后官居六品的林宁仍然担心自己没有心机难保不招惹是非。连钦天监这种只是看天的地方都有是非，人们对假想线的依赖可想而知。但钦天监其实历来如此，康熙历狱就是一个写照。照理说历法算是客观至极了，洪武年间回回历法也因为“不合国情”被取缔了。关于假想线，西西最后借郎世宁之口写道:

  “我们总爱把简单的事情弄得很复杂，我们抬头看天，天就是天了，天是没有国界的，没有国族，星斗满天，叫星宿，可不是叫星族。”