中国古代礼仪文明 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

彭林所著的《中国古代礼仪文明》以历史的高度，把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明的背景中审视，向您展示五千年文化的各个方面。本书前人创造了无与伦比的灿烂文化，春秋战国的诸子哲学，韩柳欧苏的大块文章，明清之际人生画卷，无不表现了对社会国家的情情，对宇宙世界的期待。千古风流人物的搏斗，相互辉映、激荡交融，造成了光华灿烂的中国，博大久远的中华民族传统。

自序

第一章 礼是什么

第二章 礼缘何而作

第三章 礼的分类

一 吉礼

二 凶礼

三 军礼

四 宾礼

五 嘉礼

第四章 礼的要素

一 礼法

二 礼义

三 礼器

四 辞令

五 礼容

六 等差

第五章 礼与乐

一 德音之谓乐

二 盛德之帝必有盛乐

三 音乐通乎政

四 乐内礼外

五 移风易俗莫善于乐

第六章 以人法天的理想国纲领——《周礼》

一 聚讼千年的学术公案

二 理想化的国家典制

三 以人法天的思想内核

四 学术与治术兼包

第七章 贯串生死的人生礼仪——《仪礼》

一 《仪礼》的名称、传本和今古文问题

二 《仪礼》的作者与撰作年代

三 《仪礼》的传授与研习

四 《仪礼》的价值

第八章 阐发礼义的妙语集萃——《礼记》

一 《礼记》的成书

二 《礼记》的分类与作者

三 《礼记》的人本主义思想

四 哲理与格言

五 《礼记》的流传与影响

第九章 冠者礼之始也：冠礼

一 成人之者，将责成人礼焉

二 筮日、筮宾，所以敬冠事也

三 三加弥尊，加有成也

四 已冠而字之，成人之道也

五 以成人之礼见尊者、长者

六 古代社会中的冠礼

七 女子的笄礼

第十章 合二 姓之好：婚礼

一 婚姻之义

二 议婚和定亲

三 亲迎

四 成婚

五 拜见舅姑

六 古代婚礼的几个特色

第十一章 礼尚往来：士相见礼

一 不以挚，不敢见尊者

二 来而不往，非礼也

三 士、大夫、国君交往的杂仪

四 燕见国君的杂仪

第十二章 吾观于乡，而知王道之易易：乡饮酒礼

一 宾兴贤能：在乡学举行的乡饮酒礼

二 在乡序齿：养老的乡饮酒礼

三 吾观于乡，而知王道之易易

第十三章 立德正己之礼：射礼

一 射礼梗概

二 射以观盛德

三 “发而不中，反求诸己”

四 “君子无所争，必也射乎！”

五 射礼与择士

六 孔子射于矍相之圃

第十四章 明君臣上下相尊之义：燕礼

一 燕礼的陈设

二 席位与尊卑

三 宾与主人

四 宾主的一献之礼

五 四举旅酬

六 燕礼所要表达的君臣大义

第十五章 诸侯相接以敬让：聘礼

一 聘礼梗概

二 圣王贵勇敢强有力者

三 圭璋与德

四 还玉与重礼轻财

五 介绍而传命，敬之至也

六 最早的外交礼仪程式

第十六章 称情而立文：丧服（上）

一 以三为五 ，以五为九 ：亲属关系的确立

二 上杀、下杀、旁杀：丧服等差的确立

三 五等丧服的十一 小类

四 服术有六 ：确定丧服的原则

第十七章 称情而立文：丧服（下）

五 丧服的精粗与轻重

六 丧期的加隆与减杀

七 宗亲、外亲与妻亲

八 恩服与义服

九 服丧期问必须坚守的原则

十 丧服制度在海外的孑遗

第十八章 侍奉逝者的魂魄：士丧礼

一 寿终正寝

二 复

三 奠

四 哭位

五 报丧和吊唁

六 沐浴饭含袭

七 为铭和设重

八 小敛

九 大敛

十 国君亲临大敛

十一 成踊、代哭、朝夕哭

十二 筮择墓地和卜葬日

第十九章 埋藏亲人的遗体：既夕礼

一 殡后居丧

二 启殡

三 朝祖

四 装饰柩车

五 陈明器

六 祖奠

七 赠送助葬之物

八 大遣奠

九 发引

十 窆和执绰

十一 反哭

第二十章 安魂之祭：士虞礼

一 立尸

二 阴厌

三 飨尸

四 三虞、卒哭

五 拊庙与作主

六 小祥、大祥和燂

七 居丧要则

第二十一章 祭祀万世师表：释奠礼

一 孔子的学行与生平

二 释奠说略

三 四配

四 十二哲

五 先贤、先儒从祀

六 祭祀孔子的文化意义

七 释奠礼在今日韩国

第二十二章 诗礼传家：家礼

一 不学礼，无以立

二 《礼记》所见的先秦家庭礼仪

三 《颜氏家训》

四 司马光的《书仪》与《家范》

五 朱子《家礼》

六 《家礼》在朝鲜

第二十三章 不见面的礼仪：书信

一 书信格式

二 敬称

三 谦称

四 提称语

五 思慕语

六 书信中的平和阙

七 师生之间的称谓

八 祝愿语及署名敬词

九 信封用语

后记

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书籍介绍

彭林所著的《中国古代礼仪文明》以历史的高度，把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明的背景中审视，向您展示五千年文化的各个方面。本书前人创造了无与伦比的灿烂文化，春秋战国的诸子哲学，韩柳欧苏的大块文章，明清之际人生画卷，无不表现了对社会国家的情情，对宇宙世界的期待。千古风流人物的搏斗，相互辉映、激荡交融，造成了光华灿烂的中国，博大久远的中华民族传统。

• 作者：薛浥尘 发布时间：2015-03-17 17:39:28

  写论文参考，可惜没有注释和参考文献，带来些麻烦。美国汉学家每本著作在书最后都会附长长的参考文献名目，学术的进步与否和严谨之高下在细节处可见一斑。不过就知识归类和普及来看，的确是大家都应该翻阅的一本礼仪知识书，不是教程，而是从文化的高度看中国式礼乐的宗教性和精神维度。

• 作者：松松發 发布时间：2014-11-10 18:28:22

  以先秦禮為主。编辑不严，略有错字。世事境遷，無盡感慨。

• 作者：香凝 发布时间：2017-10-07 13:17:43

  作为一个入门，实在是不错的了！语言算得上直白简单，把一些很基础的东西（通常也是如果直接开始读原典感觉摸不着头脑的地方）解释的很清楚。知道下一步该从哪些本书读起比较符合自己的计划了

• 作者：bigboybt 发布时间：2016-04-21 09:13:15

  甩到极点，嘴炮到极点，这个就是死侍

• 作者：过客 发布时间：2013-10-21 19:26:49

  #淘书偶记#彭林先生在《百家讲坛》的节目没听过，但彭林先生编的书，我见一本爱一本。此书虽小，却细致而微，还颇能知道日常生活。《易》云：『百姓日用而不知』。知礼，则知之也。

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2013-07-17 21:35:58

  修订基本没有，反而多出来几个错别字。读这本书也实在是因为国内讲礼仪制度讲得还算通俗易懂的，除了彭林，想不到第二个人了。我唯一就觉得他对这套东西没有哪怕一点点批评的眼光，还是要不得的。

• 笔记

  作者：松松發 发布时间：2014-11-13 13:33:50

  討論禮樂文化性质歸屬，以及是否還有當代價值。回答是肯定的，研習古禮，照看千年以來人類文明歷程，我們有太多太多的地方需要反思，需要學習。我們丟掉了什麼？如今又剩下了什麼？文化資源是一筆寶貴的財富，傳統禮儀之中有許多高妙之處等著去挖掘。

  奄奄儀禮，世事境遷，惜往歎圣。

  自序：《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官。

  第一章 礼是什么

  p1钱穆....认为礼是中国传统文化的核心

  p3通观古代典籍，可以发现儒家对礼的概念与功用的论述，往往因具体的语境不同而有不同的层次，

  按：首先礼区别人与禽兽（《礼记 冠义》“凡人之所以为人者，礼义也”），次上，礼区别文明与野蛮（能囊括前一境界），最上，礼是自然法则在人类社会的体现（《礼记 哀公问》）。而“礼”字本身的内涵又是如此的丰富，从天子诸侯建制到政法文教、婚丧交际等等，涉及了传统文化的方方面面（是以三礼之学，实即研究上古文化史之学《三礼辞典 自序》）

  第二章 礼缘何而作

  老师从“礼源于俗”作简要梳理。周代初建，统治者总结前代教训，认为殷商“失德”所以失天下，始变革“礼”。一种人本思想，礼缘于人情，儒家通过对人性（人道）的把握，将人性作为治道的基础和主题。（引《成之闻之》：君子顺人伦以顺天德）

  p17儒家认为，所谓性，实际上是一种输出“情”的功能。（引《性自命出》：好恶，性也。所好所恶，物也）

  p21可见，礼文是对人的情感的合理限定。按：此处“礼文”或为“节文”误。前引解“节”，后引《礼记》“礼者，因人之情而为之节文”。

  按：强调中和思想，适度把握性情。p22引朱子《论语集注》：“中者，无过无不过之名也” 应是“中者，无过无不及之名也”

  引各类文献，论说环环相扣，因“节文”齐一性情，使人性合于理性，最后点明 “始者近情，终者近义”、“发乎情，止于礼义”这个道理。

  第三章 礼的分类

  《周礼 春官 大宗伯》分五礼：

  吉礼，祭祀之礼，以吉禮事邦國之鬼神祗。祭祀对象为人鬼（对祖先的祭祀）、天神（一等天帝用禋祀、二等日月五纬十二辰二十八宿用实柴、三等其他列星用槱燎）、地祗（本字上一下不qi 第一等血祭社稷、五祀、五岳；二等貍（埋）山林、沈（沉）川泽；三等疈（剖祭牲之胸）辜之祭四方百物）。天子可祭祀上帝，诸侯祭不越望。天子雩祭，称为“大雩”，诸侯则称”雩“。

  凶礼，以凶礼哀邦国之忧。包括荒禮（荒收之年、疾病流行）、喪禮（表達對死者的敬愛）、吊禮（邻国遭灾而吊问）、禬禮（鄰國發生禍難，湊錢補之）、恤禮（恤是憂的意思，鄰國發外患內亂應派遣使者問安）。

  军礼分為大師之禮（天子親自出征的禮儀）、大均之禮（軍隊建制，征调军赋等）、大田之禮（田獵、检阅兵车、演习作战等等）、大役之禮（營造宮邑、堤防，子曰“為力不同料”）、大封之禮（勘定封疆）。

  宾礼，以賓禮親邦國，依《周禮》就是天子、諸侯接待賓客的禮儀。有朝禮（朝見）、相見禮（人際交往）、藩王來朝禮。

  嘉礼，以嘉禮親萬民。慶賀之禮的總稱，是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。可分為飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、燕饗之禮、脤膰之禮（分宗廟社稷祭肉）、賀慶之禮、巡守禮、即位改元禮

  第三章 礼的要素

  禮法，行禮的章法、程式，是禮的外在形態，具有強烈的規定性

  禮義則是禮的內核，《儀禮》一書記載禮法為主，《禮記》一書則推明《儀禮》的禮義。

  禮器，行禮的器物。

  辭令，古禮的辭令一般有規定的格式。如自稱為、行禮祝辭等等。

  禮容，行禮者的體態、容貌等。禮儀所重于誠敬，西漢時禮容的傳授還有專門的職官系統，畢竟儀節再全，沒有容貌聲氣與之相配，則禮儀頓失。

  等差是古代禮儀最重要的特性之一，也是俗與禮的主要區別。

  第五章 禮與樂

  《禮記 樂記》：“樂者，非謂黃鐘大呂、弦歌干揚也，樂之末節也。”

  p53樂的大節是德，這是中國與世界諸古文明的音樂思想相區別的基本點 儒家的音樂理論中，聲、音、樂是三個不同層次的概念。

  德音为之乐，盛德之帝必有盛乐，音乐通乎政治，乐内禮外。按：乐之为观也深矣。乐又为心声，往往能代表人民的情绪与好恶。如上世纪初的表现主义。

  p66引《列子》伯牙、鐘子期故事，且說“但這還不是儒家讚許的最高境界。《樂記》說君子聆聽樂章，能從樂聲中生發新的理解。“

  這裡，”高山流水遇知音”是以自然為本源，引出人文情愫，而儒家的最高境界則是在於從樂中感悟出無中生有的人文氣節，以樂比德，是一種“人本”情懷。

  第六章 以人法天的理想國綱領——《周禮》

  按：《周禮》一書原名《周官》，景、武之際由河間獻王從民間征得，治國“心法”，中国的理想國，但缺《冬官》（營造），以《考工記》補之。無先秦文獻提及，真偽是千百年來一大公案。

  治国，国都，九畿，居民組織，農田規劃。

  p75 《周禮》作者的立意，並非要實錄某朝某代的典制度，而是要為千秋萬世立法則。作者希冀透過此書表達自己對社會、對天人關係的哲學思考，全書的謀篇佈局，無不受此左右。

  p76依筆者之見，所謂《周官》，其實就是“周天之官”的意思。作者以“周官”為書名，暗含了該書的宇宙框架和周天度數的佈局，以及“以人法天”的原則。

  p77蘊涵于《周禮》內部的思想體系，有著較為明顯的時代特征。戰國時代百家爭鳴，諸家本各位畛域，《易》家言陰陽而不及五行，《洪範》言五行而不及陰陽；儒家諱論法治，法家譏談儒學。陰陽與五行，經鄒衍方始結合；儒與法，經由荀子才相交融。儒、法、陰陽、五行的結合，肇于戰國末期的《呂氏春秋》。《周禮》以儒家思想為主干，融合法、陰陽、五行諸家，呈現出“多元一體”的特點。其精緻的程度，超過《呂氏春秋》，因而其成書年代有可能在《呂氏春秋》之後，而晚至西漢初。

  第七章 贯彻死生的人生礼仪——《儀禮》

  按：《儀禮》本名《禮》，又名《禮經》、《士禮》，“三禮”中成書最早，大概是孔門弟子及後學陸續撰作。武帝初設五經博士，《禮》即占其一。漢代也常有人將其稱為《禮記》的。傳本有四：大戴本、小戴本、慶普本和劉向《別錄》本（尊卑吉凶次第輪序）。除四篇外，其餘十三篇之末都有“記”。宋后冷落。

  第八章 闡發禮義的妙語集萃——《禮記》

  按：《禮記》原本是《儀禮》的“記”（釋文），其“記”有兩種，一種是附於《儀禮》各篇正文之后的“記”，另一種則是單行的記，各種獨立成篇。《禮記》各篇屬於后一類，大體起于先秦，有郭店楚簡和上博楚簡可為證。

  第九章：冠者禮之始也：冠禮

  《禮儀》中《士冠禮》記載士之子舉行冠禮的詳細儀節，《禮記》有《冠義》一篇解說。南北朝到隋唐，冠禮廢行，後世若設，亦是虛禮而已。笄禮記載不詳。

  成人之者，将责成人礼焉。

  筮日、筮宾，所以敬冠事也。

  三加弥尊，加有成也。

  已冠而字之，成人之道也。

  以成人之礼见尊者、长者。

  第十章：合二姓之好：婚禮

  《禮儀》中《士昏禮》記載士之子舉行冠禮的詳細儀節，《禮記》有《昏義》一篇解說。婚禮在先秦之時並非是喜慶之事，人人畢竟，因此無喜可賀。

  議婚、定親、親迎、成婚、拜見舅姑

  第十一章：禮尚往來：士相見禮

  《禮記 曲禮》：自卑而尊人。 士與士相見往往是”持摯而拜“，

  不以摯，不敢見尊者。

  來而不往，非禮也

  第十二章：吾观于乡，而知王道之易易：乡饮酒礼

  宾兴贤能：在乡学举行的乡饮酒礼

  主要礼仪有：谋宾和迎宾（选三”宾“依德行排正次，然再选一人为“僎”，行禮，所坐位置多有讲究。）

  樂賓，為賓客演奏樂曲。包括升歌、笙歌、間歌、合樂四段。

  旅酬

  在鄉序齒：養老的鄉飲酒禮

  尊賢是治國之本，養老是安邦之本。

  第十三章：立德正己之禮：射礼

  p171：”鄉飲酒禮的禮法，見於《儀禮 鄉射禮》“。。。“大射禮與鄉射禮的級別不同，參與的人員也不同，但儀程基本相同，故本文主要介紹鄉飲酒禮。” 明顯的錯誤，這裡兩條應該都應是“鄉射禮”而不是“飲酒禮”。大概是編輯錯誤。

  評價項目有五條：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。

  “和容”（大概是射箭的容體合于禮，按樂節發射）是射禮所要求的最高境界，是射手深層修養的外觀。

  第十四章：明君臣上下相尊之義：燕禮

  “燕”通“宴”，联络感情举行宴饮。有陈设、席位、尊卑、宾与主等规定。《燕义》：“燕禮者，所以明君臣之義也。”

  第十五章：諸侯相接以敬讓：聘禮

  聯絡感情，互相聘問。

  組團、告廟、出發、入境、郊勞、設館、致飧、聘享、私覿、歸饔饩、問卿大夫還玉、賄、禮、送賓復命、告廟。

  其禮繁冗，故《聘義》：“此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢”

  以玉比德，重禮輕財，以德行相砥礪。

  第十六章：稱情而立文：喪服（上）

  禮莫重於喪，喪禮極為複雜，內涵也相當豐富。此節占全書較大篇幅。

  首先要確定親屬關係，禮儀依關係親疏而定，五等喪服：

  斬衰、齊衰、大功、繐衰、小功、緦麻。服術有六：

  親親、尊尊、名、出入、長幼、從服

  第十七章：稱情而立文：喪服（下）

  喪服的精粗與輕重、加隆與減殺。有恩服（親屬），有義服（無血緣）。

  服喪期間不得樂淫

  第十八章：侍奉逝者的魂魄：士喪禮（下）

  招魂、報喪、設奠、沐浴、飯含、襲尸、小斂、大斂、朝夕哭、筮宅、卜葬日

  第十九章：埋葬親人的遺體

  前半部分用小斂、大斂等方式將遺體處理后裝入棺柩。大斂之後，朝夕哭於殯，夕哭后開始安排葬事。其後比較重要的是朝祖。柩車需要裝飾，要“發引“（送葬者執引前行）等。下棺稱窆（bian），墓穴要做防潮處理。

  第二十章：安魂之祭：士虞禮

  p269：整個喪禮，是圍繞着處理死者的遺體和靈魂兩個主題進行的。如果說既夕禮是”“送形而往”，將死者的形體送到墓地安葬，則士虞禮就是“迎魂而返”，將死者的精氣迎回殯宮，進行祭祀。

  立尸、陰厭、饗尸、三虞、卒哭、祔廟與作主。從卒哭之祭到三年除喪，中間還要經過小祥、大祥和禫（三年之喪中的最後一個祭名）

  第二十一章：祭祀萬世師表：釋奠禮

  祭祀孔子，用四配（顏淵、曾參、孟子、子思），第二階用十二哲配，第三階用先賢、先儒從祀。

  第二十二章：詩禮傳家：家禮

  《論語 季氏》有載孔子教育孔鯉。北齊顏之推有《顏氏家訓》，司馬光有《書儀》與《家範》，朱子有《家禮》盛行於朝鮮。

  第二十三章：不見面的禮儀：書信

  自謙而敬人，書信里也有體現。

  首先是格式的注重，人有敬稱，有謙稱，及提稱語。提稱語與稱謂有對應關係，其中又有些是可以通用的。提稱語后不進入正文，需要鋪墊思慕語，思慕語中最常見的是從時令、氣候切入來傾吐私念之情。敦煌有《十二月相辯文》列舉：孟春猶寒，分心兩處，相憶纏懷。思念往還，恨無交密。.....仲春漸暄，離心抱恨，慰意無由，結友纏懷，恒生戀想...”

  另外要注意的是，師可以喊徒為兄或弟（謙辭），徒絕不可以稱師為兄為弟。

  最後的祝願詞與提稱語一樣，也有比較嚴格的區別。

  p330，用于师长的祝愿词有两个“敬请”，疑重复。

• 为什么越优秀的人越会读书？

  作者：钱莱爱读书 发布时间：2016-09-11 10:28:30

  

  我们大家都知道首富比尔.盖茨爱读书，并且会读书，而且每年都会推荐书单，比尔.盖茨说，他每年大约读50本书，而且只读纸质版。还有像闻一多醉书、华罗庚猜书、侯宝林抄书、张广厚吃书、高尔基救书，等，为什么这么多优秀的人都喜欢看书，也许读书不是他们成功的主要因素，但也是不可或缺的因素之一。

  首先，书只是非生命的客观存在，既不会主动给人造成伤害，也不会有意干涉。因此在阅读过程中，我们会不自觉地将自己投影在书的世界里。从这个意义上讲，我们可以把书当成重新审视自我的“镜子”。

  读书的意义一般会分为三种：

  第一，是以获得信息为目的的读书。比方说，我们有时迫于工作或考试的需要，就不得不读书。

  第二，是为了愉快且有意义地度过独处时间，因而促使大脑充分发挥想象力的读书。

  第三，是为了锻炼自己、丰富精神而读书。

  这三种读书中的任何一种都是必不可少的，尤其是第二、第三种读书，可以同时进行。除了直接锻炼精神的伟大书籍，哪怕只是读有趣的书，也能有效地让心灵恢复平静。换句话说，只有能用读书填满独处的时间，就能减轻内心的孤独感。

  比方说，由于跟亲人或朋友分别而感到寂寞的时候，读书的人与不读书的人相比，重新振作是有着很大区别的。读书本来就是一个人做的事，所以自然可以减轻寂寞。

  另外，对于大学生来说，读书也是一大救星，有朋友当然是好事，但如果因为某些原因，朋友之间变得疏远了，这时完全没必要像强迫症患者一样，觉得自己没有朋友，很不幸，每个人都或多或少的怀着孤独感和缺失感，而这正是我们读书的契机，集中精神读书，这样反而更有意义。

  如此一来，无论是在人生一帆风顺的时候，还是遭遇挫折的时候，都能跟书保持良好的关系。跟书成功地交上朋友的人，无论在这个世界上遭遇何种不幸，无论情绪如何波动，都能随时找到合适的书，充分享受读书的乐趣。

  斋藤孝在他的新书《深阅读》这本书中，教我们怎么在信息爆炸时代如何读书，读书到底有什么意义？

  一，选择一本好书

  学而不思则罔，思而不学则殆 ——孔子

  选择什么样的书很重要，同样是读书，所读的书不同，意义也完全不同。遇见一本好书，有时一下子就能拓宽我们的眼界。我们平时说的“好书” “坏书”，《深阅读》作者斋藤孝推荐了两个简单的评价标准，一是易读，二是有内涵。也就是说，一本书里发人深省的部分越多，这本书就越有价值。

  以这一观点而言，被称为古典的书未必有很多“好书”，因为古典作品尽管内涵丰富，但往往并不易读，古典作品大都有沉闷无聊的部分。

  当然，如今肯定也有人在精读以前的“文学”，努力地一点点向其靠近，但从文化的整天来看，这样的人只有极少数。既然现在任何人都能轻易地发表作品，而且竟然很受欢迎，人们自然也就难以发现其中的特殊性了。

  或许有人认为，这只是喜好的问题，的确，喜不喜欢一本书，是因人而异的，但在此之前，水准这个东西还是确切存在的。作品在深度、表现力、洞察力等方面存在明显的优劣之分。若不能认识到这一点，那事态可就相当严重了。

  二，养成读书的习惯

  面向大众的书常常散发着恶臭 ——尼采

  大家有没有发现一个现象，我们在银行窗口排队的时间通常都比较长，像这种情况，就应该多增加几个窗口，提高工作效率，或者寻找问题的解决对策。但是， 现场工作人员是不会意识到排队情况的，或者，这些人也行认为这种“异常”早已经称为常态，所以在他们看来是正常的，总之，他们就是发现不了问题。

  读书也是一样，只要养成边提问边阅读的习惯，就能提高兴趣和关注的持久力，从而更容易吸收书中的内容。这样一来，我们首先弄清楚作者是以怎么样的问题意识来写某本书的，明白了这一点，就容易理解对话如何展开，也能预测到接下来会出现怎么样的提问，甚至自己也能养成边提问边思考的习惯。

  比如以前在大学里，读书就成了日常聊天的常见话题，同学们彼此擦肩而过时，也会相互介绍书籍，或者围绕某本书的阐释而彻夜讨论不休，这个时候，没读过的人只能默默旁听。

  读书会帮助我们拓宽眼界，不用整天纠结在鸡毛蒜皮的小事上面。与其把时间花在烦躁、嫉妒、鄙夷上，不如读书来得有意义。现在在工作休息期间，朋友或者同事们在一起聊天，会说到近期都看了什么书？如果大家都是有小孩的，就会聊育儿类的书籍。那些读过的书终将成为属于我们自己的力量。

  先要在日常生活中养成读书的习惯，如果整整一天什么也不读，就相当于偷懒不参加智慧训练，大脑会变得迟钝，有时甚至还会退化。

  三，提升阅读技巧

  光是不停读书，过后却不深入思考，绝大部分知识都会流失，不会在精神中扎根——叔本华

  转换阅读法：

  不只是读书，世界上的所有现象若用“y=f(x)”这一函数来解读，都会很有趣，其中y是创意，x是素材，根据函数“f”,将对应现象代入“x”，即可得出“y”。

  世界上的伟人、贤人和作家，他们都有自己的“f”。爱因斯坦观察世界用的是“爱因斯坦转换”，梵.高用的则是“梵.高转换”。这是人的思考轴心，简单地说，就是“世界”。我们在阅读伟人们的作品的时候，就会明白“世界上还存在这样的想法”。也就是与伟人共享视角。

  通过大量的阅读书籍，还能确立自己的“f”，也就是将书中的内容和自己的经验联结起来—“说起来，确实遇到过这种事” “以前确实这样想过”。这种感觉与其说是获得书本中的知识，不如说是将其融入自己的身份。

  快速阅读：

  阅读长篇小说时，很多人总是坚持不到高潮部分。读完开头的50页还不难，但后面就只靠着一股惯性，结果往往半途而废。

  在这种时候，可以使用一种比较特殊的技巧，就是只读对话部分，哪怕是再不容易读懂的书，描写对话所使用的语言一般会比较简单，而且，优秀作家的作品，对话部分也会很出色。只要把握住最初登场的各人物之间的关系，即使略过情景描写的部分，也能跟上主要情节，而且阅读速度肯定很快。就好像一趟列车，在多数站均不停车，速度自然很快。作者斋藤孝将这种阅读方式成为“快速阅读”。

  但要注意的是，“快速阅读”并不是所谓的“速读“。快速阅读不是一站不停的长驱而过，在某些车站还是需要停车的，尤其是大型车站，停车时间较长，这也是没有办法的，总之，需要优先确保内容的读解，快速阅读就不会错失重要的内容。

  四，强化阅读成果

  阅读好书，就像跟过去最优秀的人物对话一样。 ——笛卡尔

  说到读书，其实是存在若干标准的，有时走马观花就算“读过了”，有时则会读得出神，记住每句话每个字，关键在于从中吸收了多少内容，这些内容又是什么样的。

  “是否能把书的内容向别人说清楚“，是衡量标准之一，比如针对一本书，若能像大学讲义那样花一个小时解说，就证明吸收度非常高。然而，要读到这种程度，需要相应地花费大量时间，我们可以把标准不妨设得宽松一点，比如”是否能把书的内容用一两分钟的时间向别人说清楚“。还可以做成读书笔记和书评。

  想让输出阅读变得更有效，需要满足两个要点。

  第一，讲述时不要采用俯瞰全局的角度，应该以自己的感性、体验为主，比如自己对这本书的哪些地方感兴趣，对哪部分内容印象深刻。至于作品梗概或内容简介，只要看看各出版社提供的目录或网络信息就能知道。反正是自己说，不如加上自己的体会，留意这样的输出，也有助于强化记忆。

  第二，在说明时尽量应用书的部分内容。记住这一点，读后的记忆和印象就会更容易被唤醒，也就是成为阅读的“证据”。

  读书不仅能让我们从作者身上得到能量，它还像吸水纸一样，能吸走我们精神上的负面能量，使我们内心淤积的压力得以减轻，从而保持心情舒畅。另外，读书还关系到年轻人的人格形成。书中的内容并不只是单纯的信息，还会影响对人的态度。

  也就是说，想让自己在年轻时进步，想让自己年老后有个爱好，想有个可供发泄负面能量的终生渠道，就不能不读书，读书是我们的一生良友。