爱能拯救死亡 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

俄罗斯19世纪末20世纪初的文学，通常被称为白银时代文学，这一时期多种文学体裁和形态并存，俄罗斯文坛空前繁荣。小说作为这一时期文学的重要组成部分，反映了俄罗斯20世纪文学的基本走向和发展趋势。

本书呈现的是白银时代象征主义流派的代表作家别雷、勃洛克、勃留索夫、吉皮乌斯、梅列日科夫斯基、索洛古勃的23部作品的汉语译作。译者用准确地道的语言展示了19世纪末20世纪初俄罗斯象征主义文学流派的创作手法，再现了原作者真实的思想意图和情感色彩。

【编辑推荐】

俄罗斯世界基金会资助项目，长春大学外国语学院院长、长白山学者特聘教授王金玲主编，“19世纪末20世纪初俄罗斯文学作品选读”第二卷·《爱能拯救死亡》——

★ 重返19世纪末20世纪初俄罗斯文学白银时代

★ 与别雷、勃洛克、勃留索夫、吉皮乌斯、梅列日科夫斯基、索洛古勃邂逅

★ 神秘与深刻——象征主义文学流派跨越世纪的特色与魅力

★ 23篇中短篇小说展示出俄罗斯象征主义流派创作上的神秘化全貌

“很多才华被赋予了那个令人激动不安的时代的俄罗斯人。这是俄罗斯文化*辉煌的时期之一。这个时代即所谓‘白银时代’。”

如果说19世纪以普希金、莱蒙托夫、屠格涅夫等为代表的俄罗斯文学是“黄金时代”，是不可超越的、耀眼夺目的太阳，那么处于19世纪末20世纪初的“白银时代”文学就是澄净天空之上无数闪耀的星星。它们散发着微小却坚定的光芒，共同成就了一片璀璨星空。

象征主义文学流派是白银时代文学中不可或缺的重要部分，其中别雷作为是俄罗斯象征主义文学中*有影响力的作家之一，被誉为与普鲁斯特、乔伊斯、卡夫卡齐名，梅列日科夫斯基被称为“一个狂热的思想猎手”……艺术的神秘化、象征和艺术感染力的扩大化成为象征主义文学的突出特征。

9个权威译者，6个代表性作家，23篇代表作。《爱能拯救死亡》收录的象征主义作家作品展示了不同作家在象征主义共性特征的背景下的不同创作风格。在象征主义作家的笔下，“魔鬼已登堂入室”，隐喻和象征无处不在，拨开这些神秘的云雾，我们终能窥得一丝光辉。

我们必须承认，好的文字，跨越百年时间，依旧值得一读再读。

安德烈.别雷

寻求金羊毛的勇士 刘志强 译 / 003

灌木 赛 纳 译 / 011

光的故事 赵 雪 译 / 027

人（又名《25世纪大事记》 前言） 艾绘荣 译 / 039

亚历山大.勃洛克

玫瑰姑娘和蚂蚁王 冯 宇 译 / 049

我们都是公民 冯 宇 译 / 063

瓦列里.勃留索夫

为谁复仇？ 吴 涵 译 / 069

守护 吴 涵 译 / 079

夜游 吴 涵 译 / 087

老桥下 吴 涵 译 / 093

十五年后 吴 涵 译 / 109

艾路里与他的儿子 吴 涵 译 / 121

季娜依达.吉皮乌斯

杜撰的故事（围炉夜话） 刘 阳 译 / 133

我的初恋 张 婵 译 / 163

心儿啊，安歇吧…… 张 婵 译 / 175

安静的，可怕的 张 婵 译 / 187

德米特里.梅列日科夫斯基

爱能拯救死亡 冯 宇 译 / 197

圣者萨提尔（译自佛罗伦萨神话） 冯 宇 译 / 215

费奥多尔.索洛古勃

饥饿的眼神 王 宁 译 / 237

狗 王 宁 译 / 249

摆渡灵魂的小精灵 王 宁 译 / 257

以兽为王 王 宁 译 / 271

少年利恩的故事 王 宁 译 / 283

德米特里·梅列日科夫斯基（1865—1941），俄罗斯著名作家、 诗人、文学评论家、翻译家、历史学家、宗教哲学家和社会活动家，俄罗斯文学白银 时代的杰出代表。梅列日科夫斯基的创作生涯始于诗歌创作，出版有《诗集》《象征》《新 诗集》《诗选集》等作品。他是俄罗斯文学象征主义的奠基人，并率先提出“新宗教意识”。他还是杰出的文学批评家，“主观批评” 是他独特的文学批评方法，《永恒的伴侣》《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》《果戈理与鬼》 等都是其著名的批评文集。

译者：

王宁，副教授，现任长春大学外国语学院俄语系主任。主要研究领域：文学作品翻译及应用翻译。参与国家出版基金项目“俄罗斯侨民文学整理与研究”等项目的翻译工作，并完

成叶赛宁诗歌汉译著作1部、俄罗斯当代小说作品8部的汉译工作。

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书籍介绍

俄罗斯19世纪末20世纪初的文学，通常被称为白银时代文学，这一时期多种文学体裁和形态并存，俄罗斯文坛空前繁荣。小说作为这一时期文学的重要组成部分，反映了俄罗斯20世纪文学的基本走向和发展趋势。

本书呈现的是白银时代象征主义流派的代表作家别雷、勃洛克、勃留索夫、吉皮乌斯、梅列日科夫斯基、索洛古勃的23部作品的汉语译作。译者用准确地道的语言展示了19世纪末20世纪初俄罗斯象征主义文学流派的创作手法，再现了原作者真实的思想意图和情感色彩。

【编辑推荐】

俄罗斯世界基金会资助项目，长春大学外国语学院院长、长白山学者特聘教授王金玲主编，“19世纪末20世纪初俄罗斯文学作品选读”第二卷·《爱能拯救死亡》——

★ 重返19世纪末20世纪初俄罗斯文学白银时代

★ 与别雷、勃洛克、勃留索夫、吉皮乌斯、梅列日科夫斯基、索洛古勃邂逅

★ 神秘与深刻——象征主义文学流派跨越世纪的特色与魅力

★ 23篇中短篇小说展示出俄罗斯象征主义流派创作上的神秘化全貌

“很多才华被赋予了那个令人激动不安的时代的俄罗斯人。这是俄罗斯文化*辉煌的时期之一。这个时代即所谓‘白银时代’。”

如果说19世纪以普希金、莱蒙托夫、屠格涅夫等为代表的俄罗斯文学是“黄金时代”，是不可超越的、耀眼夺目的太阳，那么处于19世纪末20世纪初的“白银时代”文学就是澄净天空之上无数闪耀的星星。它们散发着微小却坚定的光芒，共同成就了一片璀璨星空。

象征主义文学流派是白银时代文学中不可或缺的重要部分，其中别雷作为是俄罗斯象征主义文学中*有影响力的作家之一，被誉为与普鲁斯特、乔伊斯、卡夫卡齐名，梅列日科夫斯基被称为“一个狂热的思想猎手”……艺术的神秘化、象征和艺术感染力的扩大化成为象征主义文学的突出特征。

9个权威译者，6个代表性作家，23篇代表作。《爱能拯救死亡》收录的象征主义作家作品展示了不同作家在象征主义共性特征的背景下的不同创作风格。在象征主义作家的笔下，“魔鬼已登堂入室”，隐喻和象征无处不在，拨开这些神秘的云雾，我们终能窥得一丝光辉。

我们必须承认，好的文字，跨越百年时间，依旧值得一读再读。

• 作者： 发布时间：2020-07-25 16:24:46

  在象征主义里放飞的小说凝聚着想象力与超现实的美感

• 作者：白海边的列维坦 发布时间：2020-12-26 14:15:31

  好多人的合集 别雷 索洛古勃 勃洛克 勃留索夫 吉皮乌斯 梅列日科 说实话索洛古勃有一些短篇实在很一般，但他好的是真好

• 作者：zenntina 发布时间：2012-01-02 00:09:55

  说到游记突然记起小学时候看到的这本，不花一分钱出外旅游，估计我是办不到的

• 作者：彧 发布时间：2023-03-03 12:25:07

  一部分是对孟德斯鸠和卢梭的理解，另一部分是对社会主义者圣西门的精神诠释。

• 作者：surplus- 发布时间：2022-03-12 00:49:54

  当当花了一分钱买的，为了看里面那两篇梅列日科夫斯基，现在有点后悔那一分钱

• 作者：抹茶爱铁塔 发布时间：2024-01-17 18:09:55

  礼仪能给人留下好印象，也是一个人素养高低的体现。书的内容浅显易懂，对礼仪的讲解都基于古代的礼仪之上。虽说我会觉得有些礼仪太过麻烦的感觉，但能做到确实会给个人形象加分

• 跟世界聊聊之前，先跟自己聊聊呗

  作者：00 发布时间：2016-01-31 20:42:28

  看完这本书，如释重负。

  冥想对我而言，的确是一个陌生的概念。之前对它充满了不解和猜测。

  冥想这个词谁翻译的（那么晦涩）？

  “冥”到底是一种什么状态？冥想是一种仪式吗？

  如果不是，为什么需要营造那么重的仪式感？

  冥想之前要做些什么准备？

  要达到什么状态才叫冥想？

  周围一切都消失了才算达到冥想状态吗？

  需要维持多久？

  哪些人会冥想？为什么？

  为什么宗教会更强调冥想？

  大家把它搞得那么神秘是为什么？为了让我们这种低智商的人理解不了宇宙奥义吗？

  冥想时一定要打坐吗？

  一定要听引导词吗？引导词都那么难以入戏吗？

  我是一个太浮躁的人吗？

  ………………

  “冥想”大概是个不太友好的标签，用两个字想概括含义丰富且抽象的意义，所以容易产生曲解。

  没看这本书之前，对 Headspace 已经有诸多好感：在所有的冥想 APP 里，它最有亲和力，引导语也最自然、最轻松，还融入了非常棒的游戏化机制 —— 几乎破除了我对冥想的一切戒心。这种莫名其妙的戒心，大概最初并不来自于我自己，而来自佛教和冥想自带的与世隔绝的属性，尤其是千百年几乎没有更新过的审美观念（可是僧人们的工具和设备早已与时俱进，为什么审美还是杂乱的大红配大黄呢？？），让本可以对它产生兴趣的人敬而远之——“界面”真的不太友好的说。但是 Headspace 是如何做到的？看完这本出自他们创始人之手的「简单冥想术」，这些问题都有了答案。

  我越是和人们谈论冥想的好处，越是发现很多人非常想要放松，却对僧袍包含的宗教成分感到不自在。他们只是想找到面对生活的方法、处理压力的良方。…… 将冥想融入到日常生活中，使我下定决心不再做一名僧侣，转做一名凡俗信徒。

  看到这一段，颇为感动。可不是吗？像我这样的普通人只不过是想找到放松的方法，更好地面对生活的起起伏伏。为什么不能在生活中修行，为什么不能将古文梵语翻译成现代语言，为什么不能放下仪式，到世俗中普渡我们芸芸众生呢……

  冥想与内观

  书中讲到冥想与内观的关系，从根本上解答了我的疑问。

  内观意味着在当地当时专心。其含义是要让内心以意识的自然形态休息，并没有任何先入为主的观念或判断。内观就是好好生活在当下。

  冥想只是一种技巧，提供最适合的条件来练习内观的技能。

  这其实跟眼保健操并没有本质区别。为了保护视力，有很多方法：少看强光源、避免长时间用眼、多吃清肝明目的食物……而眼保健操可能是其中简单易学、有明确方法和行动指引的一种。为了增强意识，减少被情绪完全控制的情况，我们需要常常观察自己，意识到当下的状态，那么冥想就是一种“刻意练习”，练习如何自我觉察。

  没有所谓好的冥想和坏的冥想，只有分心的和没有分心的，有意识的和无意识的。

  突然之间，我意识到自己并不是冥想的门外汉。多年的日常活动中，我竟然不知不觉已经在做着类似冥想的事情：走路和发呆。

  

  已经记不起从什么时候开始喜欢走路。不论是现在每天上下班的半小时，还是在杭州滨江鸟不拉屎的园区中午散步，或是在巴音布鲁克的草原、花莲海边、瓜纳华托的小巷、卡帕的山谷、布尔萨的清真寺、新竹的渔港、布达佩斯的街头，走路都是满心期待的活动。一旦开始踩着手机里音乐的节奏，杂乱的思绪一下子就消散开去，身边的景物开始进入视野，脸颊慢慢感受到空气和风的温度，自己已经和自己完全和解了。即便不听音乐，也觉得街头的喧嚣慢慢变成独特的韵律，神奇的是，在这样的嘈杂中，自己脚步的节奏竟然是那么清晰。真想就这样走下去。

  去年走了350万步，估计也是不错的冥想基本功呢嘿嘿。

  方法

  冥想可以让情感来去自如，对意识和视角有潜在的感知，不管遇到什么，我们都有缓冲地带。

  如何做到？

  跟用模型、公式解数学题不同，冥想恰恰是“不去想”（那为什么还叫冥想哎呦喂），而是“感受”。轻轻拨开思绪和情绪，集中当下的注意力，像黑暗中的篮球场，突然“啪”的一声，打开了聚光灯，照亮半个球场，光束打到篮筐上，铁架泛起冷冷的光，篮网的纹路也渐渐变得清晰，随风有那么一点似动非动的变化。

  随着意识的聚光灯，用平和的好奇心，去感受身体，感受身体与外界的接触，感受环境的形态、声音、气味，感受时间的流逝，感受思绪的变化但不去控制它。

  放弃控制，而是学会灵魂出窍，蹲在一旁观察自己

  

  "这个人正在想什么，是高兴还是抑郁，心跳有没加快，步伐有没凌乱……"

  也就是说，坐在路边，看情感奔涌而过，既不因为诱惑而随波逐流，也不因为它的恐吓落荒而逃。

  让内心以自然状态休憩，不尝试，不控制，不解答——这就是积极地无为吧！

  实践

  冥想有两个基本成分：专心与清晰。

  先聚焦：稳定情绪，清理杂念；再 zoom in：细致观察，身处当下。

  可以利用外在或内在的对象帮助我们聚焦。外在的辅助包括凝视特定物体、聆听特定声音，或者反复吟诵特定词语等。内在辅助包括集中注意在呼吸上、身体知觉上，甚至可以包括内心想象的一幅特定的画面。（心流则是另一个维度的聚焦，只不过聚焦后关注的并不是自己。）

  我们现在的解决方案，集中在“聆听特定的声音”，“引导想象一幅特定的画面”。纪念碑谷团队的 Pause，则是凝视/操作特定物体。对功夫熊猫而言，是默念“inner peace”，对柯南，也许就是“真相只有一个”吧!

  还有哪些方式可以有效聚焦？这是寻找解决方案的核心问题之一。

  融合

  通过冥想练习，对生活中的细节有所意识，感受此时此刻的样子。冥想并不是目的本身。冥想是一把放大镜（聚焦光/热源可以助燃嗯嗯）。放大镜不是目的本身。通过放大镜将全部注意力集中在当下的对象，使之清晰无遗，这个才是目的。

  走钢丝、变魔术、射击，这些都是对集中与放松的平衡要求极高的活动。稍有走神，就无法完成。但是过犹不及，稍微一紧张，功亏一篑。

  坚持每日冥想练习，可以帮助我们把握其中微妙的平衡：知道如何 focus，更知道何时应该 let go。

  书中的吃饭冥想、走路冥想、跑步冥想、睡觉冥想，都是非常好的指导。

  镜子的另一面

  看完作者对冥想的解读，尤其是最后一章来自临床的诊所经验，让我想起之前读过的「改变」，几乎就是那本书的冥想版本。

  笔记在此：

  http://www.jianshu.com/p/e04435555c89

  「改变」一书反映了临床心理学，尤其是心理咨询和治疗的范式转变 —— 从过去关注心理问题的成因（潜意识啊童年啊佛洛依德啊），转向行动科学：不纠缠于因果，而是跳出第一序的困局，直接促使第二序改变发生。

  第一序改变：发生在某一系统之内的改变，系统本身维持不变。

  例如，做恶梦的人，在梦中可以做许多事——跑、躲、打、喊等等——但无论怎么变换这些行为，都无法停止噩梦。

  第二序改变：改变发生在系统之外，控制系统整体的前提改变，使系统转换到完全不同的状态，也即“改变之改变”，简直就像量子跃迁。

  例如，从梦中醒来。

  所谓问题，指因处理困难不当而造成的僵局、停顿、死结。问题往往由解决方案本身所引发或者恶化。为何解决方案会恶化或带来新问题？

  - 需要第二序改变时却一直在推行第一序的解（可怕的简化，对问题视而不见）。

  - 第一序改变即可解决问题时却试图促成第二序改变（如:不满意行为改变,而进一步要求态度改变）。

  改变之所以难发生，因为存在期望与行动的悖论：试图运用意志力达到本应自然、自动自发的状态。关于改变，我们的期望是对象自发的改变，比如家长总是期望孩子“自动自觉”的去学习，但是如果不进行干预，改变不会发生；如果干预了，“自发”又变得不可及。

  出路在于，不对抗。

  “如果我们不去问'为什么'而直接去探究现象发生的重要事实，往往我们可以发现，事实会引导我们去找到答案”——维特根斯坦

  用「简单冥想术」中的话来说，就是“只要有抵抗，就没有接纳的空间。”当你拥有识别情绪的意识时，留给不快情感的空间就会变少。当你成天想着它们的时候，当然就给了它们很多空间，让它们变得活跃。

  情感本身不是问题。是我们想要对此做出反应，才会造成问题。

  真是绝佳的呼应！

  「改变」里面有大量的例子：

  多做无益

  　　问题：父母总是替儿子多太多事情，儿子想独立自主但沟通无效。

  　　解决：干脆什么都不做，全部推给父母，父母进而意识到，让儿子“断奶”也是一个重要的目标。 　

  　　　

  化暗为明

  　　问题：丈夫挑剔妻子，妻子刺激丈夫发怒，反复的争吵。

  　　解决：让丈夫去大街上和别人多多争吵，让妻子明白争吵主要来自情绪失控，明白自己为什么会和丈夫争吵。 　　

  宣而不隐

  　　问题：演讲者害怕自己的紧张无法控制以至于当众出丑

  　　解决：演讲人在演讲之前，告诉听众自己非常紧张。 　　

  贝拉克的巧计

  　　问题：女孩在等待面试的过程中，非常紧张。

  　　解决：另外一位同样等待的男孩告诉她，应对的简单办法就是告诉对方，他很英俊。 　　

  利用抗拒

  　　问题：精神病人总是推迟出院，说自己没准备好。

  　　解决：告诉他，应该长期呆在医院，不要出院，把精神病人推向绝望的边缘，他反而出院了。 　　

  仁慈的破坏

  　　问题：父母的说教对叛逆的青少年无效

  　　解决：父母以一种安静但是又力量的方式来对待子女，让反抗变得不吸引人而且无用。 　　

  忽视的好处

  　　问题：老师越是关心问题少年，问题就越多。

  　　解决：有意忽视的行动来重新获得对方的重视。 　　

  学习问题

  　　问题：聪明的研究生对自己的报告质量有着乌托邦式的要求，一再拖延。

  　　解决：在2小时之内写出来。 　　

  对付乌托邦

  　　问题：一个具有远大不现实的生命目标的人是不会被轻易说服去修正目标的。

  　　解决：要求对方去超越自己的极限去落实这些目标。 　　

  魔鬼的约定

  　　问题：有些人会故意拖延不去做一些必要的事情。

  　　解决：让他只答应做还是不做。

  对照着去理解，两个原本都比较晦涩的领域都变得容易起来。推荐大家也去看看「改变——问题形成和解决的原则」

  最后

  如果用一个表情来概括冥想的全部要义，我觉得非它莫属：

  

  每天留出10分钟，跟自己相处，重新观察内在和外在世界，感受一下被“present”这只温暖的大手轻拍肩膀的感觉，看云卷云舒背后的蓝天，世界就这么辽阔起来。

  相信自己的体验，不要依赖他人的意见。这是将冥想变成生活现实的前提之一。

  道路还遥远，一起探索吧

• 借荣格读懂诺贝尔文学奖作品《太古和其他的时间》

  作者：禾西哟 发布时间：2019-10-28 09:11:57

  2019 年，波兰文学女王奥尔加·托卡尔丘克获得诺贝尔文学奖，瑞典文学院评价她，“叙事富于百科全书式的激情和想象力，代表了一种跨越边界的生命形式”。

  《太古和其他的时间》是奥尔加的第三部长篇小说，原书于1996年出版。描述了一座坐落在波兰中心的虚拟村庄太古的故事。

  《太古和其他的时间》被翻译成多种语言，是奥尔加奠定国际声誉的一部小说，也令她一跃成为波兰文学最重要的代表之一。

  国内的读者对于波兰历史和波兰的作家都不甚熟悉——尤其在欧美成功学方法学畅销书盛行的今天，小众地区的文学仅在研究中才有价值。

  

  翻开太古与其他的时间，84章内容却仅仅有三百余页，

  篇章长短不一，人物千奇百怪，棋盒游戏/鬼魂/天使/菌类/树木等等，奥尔加书写了一个关于太古的神话，战争中路过的军官也愿意为它停留，在这里，时间的流逝宛如无可抵挡的河流，太古，是时间与空间交汇的奇幻乐园。

  神话？为什么是神话？

  奥尔加写作形式探究

  19世纪80年代， 波兰革命开始，团结工会的出现，为波兰人民带来了希望及赖以生存的意义。也是在这段时期，奥尔加进入华沙大学心理学系，接触了荣格的心理学理论，“集体潜意识”的概念，深深影响到了身处动荡政局的奥尔加。

  在2010年4月，当波兰总统为纪念“卡廷大屠杀”的专机在斯摩棱斯克坠落时，她曾以荣格的“abaissement du niveau mental”形容当时波兰人的情感现象，这个词语在中文里，并没有合适翻译，描述的是一种理性智力让位于集体心理的状态，奥尔加说，在这个状态下，波兰人惊恐的思想试图寻找意义，却让自己被古老的神话所吸引。

  有人说奥尔加的作品是存在主义的，这也不假，但绝不纯粹——奥尔加并不承认人生是无意义的，即便她是存在主义的非理性前提下设立框架，但她在作品中总在赋予意义，并给予生命积极的解释，欲望万岁，人力无穷，这也使得她的语言并不冷峻。

  在波兰愈发反动和重男轻女的社会趋势下，奥尔加在尝试寻找埋藏在“排斥异己”表象下的集体共识。

  因此，她着眼于波兰传承已久的童话和神话故事。在波兰，她与翻译伙伴和狗一起生活在下西里西亚的农村地区，那儿在第二次世界大战后才成为波兰的一部分，她很庆幸住在这里，甚至带有些书呆子的强迫症——因为在波兰文学中没有关于它的任何传说或童话。

  她以远观者的态度分析神话，然后将之融化在自己的作品中。

  故事，到底讲述了什么故事？

  破碎之中寻找脉络

  有人将奥尔加的文风与马尔克斯做对比，然而这却是两件事情——奥尔加的叙事，是根植于民族意识的，有阅读欧洲文学习惯的朋友们可以意识到，中欧的文学与西方文学是截然不同的。奥尔加说，在西欧，人们信任现实的程度远远不及西方。

  因此，奥尔加的叙事并非魔幻现实主义，她只是以宗教的方式来思考。

  在《太古》一书中，我们不难发现，四大天使，谜题棋盒，都带有一种天赋权威的绝对主权，和对一切事物存在的深深怜悯，在这个前提下，即使故事充满了虐待家庭，婚姻事务，家庭暴力，酗酒，强奸，国家残酷和大屠杀这类残酷而沉重的话题，却可以化沉重若羽毛，阅读起来十分轻松。

  然而，读小说毕竟不是读诗，读诗在于读意境，找到世界上独一无二的文字匹配，而小说中交织的是故事，需要知其所以然，知其为何发生，从何而来，到哪里去。

  奥尔加在写作技巧上，有意无意地控制着读者的视角，将故事分割的细碎微小，主题为二，太古和游戏棋盒，以时间为维度划分；

  刚刚怀孕的妇人送走参战的丈夫，失去了孩子后拒绝与人厮混，她见证了森林中的屠杀，从此失去了站起来的能力。

  参与战斗的丈夫终于归家，却满身战争的痛苦回忆，无论他在战场上多么顽强的生存下来，午夜梦回，依旧会躲在妻子怀中哭泣。

  为爱出嫁的女子，最终丈夫出轨，儿子病亡，自己也瘫痪在床，在临终时与自己的守护天使相遇。

  加入豪门的女儿，被圈养在阁楼中，被丈夫用相机照云雨巫山的每个瞬间，最终选择出走。

  村民躲入森林，恶人进入村庄。

  女巫解救众人，神甫憎恨村民。

  对万能和营造神秘感到困倦的上帝，渴望死去。

  太古是上帝打发时间玩的游戏，通关秘籍是找到出口。

  信仰上帝的人，都变得愚蠢和可笑：村民用女巫的乳汁治好了疾病，最终都在战争中死去。有人妄图证明四是一切世界的道理。然而，存在在时间以外的小咖啡磨，这个非上帝创造的东西，却是通关密钥。

  上帝为人创造了家园，创造了太古，战争中的人却只能在小小的咖啡磨中寻找家的气息。

  奥尔加说：“物质是沉没于另一种现实之中的实体，在那种现实之中没有时间，没有运动。看到的只是它们的表层。隐藏在别处的其余部分才决定着每样物质的意义和价值。

  比如说咖啡磨。

  咖啡磨是这样一块有人向其注入了磨的理念的物质。”

  她不爱上帝，她爱人的欲望和信念大过神权。

  奥尔加用上帝的话语，讲述了嘲笑上帝的历史，

  “上帝是这样呈现自己的”，奥尔加如是说。

  疗愈，疗愈整个民族的伤痕。

  波兰文学追寻的主题

  奥尔加是一位素食女权主义者，多数照片上，她编一头辫子，她说她很喜欢把这种富有波兰精神的发型带回波兰。

  

  波兰，历经三次被瓜分的伤痛，在地球上消失了整整123年的国度，奥尔加一直尝试在作品中回顾它的沉重。

  但也并非一帆风顺，她说，波兰是一个幸存的压迫者，虽然历经坎坷，波兰在历史上也曾犯下过“可怕的殖民行为”。在那之后，她被称为波兰的背叛者，出版社甚至不得不为她雇佣贴身保镖，以保证她的人身安全。

  奥尔加自嘲，“我曾经太天真，以为在黑暗之下还可以谈论历史。”

  但她也并未停止尝试，在文学上，她不断地以模糊的神话语言，带人一次次回顾波兰的历史，波兰战役，纳粹集中营，政治屠杀，贪愎而拙交，殖民反被灭国 ...在信仰上帝的历史下，亚伯受难，该隐活下的现实。

  荣格认为，人类行为有意识模式背后的潜意识的欲望、恐恨和焦虑，都通过故事记录下来了，

  这就是神话

  神的威力，死者的鬼魂，英雄与女巫，勇者与恶龙...群体的图腾原型，以象征的方式得以表达，奥尔加反向利用了民族潜意识中的原型，赋予其不同的内核，尝试疗愈民族的伤疤。

  纵观奥尔加的小说，不是明白易懂的语言却如流水般顺畅，不是三段式的故事却令人读完黯然神伤。她追求的是这样的文字；可以带来情感上的共鸣却不功利，只为回归到我们远古时描述崇拜与勇敢，爱与希望的懵懂中去，不再追求观点，而是分享共鸣。

  或许，在哥白尼，肖邦，居里夫人之后，波兰在文学上又贡献出一颗新星，提醒我们回归，审视存在于人类起源时的懵懂文字，提醒我们还需要这样的文学。