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• 作者：这是谁的号 发布时间：2021-12-08 17:33:25

  没看出乐趣。

• 作者：CC 发布时间：2021-09-04 14:47:33

  内容有些少。

• 作者：Jeremy 发布时间：2011-07-15 11:31:00

  尼采。。

• 作者：阅微草堂 发布时间：2012-01-15 03:19:12

  我读到的最好的一本书，可惜了题目不是那么好，让人疑惑，题目就是近义词

• 作者：凌雲木 发布时间：2022-10-16 01:24:16

  疫情之下，不知道什么时候能像作者一样出差看祖国风景

  为他那段被漏了座位而不恼不怒点赞，要知道，很多人斤斤计较这些虚名，在乎他人奉承态度，稍有怠慢便大发雷霆

  ps：希望以后能有机会见张律师一面

• 作者：老鼠 发布时间：2019-09-05 13:57:50

  高颜值的日历，每天学习茶文化

• 我们都身处在变革的浪潮之中

  作者：小兆 发布时间：2023-03-18 21:07:25

  沈祖芸老师的《组织变革20讲》打通了我在组织发展的数条“经络”，这次收到《变革的方法》之后，一口气读完，再次启发了我对“变革”的系统性认识，还有一点，如果你是一个创业者，在跑通商业模式后，如何激发组织（员工）一起往前跑，这也是一本必读的心法。墙裂推荐企业管理者和HR人手一本。

  想如何运用好这本秘籍，你可以从以下方面入手。

  先从变革的定义本身出发

  我好奇地请教了ChatGPT

  

  我

  ：什么是变革？组织发展中变革的最佳时机和信号是什么？哲学中关于变革有怎样的洞察？

  ChatGPT

  ：对于变革的定义可以有很多种，但一般来说，变革是指一种重大的、彻底的、根本性的改变或转变，旨在提高或改善现有的状况或状态。在组织发展中，变革通常指的是对组织内部的结构、文化、战略等方面的大规模调整或转变，以适应外部环境和内部需求的变化。

  最佳的变革时机和信号会因素质和具体情况而异，但一般来说，以下几种情况可能是最佳的变革时机和信号：

  环境变化：当外部环境发生重大变化，如竞争对手的战略变化、新技术的出现、政策法规的变化等，这时组织就需要通过变革来适应和应对这些变化。

  绩效问题：当组织的绩效出现长期下滑或者短期的严重问题时，这时组织需要反思自身的问题所在，进行深入的变革以提升绩效。

  领导力变更：当组织的领导层发生变动时，新的领导者往往会带来新的理念、战略和目标，这时组织也需要进行相应的变革来适应新的领导力。

  ChatGPT的回答，相比刚加入公司的HR新手，逻辑已经比较全面且合理了，同时我们也警惕陷入这样一种理解：变革只有在企业业绩乏力，或者发生巨变时才去慌张地启动这个按钮（我们要变革）。

  变革不是在企业发生危机后的一种自救；它是一种发动，一种主动沉浸创造价值（热爱）之后的破圈。

  打个游泳的比方，会游泳的伙伴都懂，不是你在水中挣扎后，用力游就能学会游泳的，而是你跃入水中，融入它，直至与水融为整体，自己慢慢才会浮起来，划开水波奋力游向更深的水域。

  什么意思呢？我们先来复盘一下通常企业发展的四个阶段：

  创业期

  。这个阶段销售额低、市场占有率低，没有品牌认知度，市场原有的系统稳定性还未被撬动，企业必须深入一线了解客户，提出一个有力的价值主张。愿景、使命、价值观和文化都是这个时期的重点，没有完善的制度和流程。

  成长期

  。销售额开始提高，而增长的速度每个行业、产品不一样，皮奶在客户心智与市场上有了显著辨识度。这个时期对企业管理者有了更高的要求，企业非常关注创新和效率，这需要一定程度的组织结构和流程标准化，同时保持创业期的创新基因。

  成熟期

  。这个时期市场处于充分竞争，有很多竞争者，毛利变得极低，关注效率尤为重要，要进一步成长，只能通过研发新产品、获取新的客户类型或者并购公司获得。公司需要极大的管理控制，这意味着进一步的制度化淤复杂的汇报层级与决策机制。高层做战略规划，中基层做管理执行。这个过程中很可能引发官僚，失去与原先战略目标的联结。

  分形（Renewal）/维持（No Growth）/衰退期（Decline）

  。公司不可避免的会进入衰退，但是他们可以选择分形，维持，或者不可避免地进入衰退，缩小业务规模。

  这里说一下分形。公司完全改变他们的产品或服务，如果成功，公司必须找到他们的新客户和使命，庞大的组织人力和复杂的制度，可能需要组织重构，这就需要新的愿景，创新，强大的领导力、激励能力与沟通能力。

  你看，企业发展的每一个阶段，都会发生一层蜕变（包括了业绩不佳，环境巨变）你必须主动刻印“变革”作为企业管理的破局机制，然后是固化下来的日常化运营，然后再破局...

  变革不是在企业发生危机后的一种自救，而是一种模式转换，企业要成功地经历这些变革，才能走进下一步发展。

  所以每一个身处企业一线和管理的伙伴都应该读一下这本书，获得成长的基因。

  

  为什么以ChatGPT的问答开头

  世界催化着变化，变革在加速，ChatGPT横空出世，从一开始偶然间的新闻，到每个月的变化关注，再到按周看新闻，跨入3月中旬，现在是要“按天看新闻了”

  3月14日：OpenAI发布GPT-4，支持多模态，可以理解图片和文字

  3月16日：百度发布文心一言，当时港股暴跌10%，随后又回升

  3月17日：微软宣布推出Microsoft 365 Copilot，将大型语言模型（LLM）（包括GPT-4）集成到Microsoft 365应用程序中，扬言要革新传统人机交互的方式。

  人工智能在未来5年内会快速渗透各行各业，革命组织的运行方式，重塑职业的结构。大型组织的臃肿将会击打“组织效率”这个核心关节。人工智能可能会帮助组织完成重复性工作（枯燥的工作）、快速决策（不是那么大的决策工作）、思想发散、基础的数据分析、对比差异、模型演算类工作，激发和促进我们更注重现场、创意、深刻的洞见、训练AI这样的工作内容。一言堂，自上而下的组织结构将会慢慢部分退潮，更倾向于小而敏捷，自下而上的组织运行模式。

  小而敏捷组织的能力也将被重塑和定义，比如心智敏捷、人际敏捷、变化敏捷、结果敏捷的能力，在此不展开。

  我们都身处环境变化的巨浪之中，变革无可避免，不要害怕人工智能，要尽快上手。尽快应用到你的学科专业和工作中，拥抱科技并且享受科技带来的便利。人工智能不会吃掉人类的就业机会，只会让人更卷，更累。（想想我们拥有互联网和手机后的变化）这一波行情起来的期间，会有大量的资本入场，只会越来越卷。在此期间，你需要懂得在组织中如何变革，如何激发团队更好地协作。

  三种视角切入本书

  当你发现身处以上提到的变革信号时，你可以读一读这本书。特别是第五章的《底层逻辑》，详细地分享了变革中会遇到的阻碍以及应对方法，并很友好的举出例子，带你实操变革的修行。读完之后让你有一种豁然开朗的感觉，比如定力：事到半途，仿似失败。所有貌似失败的表象，气势都是成功的前奏。

  由于我自己一直需要帮助企业“激励员工热爱工作”，处理好个人和企业目标的同行课题。所以在组织发展中，目标共识、组织结构、激励、绩效、培训、流程都是我致力于公司不同发展阶段要去设计和落地的系统。读完《变革的方法》，我脑子里浮现的是：这不就是一套系统地论述公司如何设计组织前行的秘籍吗。从统一目标开始，到调整组织结构，明确谁是前线的炮火，确立组织的价值中心，切分权利链，再到如何选人，激励体系，评价体系，就连如何设计项目制也提到了，（项目制是我们在组织设计中，如何制造权力差张力，鼓动横向部门墙创新的一种常见用法），以及企业的知识管理，真的是感动的落泪。如果你是一名企业管理者、前线工作者、或者是一名HR，这本书中的启发，洞察，例子，工具，都是你可以打包带走的宝藏。

  就算你不关心变革，组织管理，书中关于公司解决“工作流程标准化”，确保公司核心竞争力的优势，以及企业的“知识管理”，将个体经验转化为组织智慧，都是独家的案例、经验和心法。

  人生也是一场又一场的革命，你要成功地经历过这场革命，才能走下一步人生。

• 小記

  作者：靜 发布时间：2011-04-26 21:21:18

  本書圍繞大存有鏈、四大象限、全子、整合途徑這幾個概念展開，要點散落在日記的各處，如果理解了前述的幾個概念，就比較好理解Wilber日記中提到的其他內容，如心智的發展，世界觀的發展，夢境的大存有鏈之旅、靈性的發展與心理成長，關於美、藝術、音樂，前、超謬誤，轉譯和轉化，成長與退化，以及目前靈修圈子存在的問題、整合的靈修途徑的障礙、个人的整合途徑等等。比較難懂的是他對心智高階部分的相關描述，沒有真正的實修體悟，可能無法理解他描述的一些高階的境界。

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  赫胥黎寫過一本著名的書《長青哲學》，內容是世界各大智慧傳承的核心教誨。長青哲學（perennial philosophy）就是“大存有鏈”(P43)終結於一味，它的核心精神是對一味的體悟，清晰、明顯、無誤，而又無法動搖。“大存有鏈”的四個不妥之處，造成了現代性對”大存有鏈“的抗拒：

  1、無法涵蓋四個象限

  在主觀的意識光譜上，還需要添加客觀的相關事物（右上角的象限）、主觀上共通的文化背景（左下角的象限）以及集體的社會制度（右下角的象限）。---------整合途徑之四大象限(P62)

  2、沒有考慮到前理性期的心理發展，而造成大量的前、超謬誤

  3、不理解早期的心理疾病

  4、不懂得演化論

  “大存有鏈”一旦銜接上演化論與發展心理學的觀點，就可以和西方的”上帝“快樂地共處了。

  整合途徑(P62)：

  這是一種統合物質、肉體、心智、靈魂和靈性的研究途徑，也是涵蓋整個“大存有鏈”的研究途徑。每個階層可分為四個重要的向度或次元，即從內在、外在、個人和集體四個次元進行觀察。將屬於客觀的"它"或"它們"歸為一類，則四象限可簡化為三個：我、我們與它，或第一人稱、第二人稱以及第三人稱。

  我/主觀的真理/藝術/美："美"存在於觀者的眼中，也就是觀者的"我"之中；

  我們/共通的主觀真理/道德/善："善"指的是"你"和"我"或"你們"和"我們"之間的道德與倫理的行動；

  它/客觀真理/科學/真："真"通常是客觀經驗上的事實，也就是"它"或"它們"

  全子(P89)：

  既是整體，又是另一個整體的局部。宇宙基本上是由全子所組成的，全子依全像階序的方式組合成的，每一個高層全子均能轉化與含攝低層全子，反過來則行不通，因此是一種級別次第或是全像階序：靈性能轉化與含攝靈魂，靈魂能轉化與含攝心智，心智慧轉化與含攝肉體。每一個高層的全子都能包含與涵蓋低層的全子，這就是整體與局部、全子與全像階序的本質——大存有鏈越來越趨於完整，包容性也越大。P89

  發展自己的整合途徑，重點是你能不能同時兼顧人類身心——肉體、情緒、心智、社會、文化和靈性——所有層面和次元。整合途徑其實很簡單，從每一個類別中選出基本的修煉方法，或從許多類別中選出兼顧所有層面和所有象限的方法。勤勉地練習，集中全力，你能兼顧的層面越多，它們所發揮的效果越大。P127

  具體的做法是：

  肉體層面：瑜伽體位法、舉重、維生素治療、營養食療、慢跑等

  情緒層面：譚崔、涉及情感層面的各種治療、生物能、太極拳等等

  心智層面：認知治療、敘事治療、傾訴治療、心理動力治療等等

  靈魂層面：默觀、本尊瑜伽、精微光明次元的默觀、回到覺知中心的默觀等

  靈性層面：非二元對立的修煉，如禪、大圓滿、吠檀多哲學、喀什米爾知識哲學、無相基督教神秘主義等

  如果你只在一個層面下功夫是不可能獲得整體解脫的。佛洛伊德歸佛洛伊德，佛陀歸佛陀。

  你至少要花六年的時間練習難挨的禪定靜坐，才能超越世俗，顛覆輪回。否則未來的十年裡，我們可能會被淘汰——不是被傳統淘汰，而是被真正的轉化實修所淘汰。

  任何人如果正確地依循意識的內證試驗，就能證實或否認這個依賴直接經驗才能證實的意識光譜，這些實驗通稱冥想或默觀深思。

  真正的成長是從前理性期到理性期到超理性期，從潛意識到自我意識到超意識，從前成規期到成規期到後成規期，從前個人期到個人期到超個人期，從本能衝動到自我到神。但是如果混淆了前、超，那麼前就會被抬舉為超，而自戀就會取代真實的成長與轉化。 P109

  心智的十個發展階段(P113) :

  1、感官與生理本能階段（sensorimotor）

  屬於物質和肉體的次元，也是物質和物理的世界。

  2、情緒欲力階段（emotional-sexual）

  生物的本能衝動、感覺、認知、情緒；生命力、欲力、氣、生物能。

  3、奇想階段（magic）

  因為無法清楚地區分主體和客體，於是充滿奇想的自我把世界視為自己的延伸，並將自我的特性強加於外在世界。在這個階段，自戀與自我中心掌控一切。

  4、神話階段（mythic）

  心智發展的中間階段（又稱為具體運思以及角色和規則來進行思考的階段），這時自我神奇的魔力開始轉化成對神和女神的崇拜。如果奇想階段運用的是“儀式”來展現自己的神力，那麼神話階段開始領悟自己無法神奇地轉變世界，所以它的自戀傾向開始減弱，自我中心的傾向也開始縮減。榮格派的心理學時常混淆神話階段與超理性的靈性境界。

  5、理性階段（rational）

  心智開始有能力清楚地進行區分（又稱為形式反思階段），它開始去除具體運思的神話信仰，而通過證據與理解來滿足自己的需要。真正的科學態度於焉誕生，自戀傾向又減弱了一些。理性的透視主義和多元主義增長了人的真善美，因為理解的能力增加了，這個階段被稱為“啟蒙期”。

  6、統觀邏輯階段（vision-logic）

  心智在粗鈍次元的最高層次運作，開始產生一種統籌和整合的認知力。處於統觀邏輯的階段，心智不再忽略事物的差別性，開始以有容乃大的胸懷達到統合，整合多元非透視觀，它發現了宇宙的多元性以及異中之同。這個階段也注入了更多的困惑。

  7、通靈階段（psychic）

  心智在這個階段開始進入超個人或屬靈的次元。

  8、精微光明階段（subtle）

  心智處於這個次元時，將直接而活生生地認知自己的神聖形象，因此又稱為“本尊神秘境”的居所，佛家稱之為“報身”，神與靈魂的結合。

  9、自性階段（causal）

  這是“目睹"的源頭，沒有客體的覺知，徹底的止念，典型的涅盤，止念三摩地，無相的本體，偉大的無生，神的源頭，背景場域，法身，畢竟空。

  10、不二境界（nondual）

  這是所有階段的最高目標，也是永遠存在於當下的背景場域。這是真空與妙有的合一、神性與現象世界的合一、涅盤與輪回的合一，又稱為一味、自然無念三摩地、超越第四境等。“一味”很吊詭，你從未進入或脫離過它。只要能進入的境界都不是“一味”。永恆的空寂，無限的圓滿，存在的只是如是。它近得無需爭取，你毫不費力就能達到。它就在當下，所以你無法把它當做一項成就來追尋。

  上述每個階段都有四個次元或四個象限，但即使是這些階段本身，已經能力可幫我們做以下重要的判斷：

  1、不再將奇想和神話抬舉為通靈與精微光明的境界。這種奇想式的自戀傾向抬舉為超驗的覺知，可能是新時代運動最顯著的特徵，不論它的意圖是多麼良善。

  2、不再將神話故事和直接而又即時的超個人覺知混為一談。這種把神話階段抬舉成精微光明境界的現象，普遍地存在于反文化的靈修圈裡。

  3、不再將奇想式的不加區分的狀態與整合的統觀邏輯階段混為一談。這種將奇想式的認識（無法區分整體和局部）抬舉為統觀邏輯（統觀整體與局部）的現象，盛行於提倡生態及回歸原始的圈子裡（那些部落民族無法清楚地區分自己與外在世界）。

  4）不再將生物能、生物圈或氣（第二階段）與“世界靈“（第七階段）混為一談。這種將生態學抬舉為”世界靈“的現象，時常是生態心理學、生態女性主義與深層生態學最明顯的特徵之一（混淆了奇想與統觀邏輯）。

  尤其需要注意的是：

  如果在第一到第二階段，幼兒的心理出現問題，長大後會形成嚴重的精神病；

  如果在第二到第三階段出現了問題，日後就會形成邊緣型個人異常和自戀型人格異常；

  如果在第三階段到第四階段出現問題，日後就會出現精神官能症。

  就真正的實修而言，雖然它時常從肉體的覺知入手——集中注意裡在呼吸或身體的覺受上——但很快就會進入對心智活動的探查。也就是從粗鈍的肉體或感官運作的世界進入心智或精微的世界。只有覺察心念活動中細微的緊縮傾向——尤其是自我界分的感覺——你的統合感才能從身心擴大到神性。你對這副有機體的認同才能轉化為對一切萬有的認同。你的身體並沒有被遺棄，它被心智轉化與含攝，而心智又被神性轉化與含攝。身體乃是基礎、源頭與起點。如果你只是停留在那裡，你就完全妨礙了心智與神性的發展。充其量只能達到“化身”境界，而無法達到“報身”（精微光明的次元）或法身（自性的空境）的境界，更無法達到不二的一味境界。

  尋求解脫的欲望就是自我的執著傾向，尋求解脫反而阻礙了解脫。完美的修持並不是尋求解脫，而是探索追尋的動機是什麼。追尋是在逃避當下，然而解答在當下這一刻，永遠的追尋意味著永遠不得要領。真相從一開始就在你的眼前，卻因為你那瘋狂追尋的欲望而被忽略了。對自我的探究，無需努力，你只需注意到你早就在覺知了，那份覺知本身就是了。

  至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。

  當身心強壯與健康時，你很容易轉化它或放下它，因此你不能苦修或鄙視身心。身心的運作如果順暢而沒有阻礙，你的覺知就不會繞著它打轉，這時你就能輕易地放下身心，進入純然”目睹“和”一味“。