礼乐政治与明朝国家祭祀李媛科学出版社鑫隆博图书专营店 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

首先，纵向梳理了明代国家祭祀体系发展的几个阶段，厘清了其动态衍变过程；

其次，对其中几种最重要、最典型的祭祀活动的仪式过程、符号文化、祭祀空间等内容进行了剖析，深入探讨了其文化内涵；

再次，从地方公祀的角度，讨论了这一体系在地方社会的设置与变动，以及国家公祀如何与民间信仰相互影响；

最后，从域外视角审视了明代国家祭礼的传播与影响，以期进一步深入理解其区别于异域祭祀制度的特质。

代序 礼制与仪式：明代国家政治研究的文化维度 i

绪言 1

章 明代国家祭祀体系衍变概述（一）

——从洪武建置到成弘时期的变动 24

节 洪武礼仪建置与国家祭祀体系的确立 24

节 两京制下的祭祀体系与仁宣时期的变动 41

第三节 正统正德时期的祭祀活动 49

章 明代国家祭祀体系衍变概述（二）

——嘉靖礼制改革以后的祭祀体系 66

节 嘉靖时期的祭祀体系改革 66

节 隆庆以后国家祭祀活动的式微 102

第三章 仪式、符号与文化（一）

——祭祀仪式的礼乐文化内涵 117

节 祭天仪式中的“符号”文化 117

节 “展示”的意义：以社稷、先农、先蚕祭仪为例 129

第三节 “公”“私”结合：宗庙祭祀仪式中的家国观念 140

第四节 “师”“道”并举：祭孔仪式与先圣先师祭 147

第五节 地方公共祭祀仪式中的符号与象征意义 154

第四章 仪式、符号与文化（二）

——祭祀空间与告祭仪式 161

节 祭祀礼仪的空间布局与意象：

以明代祭祀为中心 161

节 明代告祭仪略论 176

第五章 地方公祀体系 188

节 明代公祀体系容与排斥：以地方公祭神祠为中心 188

节 国家祀典与民间信仰的交融和互动：以泰山东岳大帝祭祀与碧霞元君信仰为例 198

第六章 域外视角下的明代国家祭礼及其传播 222

节 从《明集礼》和《国朝五礼仪》看明朝与朝鲜朝国家祭礼的差异 222

节 明末清初耶稣会士关于中国祭礼问题的讨论 231

第三节 明末清初天主教传教士对中国道教信仰的认知与态度 249

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书籍介绍

首先，纵向梳理了明代国家祭祀体系发展的几个阶段，厘清了其动态衍变过程；

其次，对其中几种最重要、最典型的祭祀活动的仪式过程、符号文化、祭祀空间等内容进行了剖析，深入探讨了其文化内涵；

再次，从地方公祀的角度，讨论了这一体系在地方社会的设置与变动，以及国家公祀如何与民间信仰相互影响；

最后，从域外视角审视了明代国家祭礼的传播与影响，以期进一步深入理解其区别于异域祭祀制度的特质。

• 作者：李小丢 发布时间：2014-07-07 13:19:44

  马克•李维是一个穿行在历史幽深处的补缝者，他用他的作品缝补起了一道道历史的伤口，并以此警示世人的短视和健忘：一切历史都是当下史，每一次历史的转弯都将深刻地影响着现在和未来的人类命运。

• 作者：知行合一 发布时间：2017-05-30 15:51:23

  里面的内容百度都能找到，没有什么价值。

• 作者：hana 发布时间：2016-10-07 00:18:02

  将历史轮廓通俗有趣的表现在了一个个历史故事中

• 作者：世界真大 发布时间：2021-04-15 08:12:58

  非常好的一本书，吴军博士是少有的通才，在他的《大学之路》中，讲述了通识教育的重要性，他自己学计算机，但是写作、写历史、做投资都不耽误，他自己本身就得到了通识教育的精髓。

• 作者：体验人生 发布时间：2024-01-04 09:07:02

  橄橄很喜欢

  2024.1.3 22:58读完

• 作者：九个妖 发布时间：2016-04-15 04:06:16

  真他妈相见恨晚有点太激动

• 很有启发的一本书

  作者：Bill 发布时间：2011-01-06 10:54:51

      其实这本书的第三部分写得最清楚，但是也是我读起来最困难的。

      印象最深刻的地方在于第二部分中，作者认为

      “当提出一个新理论或经验模型时，应该问自己：

      （1）他的目的是什么？能帮助我们做什么经济决策？

      （2）与其他可选的相似模型相比，这个模型是否有依据证明其经济质量？”

      正如作者所言，现在很多的经验模型，都是为了模型而去建模；外表看上去很华丽，各种统计检验也都通过，但是对于经济现象的解释能力却很差，只是“看上去很美”。侧重理论建模的学者，拼命地要去解释随机误差项的理论含义；偏重实际的学者，对于理论不是很热衷；大部分的人采用了“折衷”的办法，在理论建模后，根据实际情况不断修正。只是这样的模型究竟有多少解释的意义？还是只为了得出一个早就了然的结论？

      在A、B两个模型比较谁“更优”的问题上，作者认为可以把A与B组合起来，看是否效果更好——这一点很有启发。

      说实话，这本书的第三部分没怎么看透；有必要回头重新看一遍。书（其实是讲稿）不厚，总共90多页，写的很有趣；Granger作为计量经济学的大家，书值得一读。值得一提的是，这次的翻译还是很细心的，作者有几处“纰漏”，译者都一一看出来并做了注释，很不错。

• 培根论人生之版本

  作者：陌小言 发布时间：2011-11-21 15:11:20

  《培根论说文集》也可冠之以英国的《论语》，其论题同样涉及修身，处世，教育，政治学，伦理学等诸多方面。

  《论语》中充满了道德劝诫的只言片语，鉴于现今对道德伪君子的鄙视，其不甚受欢迎也是应有之义。但论说文集文笔要生动的多，培根是用喻高手，其文章中充满了有趣而又贴切的比喻，令其文章生色不少，同时逻辑体系也要清晰。

  水天同版本。水天同版的为商务印书馆版本，但从出版社来说，算是比较好的版本。因水先生为上世纪初出生的人，文笔还有一些文言的影子，比如“的”和“底”刚开始就让人犯晕。总而言之，水先生的版本虽然读起来稍有拗口，但算是非常严谨的一个版本。

  王佐良版本。王先生为英国文学研究家和翻译家，遗憾的是其只翻译过几篇，在图书馆翻遍了王先生的著作，只找到《论读书》《论高位》《论真理》《论美》《论论结婚与独身》五篇。王先生的翻译全按文言翻译，文笔优美华丽，读起来也算是一种享受了。

  曹明伦版本。曹先生也为英美文学研究家和翻译家。其所译培根随笔很多出版社都出版过，影响甚广。至于孰高孰低，只能见仁见智了。

  何新版本。这位和共和国同龄的人算是一个传奇人物，其涉猎甚广。其翻译的培根随笔有一些自己发挥的成分在内，但读起来还是挺愉悦的。

  附上王佐良译文：

  《论读书》

  读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。

  练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。

  读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。

  狡黠者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。

  读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。

  书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。

  读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常作笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。

  读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。

  人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。

  《论高位》

  居高位者乃三重之仆役：帝王或国家之臣，荣名之奴，事业之婢也。因此不论其人身、行动、时间，皆无自由可言。追逐权力，而失自由，有治人之权，而无律己之力，此种欲望诚可怪也。历尽艰难始登高位，含辛茹苦，唯得更大辛苦，有时事且卑劣，因此须做尽不光荣之事，方能达光荣之位。既登高位，立足难稳，稍一倾侧，即有倒地之虞，至少亦晦暗无光，言之可悲。古人云：“既已非当年之盛，又何必贪生？”殊不知人居高位，欲退不能，能退之际亦不愿退，甚至年老多病，理应隐居，亦不甘寂寞，犹如老迈商人仍长倚店门独坐，徒令人笑其老不死而已。显达之士率需借助他人观感，方信自己幸福，而无切身之感，从人之所见，世之所羡，乃人云亦云，认为幸福，其实心中往往不以为然；盖权贵虽最不勇于认过，却最多愁善感也。凡人一经显贵，待己亦成陌路，因事务纠缠，对本人身心健康，亦无暇顾及矣，诚如古人所言：“悲哉斯人之死也，举世皆知其为人，而独无自知之明！”

  居高位，可以行善，亦便于作恶。作恶可咒，救之之道首在去作恶之心，次在除作恶之力；而行善之权，则为求高位者所应得，盖仅有善心，虽为上帝嘉许，而凡人视之，不过一场好梦耳，唯见之于行始有助于世，而行则非有权力高位不可，犹如作战必据险要也。

  行动之目的在建功立业，休息之慰藉在自知功业有成。盖人既分享上帝所造之胜景，自亦应分享上帝所订之休息。《圣经》不云乎：“上帝回顾其手创万物，无不美好”，于是而有安息日。

  执行职权之初，宜将最好先例置诸座右，有无数箴言，可资借镜。稍后应以己为例，严加审查，是否已不如初。前任失败之例，亦不可忽，非为揭人之短，显已之能，以其可作前车之鉴也。因此凡有兴革，不宜大事夸耀，亦不可耻笑古人，但须反求诸己，不独循陈规，而且创先例也。凡事须追本溯源，以见由盛及衰之道。然施政定策，则古今皆须征询：古者何事最好，今者何事最宜。

  施政须力求正规，俾众知所遵循，然不可过严过死；本人如有越轨，必须善为解释。本位之职权不可让，管辖之界限则不必问，应在不动声色中操实权，忌在大庭广众间争名分。下级之权，亦应维护，与其事事干预，不如遥控总领，更见尊荣。凡有就分内之事进言献策者，应予欢迎，并加鼓励；报告实况之人，不得视为好事，加以驱逐，而应善为接待。

  掌权之弊有四，曰：拖，贪，暴，圆。

  拖者拖延也，为免此弊，应开门纳客，接见及时，办案快速，非不得已不可数事混杂。

  贪者贪污也，为除此弊，既要束住本人及仆从之手不接，亦须束住来客之手不送，为此不仅应廉洁自持，且须以廉洁示人，尤须明白弃绝贿行。罪行固须免，嫌疑更应防。性情不定之人有明显之改变，而无明显之原因，最易涉贪污之嫌。因此，意见与行动苟有更改，必须清楚说明，当众宣告，同时解释所以变化之理由，决不可暗中为之。如有仆从捻友为主人亲信，其受器重也别无正当理由，则世人往往疑为秘密贪污之捷径。

  粗暴引起不满，其实完全可免。严厉仅产生畏惧，粗暴则造成仇恨。即使上官申斥，亦宜出之以严肃，而不应恶语伤人。

  至于圆通，其害过于贿行，因贿行仅偶尔发生，如有求必应，看人行事，则积刁难返矣。所罗门曾云：“对权贵另眼看待实非善事，盖此等人能为一两米而作恶也。”

  旨哉古人之言：“一登高位，面目毕露。”或更见有德，或更显无行。罗马史家戴西特斯论罗马大帝盖巴曰：“如未登基，则人皆以为明主也”；其论维斯帕西安则曰：“成王霸之业而更有德，皇帝中无第二人矣。”以上一则指治国之才，一则指道德情操。尊荣而不易其操，反增其德，斯为忠诚仁厚之确征。夫尊荣者，道德之高位也：自然界中，万物不得其所，皆狂奔突撞，既达其位，则沉静自安；道德亦然，有志未酬则狂，当权问政则静。一切腾达，无不须循小梯盘旋而上。如朝有朋党，则在上升之际，不妨与一派结交；既登之后，则须稳立其中，不偏不倚。对于前任政绩，宜持论平允，多加体谅，否则，本人卸职后亦须清还欠债，无所逃也。如有同僚，应恭敬相处，宁可移樽就教，出人意外，不可人有所待，反而拒之。与人闲谈，或有客私访，不可过于矜持，或时刻不忘尊贵，宁可听人如是说：“当其坐堂议政时，判若两人矣。

  《论真理》

  真理何物？皮拉多笑而问曰，未待人答，不顾而去。确有见异思迁之徒，以持见不变为束缚，而标榜思想与行动之自由意志。先哲一派曾持此见，虽已逝去，尚有二三散漫书生依附旧说，唯精力已大不如古人矣。固然，真理费力难求，求得之后不免限制思想，唯人之爱伪非坐此一因，盖由其天性中原有爱伪之劣念耳。希腊晚期学人审问此事，不解人为何喜爱伪说，既不能从中得乐，如诗人然，又不能从中获利，如商人然，则唯有爱伪之本体而已。余亦难言究竟，唯思真理犹如白日无遮之光，直照人世之歌舞庆典，不如烛光掩映，反能显其堂皇之美。真理之价，有似珍珠，白昼最见其长，而不如钻石，弱光始露其妙。言中有伪，常能更增其趣。盖人心如尽去其空论、妄念、误断、怪想，则仅余一萎缩之囊，囊中尽装怨声呻吟之类，本人见之亦不乐矣！事实如此，谁复疑之？昔有长老厉责诗歌，称之为魔鬼之酒，即因其扩展幻想，实则仅得伪之一影耳。为害最烈者并非飘略人心之伪，而系滞留人心之伪，前已言及。然不论人在堕落时有几许误断妄念，真理仍为人性之至善。盖真理者，唯真理始能判之，其所教者为求真理，即对之爱慕；为知真理，即得之于心；为信真理，即用之为乐。上帝创世时首创感觉之光，末创理智之光，此后安息而显圣灵。先以光照物质，分别混沌；次以光照人面，对其所选之人面更常耀不灭。古有诗人信非崇高，言则美善，曾有妙语云： “立岸上见浪催船行，一乐也；立城堡孔后看战斗进退，一乐也；然皆不足以比身居真理高地之乐也；真理之峰高不可及，可吸纯洁之气，可瞰谷下侧行、瞭徨、迷雾、风暴之变”。景象如此，但须临之以怜世之心，而不可妄自尊大也。人心果能行爱心，安天命，运转于真理之轴上，诚为世上天国矣。

  如自神学哲学之真理转论社会事务，则人无论遵守与否，皆识一点，即公开正直之行为人性之荣，如掺伪则如金银币中掺杂，用时纵然方便，其值大贬矣。盖此类歪斜之行唯毒蛇始为，其因无公行之足，唯有暗爬之腹也。恶行之中，令人蒙羞最大者莫过于虚伪背信。谎言之为奇耻大辱也，蒙田探究真理，曾云：“如深究此事，指人说谎犹言此人对上帝勇而对人怯也，盖说谎者敢于面对上帝，而畏避世人”。善哉此言。虚伪背信之恶，最有力之指责莫过于称之为向上帝鸣最后警钟，请来裁判无数世代之人，盖圣经早已预言，基督降世时，“世上已无信义可言矣”。

  《论美》

  德行犹如宝石，朴素最美；其于人也，则有德者但须形体悦目，不必面貌俊秀，与其貌美，不若气度恢宏。人不尽知：绝色无大德也；一如自然劳碌终日，但求无过，而无力制成上品。因此美男子有才而无壮志，重行而不重德。但亦不尽然。罗马大帝奥古斯特与泰特思，法王菲力浦，英王爱德华四世，古雅典之亚西拜提斯，波斯之伊斯迈帝，皆有宏图壮志而又为当时最美之人也。美不在颜色艳丽而在面目端正，又不尽在面目端正而在举止文雅合度。美之极致，非图画所能表，乍见所能识。举凡最美之人，其部分比例，必有异于常人之处。阿贝尔与杜勒皆画家也，其画人像也，一则按照几何学之比例，一则集众脸形之长于一身，二者谁更不智，实难断言，窃以为此等画像除画家本人外，恐无人喜爱也。余不否认画像之美可以超绝尘寰，但此美必为神笔，而非可依规矩得之者，乐师之谱成名曲亦莫不皆然。人面如逐部细察，往往一无是处，观其整体则光彩夺目。美之要素既在于举止，则年长美过年少亦无足怪。古人云：“美者秋日亦美。”年少而著美名，率由宽假，盖鉴其年事之少，而补其形体之不足也。美者犹如夏日蔬果，易腐难存；要之，年少而美者常无行，年长而美者不免面有惭色。虽然，但须托体得人，则德行因美而益彰，恶行见美而愈愧。

  《论论结婚与独身》

  夫人之有妻儿也不啻已向命运典质，从此难成大事，无论善恶。兴大业，立大功，往往系未婚无儿者所为，彼辈似已与公众结亲，故爱情产业并以付之。按理而论，有子女者应对未来岁月最为关切，因已将至亲骨肉托付之矣。独身者往往思虑仅及己身，以为未来与己无关。有人则视妻儿为负债。更有贪而愚者，以无儿女为荣，以为如此更可夸其富足。此辈或曾闻人议论，一云此人为大富，另一则云否也，其人有多子负担，其财必损。然独身之原因，最常见者为喜自由，尤其自娱任性之人不耐任何束缚，身上褡带亦视为桎梏。未婚者为最好之友、最好之主、最好之仆，然非最好之臣，因其身轻易遁也，故亡命徒几全未婚。未婚适合教会中人，因如先须注水于家池则无余泽以惠人矣。然对法官行政官等则无足轻重，彼辈如收礼贪财，劣仆之害五倍于妻。至于士兵，余尝见将军以渠等妻儿所望激励之，而土耳其人鄙视婚姻，故其士兵更为卑劣。妻儿对人确为一种锻炼。单身者本可心慈过人，因其资财少耗也，实则由于不常触其心肠，反而更为严酷(因而适为审判异端之官)。庄重之人守规不渝，为夫常能爱妻，是故人云优利息斯“爱老妻胜过不朽也”。贞节之妇自恃节操，不免骄纵。欲使妻子守贞从夫，夫须有智；如妻疑夫猜忌，则断难听命矣。妻子者，青年之情妇，中年之伴侣，老年之护士也，故如决心结婚，须善择时。昔有智者答人问何时可婚，曾云：“青年未到时，老年不必矣。”常见恶夫有良妻，是否由于此辈丈夫偶尔和善，更见其可贵，抑或此类妻子以忍耐为美德欤？可确言者，如妻子不顾友朋劝告而自择恶夫，则必尽力弥补前失。