播音主持艺术 16 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

　　在大家的关心、支持下，经过一年多时间的组稿、审定和编辑，我们的《播音主持艺术》第16辑如期与大家见面了！

《播音主持艺术16》共汇集有关播音主持方面的论文和文章25篇，作者有中国传媒大学播音主持艺术学院的教师和其他高等院校的教师，也有广播电视一线的播音员、主持人，还有我校的在校研究生等。

面对我国传媒产业迅猛发展的现状，播音员、主持人如何在融媒体时代潮流中坚守与应变，已经成为当下不容回避的课题。《播音主持艺术》作为我国播音主持专业的一本前沿性理论丛书，对此应该冷静、理性地进行思考与探索。我们真诚地希望从事播音主持教学研究的教师们，以及在一线实践的播音员、主持人，能够倾心关注本专业的理论动态，积极为《播音主持艺术16》撰稿，为提升本丛书的专业理论水准献计出力。

今后，《播音主持艺术》将更加明确自己的责任和使命，本着服务社会、服务传媒事业、服务业界、服务教学科研的宗旨，一如既往地为播音主持艺术专业教师和一线的播音员、主持人提供理论研究和学术探讨的开放平台，为促进我国广播电视事业的健康发展做出应有的贡献。

【学术视界】

浅析融媒体时代传统媒体节目主持人的坚守与应变

互联网时代电视主播语言传播范式走向

融媒体时代中语言传播的“微内容”生产

论新媒体时代有声读物的发展及其审美空间

浅谈融媒体时代节目主持人的品牌塑造

浅析信息技术发展对播音主持艺术教育的影响

现阶段女性足球解说需要面对的困难

绕口令对青少年语言素质提高的作用

【教学研究】

新闻素质和媒介素养的融通培养与应用

——全媒体新闻播音主持人才实践教学培养初探

融媒体创作实践平台搭建与播音主持专业教学创新

从主要新闻节目类型之关联看新闻播音主持教学

语法课应成为播音主持艺术教学的基础课程之一

——浅析我国播音主持艺术语法教学的缺失

【节目研究】

“网红时代”音乐广播节目主持人的语言魅力

优秀电视娱乐节目主持语言特点分析

“一带一路”背景下财经节目的媒介环境及主持特征

我国电视财经栏目主持特点解析

电视体育赛后采访的提问策略研究

【诵读研究】

跨文化视域下中华传统诗词的有声语言传播策略

诵读艺术的创作路径和文化内涵

——以方明的诵读创作为例

浅析移动互联网时代下的集体诵读文化活动

朗读：文化研究视域下的现代声音书写

《木兰辞》朗诵艺术人物塑造探析

从艺术的审美功能谈《诗经·子衿》朗诵创作的情景再现

对朗读者身份设定的梳理和思考

浅议朗诵对云南怒江及临沧地区双语教师学习普通话的影响

后记

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• 作者：叶酱 发布时间：2022-02-20 17:25:44

  “伤口总会有愈合的一条，即便可能留点痕迹。可那件事却像寄生虫一样，像病菌一样，像一个活物一样一直影响着每一根神经。它并不是已经过去的事，经常会措不及防地挤入日常生活。”看完觉得最可怕的是，社会压力将女性从受害者变成一个引诱者，需要多么大勇气才能毫不羞愧地说出“是他强奸了我”，而自我意识却把自己变成了永久的二等公民。

• 作者：鸿雁字道南 发布时间：2024-03-30 12:25:06

  留著，告一段落。有無必要翻譯成英文？估計也沒有人看。

• 作者：里面肯定有 发布时间：2020-09-06 23:37:39

  买了几个月了，读起来才发现对写论文没什么用

• 作者：悠悠球 发布时间：2018-06-04 09:12:05

  有抄袭袁良骏《武侠小说指掌图》一书之嫌-------

• 作者：祝宁 发布时间：2021-04-02 20:52:45

  排版太难受了…陪孩子看完了，昆虫篇真的太可怕了，哈哈哈哈……

• 作者：nothing 发布时间：2020-06-19 00:56:15

  一切所谓常态的人多少总有几分变态，所变的方向尽有不同其为变态则一；同时所谓变态的人也为许多基本的冲动所支配，和常态的人一样。

• 《爱的救赎》（上）

  作者：摩卡 发布时间：2019-10-28 10:29:15

  在姊篇《爱的缓刑》中假借以死身份在法国小镇康贝拉克一处被查封阁楼里偷生一整年的朱利安，在卷入一场法警与反抗组织的惊险斡旋之后，于1944年6月踏上去往巴黎与参加反抗组织的女友塞西尔团聚的列车，幻想着在巴黎以一个新的身份生活，不想在途中遭遇空袭。而接到信息的塞西尔焦急地赶往车站……其妹篇《爱的救赎》从这一时间点衔接起来，却从塞西尔的妹妹让娜的故事讲起。

  一、1944年的巴黎

  1944年6月，第二次世界大战仍在欧洲如火如荼地展开，已被德国占领的法国并未远离战争，相反，抵抗纳粹德国对法国的占领和维希傀儡政权的统治而组织起来的各类抵抗运动正在民间井然有序地进行。

  

  二、让娜被捕

  让娜是巴黎地下抵抗组织成员，6月5日因一封揭发黑市交易的匿名举报信而被捕。在感到奇怪和倒霉之余，让娜不免暗自庆幸，将她人赃并获的是法国警察，如果是德国人在她床底下搜出一袋手榴弹、三支手枪以及假证件和做了手脚的食物配给证，她可能已经死了。

  

  胆小、见风使舵的法警警长因忌惮抵抗游组织日益高涨的游击、暗杀行动，而迟迟没有将让娜交给德国盖世太保。这给让娜心底带来一丝机会……尽管是渺茫的机会。

  

  

  二、携手逃狱

  6月6日，也就是同盟军在诺曼底登陆的这天，让娜迎来了一个狱友——职业小偷弗朗索瓦。同时迎来的还有来自同盟军美国的“解救”空袭。趁着空袭警报引起的慌乱，让娜和弗朗索瓦结伴逃走，却不慎在屋顶扭伤了脚。更不巧的一场雨把他们困在屋顶角落里整整一夜。

  

  

  

  

  

  

  三、狱友弗朗索瓦

  与共产主义者让娜不同，一贯玩世不恭、独善其身的弗朗索瓦不单单对德国侵略者憎恶、对卖国求生的傀儡政府及法警鄙夷，他对同盟军也无好感，在他看来打着任何旗号的战争都是以无辜性命为代价的，而双手沾满鲜血的革命者并不比他这个无伤大雅的小偷更加高尚。

  

  四、志不同道不合

  显然不能期望两个信仰不同的人相处愉快。天亮时雨终于停了。但一夜的关于“理想”的话不投机和让娜“袖手旁观、麻木不仁”的指责惹恼了弗朗索瓦，他本打算扔下让娜，与她在屋顶就此别过。但让娜钱包里她的证件地址让弗朗索瓦不得不依从内心去而复返。

  

  

  五、弗朗索瓦态度的转变

  让娜来不及对弗朗索瓦的折返过多思考，此刻她正担心警察按着那些假证件上的地址顺藤摸瓜逮捕姐姐塞西尔（假证件是塞西尔给要投奔她的男朋友朱利安准备的）。让娜迫不及待地想去给塞西尔通风报信，但弗朗索瓦认为让娜的计划无异于把她自个儿再次送到警察手中。弗朗索瓦决定先给让娜寻一处藏身之地，并他答应帮她搭救塞西尔。

  

  六、藏身“喜马拉雅”号

  弗朗索瓦用他傍身的“手艺”潜入一家民居，连蒙带骗地弄到一辆三轮车，载上行动不便、疲惫不堪的让娜向塞纳河上的一只驳船驶去。

  

  

  

  

  在叫做“喜马拉雅号”的驳船上，让娜有了新的家人——热情又热闹的船主一家：嗜酒的勒内、他爱唠叨怀着二胎的老婆于盖特、机灵的大儿子尼古拉。而弗朗索瓦则是偶尔的白天出现在船上，晚上他有“工作”要忙。勒内一家都不担心弗朗索瓦工作的危险，因为他有一套可以确保无失的秘密，此时让娜还不知道她与这个秘密有着怎样的牵连。

  

  

  

• 资本主义新人鲁宾逊

  作者：drunkpiano 发布时间：2010-04-20 02:04:30

  据说这个书评引起一些争论，欢迎跟帖批评，让围观者有更多的阅读视角，抱歉由于时间关系不作回应。

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  一个18岁的少年，“放着好好的日子不过”，一心想航海探险。爸爸说：你知道吗？其实最幸福的生活就是中不溜秋的生活，底层日子苦，上层压力大，中不溜秋最幸福最安全，这个道理，你以后会明白的。少年不听，非要出海，一场航海事故之后，一个人漂到了一座孤岛，一搁浅就是28年。

  《鲁宾逊漂流记》是我记忆中读的第一本外国小说，小时候看得那叫一个入迷：一个人！孤岛！历险记！那天和一个朋友无意间聊起这本小说，突然想，咦，为什么不再读一遍呢？时过境迁，也许能读出一点新意？

  果然，现在再读，觉得这岂止是一个历险故事，同时还是一本17世纪的政治经济学笔记。鲁宾逊出事那次出海是1659年，他离开那个加勒比海孤岛的时间是1687年，恰好是大英帝国开始冉冉升起，但还没有完全从西班牙、荷兰、法国等角逐者中脱颖而出的时期。

  英国是如何从众殖民主义国家中脱颖而出一枝独秀的？这是另一本书《帝国》（Naill Ferguson）试图回答的问题。“说到底，那只是西北欧的一个偏僻小岛而已。”他的分析：英国人是比西班牙人更好的海盗；通过光荣革命搞定了荷兰——荷兰威廉亲王和英国女王玛丽1689年共同执掌英国，在他看来是一场英国和荷兰的资产重组；通过7年战争挤掉了法国——为什么能打败法国呢？因为英国比法国更早使用了现代金融制度，借钱打仗，打出了一片新天地。

  这些都只是宏观分析，那么鲁宾逊，在荒岛上拓荒、种地、驯化野生动物、自制生产工具的鲁宾逊，与这一切有什么关系呢？

  马克斯·韦伯比Naill Ferguson更直接地思考了这个问题。《新教伦理和资本主义精神》本质上是为已经被马克思搞得臭大街的“资本主义”四个字正名。在他看来，早期资本主义精神的动力不是——至少不仅仅是——贪婪、欺诈、剥削，而是吃苦耐劳、锐意进取、勤奋克己的精神，而这些品质，在韦伯看来，根植于新教伦理。

  鲁宾逊就不断让我想起韦伯笔下的那个“资本主义新人”。在当代政治正确的话语体系中，殖民主义者的形象往往邪恶无比，早期殖民者开拓性的一面却往往被人忘记，但在17、18世纪，交通通讯、医疗、生产手段极不发达的情况下，愿意冒着生命危险背井离乡地去荒蛮落后的加拿大、加勒比海、非洲谋生的，往往是一批最勤劳勇敢的人。鲁宾逊则是这批人中的典型，他刚流落到孤岛时一穷二白，随时可能饿死或病死，28年后，愣是靠着自己的双手，他盖了两座“房子”、造了两条船、圈养了一批山羊、种植了玉米地、还拥有了自己的葡萄园，其间的艰辛苦难可想而知。如果说一开始读者对鲁宾逊的厄运不免同情，到书的后半部，同情已慢慢变成敬意——确切地说，不仅仅是对他个人的敬意，而且是对人类这个物种的敬意。

  有意思的是，鲁宾逊的“心路历程”也与韦伯笔下的资本主义新人契合。 在流落孤岛之前，他精神上是个浪荡子，但在一场几乎让他送命的高烧之中，他突然看到了上帝：“上帝为什么要拯救我呢？我何以回报他的用意？”在孤岛上待得越久，他的信仰就越虔诚，到最后信仰成了他生存的最强大动力。就这样，遭遇变成了召唤，被遗弃变成了被拯救，上帝给他关上一扇门，但也打开另一扇门。28年里，他在孤岛上创造的不仅是房子农田畜牧，而且是一座朝圣的庙宇。

  在韦伯看来，资本主义精神之所以在新教国家兴起，而不是传统的天主教国家或者东方国家，本质上因为新教伦理最早实现了“义与利”在话语体系上的统一：“传统主义”耻于言利，而只谋求暴利者热爱的是财富而不是创造本身，是新教伦理将勤勉奋进和创造财富结合到了一起，让“克己复利”成为通向天堂的一条道路。鲁宾逊在孤岛上待到第23年时，仍然没有任何可能离开的迹象，但那时他已经“完全不介意在岛上度过余生”，因为那时候他已经凭辛勤劳作开拓了一个荒岛，他觉得自己没有辜负上帝的美意，可以吹着口哨悠哉游哉地去天堂了。