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多年前，琴·葛蕾“死亡”，X战警悼念了她的离去。如今，世界各地发生多起奇异事件，X战警只能得出一个结论：真正的琴·葛蕾回来了！凯蒂·普莱德、老罗根和雷光眼带领队伍踏遍全球，追踪与凤凰相关的事件。然而，随着朋友的失踪和熟悉敌人的归来，他们的胜算似乎越来越小。与此同时，一个名叫琴的年轻女子在郊区的平静生活开始陷入疯狂。噩梦与白日梦渗入了她的世界，现实开始显露出裂缝。琴需要逃离。X战警需要阻止凤凰带来的死亡循环。他们的世界即将碰撞——一触即发！

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【作者】

马修·罗森堡，知名漫威漫画编剧，曾参与创作《非凡X战警》系列等作品。

【绘者】

卡洛斯·帕切科，知名漫威漫画绘者，代表作有《X战警》《绿灯侠》等。

【译者】

朱笑昀，上海外国语大学高级翻译学院笔译硕士。译著有“星球大战”系列漫画杂志。微博知名动漫博主、漫威超级话题主持人、动漫视频自媒体“卡罗尔军团”创始人与运营者。

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书籍介绍

多年前，琴·葛蕾“死亡”，X战警悼念了她的离去。如今，世界各地发生多起奇异事件，X战警只能得出一个结论：真正的琴·葛蕾回来了！凯蒂·普莱德、老罗根和雷光眼带领队伍踏遍全球，追踪与凤凰相关的事件。然而，随着朋友的失踪和熟悉敌人的归来，他们的胜算似乎越来越小。与此同时，一个名叫琴的年轻女子在郊区的平静生活开始陷入疯狂。噩梦与白日梦渗入了她的世界，现实开始显露出裂缝。琴需要逃离。X战警需要阻止凤凰带来的死亡循环。他们的世界即将碰撞——一触即发！

• 作者：lkjidm 发布时间：2019-08-03 15:30:09

  剧情蠢得要死，就凤凰和琴格蕾说话那几幅图画的不错。最后是老狼而非小射进去让人很不满意。不过为引出射哥复活埋下伏笔也算有自己的功用了吧。（虽然射哥复活之后的剧情更加蠢得要死）

• 作者：FeSi 发布时间：2021-04-17 13:19:58

  好看！看到张家港第一人民医院哈哈哈哈哈，梦幻联动

• 作者：zony 发布时间：2022-03-20 14:57:39

  没有序言来讲述一下前因后果，出场这么多人物也没个人物表。

• 作者：肥多肉 发布时间：2020-06-22 15:13:46

  精美的作画，漂亮的分镜，充满悬疑的开头和宁静和解的结局，对于这样一本制作优良的X战警系列限定刊而言，唯一阻止它得高分的原因就是，在X战警系列经历了如此之多的波澜壮阔之后，面对引进出版的零零星星的几本刊物，作为一本借着电影上映的机会上市的图书，非常需要一篇导读，讲讲故事的前因后果，讲讲人物的起承转合，这样才能拓宽更多的受众，也才能为系列继续引进奠定市场基础，可惜了

• 作者：wangz 发布时间：2022-04-10 23:35:16

  凤凰重生：琴·葛蕾归来#1一#5

• 作者：天涯 发布时间：2022-07-19 08:58:58

  漫威的凤凰女琴.葛蕾的故事，画风不错，故事情节也有趣。

• 把根留住

  作者：王千斤 发布时间：2013-05-22 16:34:52

  中国人讲究落叶归根，还总希望能认祖归宗，而能够帮助我们了解祖先的最简便的方法恐怕就是族谱。就是到现在，我们家每到过年还是要挂家谱请家神的，因为这些女孩子是不可以近前去看的，所以我一直感觉非常神秘。所谓家谱，其实就是一个中国人认祖归宗的情结所在。

  我们的家谱最多也只能追溯到前五六代，而要认识真正的“祖宗”，或许就要从我们的姓氏说开去——哦，对了，读了《钱文忠讲解百家姓》才了解其实“姓氏”并非单指“姓”，“氏”在一开始也是有其自身意义的，只是发展到现在，好像姓氏就单代表我们的“姓”了。

  《百家姓》是我国古时童蒙读物之一，也就是“三百千”中的“百”。因为它只是一些姓的罗列，虽然为了让孩子们读起来朗朗上口容易记忆所以辅以了韵律，但因为并没有具体的含义或者情节在里面，所以要讲似乎不是那么容易。只是，牛人之所以成为牛人就是因为其可以做到众人认为不可能之事。《钱文忠讲解百家姓》就是一本将枯燥的姓氏排列之书讲得有趣的书。

  其实，对于成人来说，我感觉无论是在百家讲坛听钱文忠解读百家姓还是利用这本书来了解这些姓，都还是有一种“寻根”的情结存在。至少在我就是如此，拿到这本书之后，我是先找自己的“王”——

  “王”姓，据钱文忠讲，其多半身上都流着贵族的血——甚是得意，自我催眠自己没有在那一少半里面。其实王姓的来源很复杂，总共有三个说法，但这三个复杂的说法可以做一个简单的总结，也就是“很多王姓都是各个诸侯国的王族后裔”，这也就是王家为什么流着贵族血液的来历了。了解了这个，我们当然都不免得意，但是王氏子孙现在单在国内大概就有9000万，占全国人口7.2%，是我国第二大姓。这其中肯定有不少悖逆了祖宗的人，只是我们了解了自家姓氏历史的，还是要尽量优雅高贵保留点儿皇室的气质才是，呵呵。

  钱文忠讲百家姓为什么还能让人不忍释卷，倍感兴味呢？其原因在于他抓住了人们希望“寻根”和“光宗耀祖”的心理。人们总是想知道自己究竟从何而来，也希望知道自己的祖宗曾经如何了不起，还想知道自家姓的排名情况。钱文忠抓住了这些给你一一道来，让你不看下去也难。

  要想知道自己祖宗的光辉事迹，钱文忠都是用了典故来说，历史本来就是很有趣很耐读的，何况是自己祖宗的呢？而且钱文忠在选择典故的时候大多是用了正面的可以让这个姓氏的人感到自豪的事情，读了之后感觉自己脸上也犹有荣焉。

  读完自己的，周围人的也是希望读一读的，以在聊天的时候吹吹牛也是很好滴。

  这只是《钱文忠讲解百家姓1》，不知道2什么时候出，我家那两位因为第一本里面没提到自己的姓氏颇感不乐，在我王族面前很抬不起头来……

• “我们对记忆的责任十分复杂”

  作者：别的猫 发布时间：2021-04-09 00:02:57

  正值清明，也许是受这节日氛围的感化，“记忆”的概念再三自我脑海中浮现，我从拉杆箱里掏出《记忆记忆》，重新翻开来，这本书我前前后后已读过三回，感受是有许多，但苦于没法将它们连缀成句、落于纸面，倒是这次返乡的契机，像是点燃了埋藏在我思绪深处的索线。巧合的是，《记忆记忆》的故事也同样始于斯捷潘诺娃本人的寻故之旅，因此，上述似乎可以成为我写下本文的理由。

  在《记忆记忆》一书中，俄国犹太诗人玛丽亚·斯捷潘诺娃完成了属于她的一次寻根旅行

  ，藉由家族成员的私人档案、住宅、旧物、以及部分来自官方的文献资料，她将家族四代成员支离破碎的20世纪生活经验，编织组成一部相对完整的生命叙事。回望昨日的同时，她还与曼德尔施塔姆、W. G. 塞巴尔德、拉斐尔·戈德切恩、夏洛特·萨洛蒙等20世纪重要的欧美作家、画家展开历时性对话，拓宽了本书的思辨空间。

  

  本书作者、当代著名俄语诗人玛丽亚·斯捷潘诺娃

  私人日记与裸女照片：寻找记忆的主人

  

  《记忆记忆》，中信出版集团(2020)

  曾系统提出文化记忆理论的德国学者扬·阿斯曼认为，是书写文明令储存文化的工具从注重仪式一致性向文本一致性转移，

  自此人们对于记忆的储存、使用不再局限于仪式的重复，而是有了阐释文本作为调度手段。而在本书中一切恰好反转过来：家族成员或丢失、或毁坏、或无意书写的私人日记、信件等纷纷指向了这个犹太民族最沉默的自我。

  

  《文化记忆：早期高级文化中的文字、回忆和政治身份》，北京大学出版社(2015)

  在姑妈生前住宿的宅子里，作者好不容易淘到一本主人的日记，翻开一看，日记被大量日程清单所填满，例如“早晨喝了炼乳咖啡，11点左右出门去阿尔泰路”“穿上了冬妮娅的短裙”（p12）等未经处理的记录性信息似乎就足以串联主人的一生，而无涉主人情感与价值观的输出，在历史学者眼里，或许这本清单式日记本难成一份理想的样本，唯有作为命运共同体的作者方能敏锐地察觉出姑妈的苦心：在风云诡谲的年代里，唯有尽可能少地留下证据，才能远离权力的制掣，于琐碎生活中获得片刻的喘息。

  

  苏俄旧物（装饰日记本）摄影 来源：Pinterest

  普通人的生活世界远比想象中更难抵达

  ，作者不得不将目光大量转向那些沉淀故人气息的相片、生活用品甚至故居，后者虽留给了观者丰富的信息，却也于无声中规定着观者的言行：作者年少时曾在外祖母提包中发现了一张陌生裸女的照片，图像中，裸女直视镜头，目光热烈而专注，令观者产生窥探者的不适之感，说到底，相片中的故事仅发生于裸女与拍摄者之间，他们的相识、相爱、相处才是生活的主体，而图像仅能捕捉一瞬间的注视，与丰富的生命体验相比，它所截取的不过是私人情感的碎片，

  附着于图像之上的记忆将永远属于图像中的人所有。

  

  苏俄旧宅室内摄影，来源：Pinterest

  瓷娃娃与老城市：记忆不在乎真假，在乎公正

  

  名为“冰人夏绿蒂”（frozen Charlottes）的白瓷娃娃

  存在多少主体，就存在多少种记忆，正是记忆的主观性特质令其真实性变得扑朔迷离，

  这一点我们可以作者的亲身经历为证：第一次拜来到太姥爷位于萨拉托夫的故居时，作者就对这座陌生宅子的砖墙、栅栏和家具“一见如故”，将亲情投射在诸种物件之上，仅凭想象便完成了“追忆”的仪式，讽刺的是，不久后作者得知这座房子与太姥爷毫无关系，是指路的友人将“门牌号弄错了”。

  

  苏俄旧宅室内摄影，来源：Pinterest

  只需零星物件与点滴想象，人便可以编织出原本并不存在的“记忆”，并将之作为建构身份认同的养料，

  作者第一次意识到了记忆与谎言之间的界限是如此暧昧。

  人类历史上以记忆来建构身份认同的经典案例莫过于以色列民族，扬·阿斯曼在追溯以色列集体身份的记忆根源时发现，通过将“出埃及记”这一将“身份与疆域脱离干系”的意象视作民族与宗教的起源，一个精神层面的以色列国度得以建立，只要以《申命记》文本规训自我及后代的身心，民族便可永存，由此以色列成为集体记忆的储存器。

  从这层意义上说，记忆不在乎真假，却“在乎公正”，是它决定了哪些人与事可以被后人永远铭记。

  作者在翻阅故纸堆时发觉，那些被观者获准进入个体或集体记忆甬道的材料，多少具备着实用的功能——不是在文本内容上“完整”“有趣”“吸引人”，就是出于观者的某种动机，被选择性地纳入到对重大历史事件的纪录中去，文本与权力相当于联手完成了对记忆的书写，并且这种“不公”甚至是难以杜绝的，且不说学者会对容易获得的样本倾注更多关心，我们就连“三个月大的婴儿也会选则美的、健康的、对称的”，至于未被选中的“边角料”则会落入到历史的阴影中去，于沉默中消逝，对此，作者以一种名为“冰人夏绿蒂”的瓷娃娃作喻，具象展示了记忆中筛选机制的运作。

  

  名为“冰人夏绿蒂”（frozen Charlottes）的白瓷娃娃

  “冰人夏绿蒂”（frozen Charlottes）其实是德国工厂20世纪80年代以来生产的一种白瓷娃娃，

  他们造价低廉、模样可爱，因为关节无法动弹而得名。作者见古玩铺上的娃娃外形不一、身型残缺，才得知娃娃的用途不是玩具，而是“作为货物运输时的减震垫，以免贵重物品在运输途中相互磨损”。在书中，斯捷潘诺娃将它视作自己的“阿莱夫”，作为希伯来文字母中首个登场的字母，阿莱夫意味着一切的开始，

  在博尔赫斯的小说中，阿莱夫更是幻化形

  ，借主人公之口宣告自己的存在：“一个闪色的小圆球......直径大约为两三公分，但宇宙空间都包罗其中......”博尔赫斯透过阿莱夫掌握了对陌生事物“一见如故”的能力，因为记载着人类群体的共同原型，阿莱夫掌囊括了世界的源头与终结。此刻，作为牺牲之物而诞生的瓷娃娃，与历史上曾经历王国覆灭、圣殿被毁和集体屠杀等浩劫的犹太人的命运处在了同一地平线上，他们注定要携带着伤痕生存，为后世讲述关于残缺的故事。

  

  《阿莱夫》，上海译文出版社（2015）

  记忆是个狡猾的孩子，它在自我延续的过程中“进化”出了一种自我保护机制。

  作者旅行所经过的城市里，残破的建筑、旅游遗迹无不在利用人类频繁粉刷、装饰旧建筑的机会，掩饰自己的模样，并在我们与它之间挖出沟壑。在作者笔下，旧物、旧建筑、旧城市因其残缺性而成为了记忆的同构之物，缺乏查证与想象品质的观者将无法抵达记忆的背面。

  

  俄罗斯建筑摄影，来源：Pinterest

  面向记忆的殖民：作为目的的媒介，与沦为工具的记忆

  

  旧物（书籍）摄影，来源：Pinterest

  媒介手段简陋的年代里，记忆的生杀大权主要掌握在观者手里，

  技术的创新迭代虽能在某种程度上赋权大众，却也宣告了对记忆的新一轮殖民

  ：内容与技术的边界被迅速打破，甚至朝着本末倒置的方向前行，一言以蔽之，技术加速了记忆的形变。

  

  旧物（装饰日记本）摄影 来源：Pinterest

  技术首先打破了记忆延续多年的线性生存模式，

  伴随即时通讯的普及，现在与过去的距离不断缩短，曾经我们以墓志铭回溯逝者的一生，在墓地里完成吊唁仪式的全套流程，而现在，逝者生前的影像、语音就存在我们的手机、电脑或是别的地方，等待着被观者调取或阐释，记忆之场在众声喧哗中变得模糊不清。与工具进步的速度相比，内容与意义的恒久性是那样的“顽固”，使用媒介所复现的“记忆”不再是我们曾经历、甚至未曾经历过的生活，

  在复刻的过程中，记忆沦为了先进技术的原材料

  ，作为记忆主体的的人则被关闭在意义的房门之外——媒介未能帮助我们更好地记住过去。

  

  20世纪俄国著名抒情女高音维多利亚·伊万诺娃 Викто́рия Никола́евна Ивано́ва坟冢

  本书首先为斯捷潘诺娃这样的普通人在革命叙事占主导的20世纪苏俄历史中争夺了话语权，在作者小心翼翼地编织中，一个饱受肉身与精神双重折磨的犹太民族形象建立起来

  。如评论界所言，《记忆记忆》是一部“哲学纪实散文”，作者本人更是将此书视作“романс”，相当于英文中的"

  romance

  "，意为“富于浪漫色彩的恋爱故事或惊险故事”，事实上，通过斯捷潘诺娃思辨深刻的笔力，家族中那些未能名垂正史的“透明人”从庸常的家庭日记中纷纷出走，在丰饶的历史长河里分得一席之地。在斯捷潘诺娃眼中，那些为宏大叙事所忽视的边缘人与事，其价值本无需证明，但因机缘匮乏，它们在尚未被人铭记前就已匆匆褪色，仅仅成为厚涂大事件、大历史色彩的画布罢了。

  

  俄罗斯境内苏联式建筑摄影，来源：Pinterest

  本书诞生的契机亦是浪漫的

  ，作者最早构思本书时不过十岁，第二次动笔则是在有了恋爱体验的十六岁，激情的转瞬即逝令作者意识到“很有必要记住一切重要的精彩片段”，作为诗人、墓志铭的撰写者，作者视“艺术的任务在于展现不可见之物”为使命，另一方面，缺席主流民族叙事的平凡出身虽让她于年少时“自惭形秽”，但家族中流传着关于祖辈的传说、生活的片段却给予她另一种天真的期待：既然家族默默无闻，何不由自己出面，将这些与官方史料平行甚至悖逆的个体声音记录、传播开来？

  

  本书作者、当代著名俄语诗人玛丽亚·斯捷潘诺娃

  但“生者对于死者的责任十分复杂”，为先人树碑必须先回归到他们的生活情境中去。

  在触碰家族成员所遗留的文本时，斯捷潘诺娃首先面临的是厘清真假的考验：那些诞生于政治状况恶劣时代的私人日记、往来信件与照片，不是信息庞杂、真假掺半，就是昏黄发旧，需要发挥观者想象力才能辨析人像的地步。

  对族人真实境遇的追问，成为串联书本的一条细线

  ，并随之牵起记忆主体、记忆的组织形式、记忆的真实性与公正性等种种话题浮出水面，因此，本书无法等同于记忆本身，而是更接近记忆的过程。

  

  本书作者家族成员旧照