韩国外交政策的困境 社会科学文献出版社 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

姜声鹤著的《韩国外交政策的困境(国家安全与国家统一目标的定义)》以时间为轴心，探讨了在韩国外交政策立场的背景下，一直困扰韩国的后朝鲜战争问题，特别是其该如何制定外交政策、处理与美国的关系，以及如何看待始终存在的、关于国家安全和国家统一的困境。书中不仅从历史的角度总体论述了韩国外交政策的发展经过、特点及存在的各种问题，还总结了冷战结束后，美国与联合国在朝鲜半岛扮演的角色、朝鲜的安全政策与军事战略、实现南北统一的诸多理论与条件，以及韩国对朝鲜的政策方向，等等。

第一章韩国式外交政策：国际搭便车求生存

一只小虾的烦恼：韩国外交政策的背景

朝鲜战争的影响：搭乘美国的便车

美国便车对韩国的倦怠与韩国重塑信心

后冷战世界与韩国的外交政策：君往何处

结论

第二章朝鲜民族的历史教训：柏拉图式的朝鲜半岛、马基雅维利式的日本和帝国时代美国的亚洲政策

柏拉图式的朝鲜半岛和马基雅维利式的日本

儒家世界观的缺陷

美国对亚洲的政策表现

结论

第三章历史视角下朝鲜半岛与俄国—苏联的关系

李氏朝鲜与俄国的近距离接触

俄国的新路线与从朝鲜半岛的撤离

二战期间苏联的朝鲜半岛政策

朝鲜战争期间及战后的苏朝关系

停战协议签订后的韩苏关系

结论

第四章美国对东亚的外交政策：从监护人到局外人？

为何会产生波动？

权力交付的宪政平衡：国会的优势

美国的政策情绪及其在东亚的表现

美国及其盟友

结论

第五章韩国的安保政策：历史回顾与评价

第一共和国的安保政策（1948～196年）

第二共和国的安保政策（196～1961年）

第三共和国的安保政策（1962～1972年）

第四共和国的安保政策（1972～1981年）

第五共和国的安保政策（1981～1988年）

第六共和国的安保政策（1988～）

至第六共和国为止韩国安保政策的特点及变化

韩国安保政策的评价与问题

结论

第六章驻韩美军历史角色的转换及其对朝鲜半岛的影响

朝鲜半岛人民的临时监护人（1945～1949年）

韩国安全的管理者（1950～1969年）

斯派克曼式的平衡者（1969～1980年）

回归托克维尔（1981～1989年）

结论

第七章冷战期间朝鲜半岛停战框架下的危机管理

朝鲜半岛上的三次国际危机

和平的根本原因

和平的直接原因

核两极国际体系的必然结果与作为国际制度的朝鲜停战框架

结论

第八章朝韩裁军信任建立的步骤

纳入全球议程的裁军问题

裁军与信任建立

美国针对朝鲜实施的信任建立措施

苏联的区域战略

阿拉木图信任建立措施

南北之间建立信任的第二轨道外交

结论

第九章东亚变幻莫测的战略环境与朝鲜半岛统一的漫长道路

后冷战时期的战略环境与韩美关系

朝鲜对后冷战世界的回应：危险的核游戏

朝鲜的另一个游戏：一场博取同情的残酷游戏

朝鲜半岛统一的漫长道路

结论从马基雅维利时刻到裴斯泰洛齐实践

第十章阳光政策与韩国安保：朝鲜究竟是伊索寓言中旅行者的大衣还是所罗门王手中的盾牌？

朝鲜半岛两国间关系的本质

命运与德行

南北交流：特洛伊木马？

和平仅仅是战争通过另一种手段的延续？

阳光政策的完善

朝鲜半岛：仍然是马基雅维利的世界，而不是康德的世界

为不确定的未来做准备

第十一章韩美同盟行至岔路口，韩国何去何从：“中年危机”或“晚年离异”？

驻韩美军的悖论

朝鲜对驻韩美军撤离的持续要求：一项的战略手段

驻韩美军和美国人民的认知转变：民主的致命弱点

驻韩美军和韩国认知的转变：大国综合征和坚定的民族主义意识

韩国安全的基础：历史教训与悲剧意识

结论

第十二章韩国与联合国的特殊关系：从受援国到援助国的转变

朝鲜半岛仅有合法政府成立的标志：大韩民国在联合国协助下诞生

联合国保护之下的“标志”

该“标志”在联合国内受到的挑战

“标志”被埋葬

通往联合国成员国的漫长道路

联合国的转型：从“刺猬”到“狐狸”

成为联合国正式成员国后，韩国对联合国的政策：从“刺猬”到“狐狸”

韩国在联合国的形象

韩国的国际角色：局限与机会

韩国应如何定位其联合国政策：做一个像豺一样的追随者？

结论

第十三章21世纪亚太地区地缘政治的新构造：对于区域新世界来说，它是“时间之环”还是“时间之箭”？

当今单极国际体系下新的权力与威望之争

一触即发的朝鲜核弹危机与动荡的朝鲜半岛

地缘政治力量的重新排列与联合国

结论

结语

大事年表：朝鲜半岛被迫开放门户后（1876）

参考书目

译后记

姜声鹤（Sung-Hack Kang），韩国高丽大学政治外交系学士，高丽大学政治学硕士，美国北伊利诺斯州立大学政治学博士。曾任英国伦敦政治经济大学客座教授、日本东京大学东洋问题研究所客座研究员、日本早稻田大学交换教授、高丽大学外交系终身名誉教授、韩国外交部政策咨询委员。著有：《战神和军事战略：有关军事战略的理论与实践论文集》（2013）、《鲸虾之争：韩民族与靠前政治》（2004）、《变色龙与西西弗斯：变化中的靠前秩序与韩国安全》（1995）。

王亚丽，天津外国语大学朝鲜语系学士，韩国高丽大学政治外交系硕士，高丽大学政治学博士。主要研究方向为国家关系理论、和平与战争理论、韩国外交政策，以及中韩关系等。曾多次在中韩外交、学术、文化交流中承担翻译工作。代表论文有“Back to Confucianism: The Evolution of China's Foreign Policy and It's Peaceful Rising”、《中韩FTA的政治影响分析》等。

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豪尔夫：对于那些三十年来一直试图形成一种新的非排外的政治形势的人来说，尼采是最重要的影响来源。为什么他对您来说不那么重要呢？

阿甘本：哦，尼采对我来说也很重要。但我跟本雅明的立场更为接近，他说，永恒回还就像监禁的惩罚，在学校里让人抄一千遍同一个句子的惩罚……

豪尔夫：可马志诺·蒙提那里（Montinari）时代及其后的意大利哲学学派正向我们证明了这点，即尼采并不是一个强硬、专横的作者，就像一直以来人们试图让我们相信的那样，相反，毋宁说，他是一个开放、横贯而纵横交错的阅读与观念体系——一件没有作者的艺术品，正如您刚才呼吁的那样。

阿甘本：如果这是真的话，那么我们需要记得忘记主体的存在。我们必须保护作品免受作者的污染。

伟大的古典哲学史家皮埃尔·哈东特（Pierre Hadot）责备福柯，说古典哲学家的自我关照并无把生命建构为艺术品的意思，相反，所谓自我关照，实际上是对自我的剥夺。(10)哈东特不能理解的是，这两回事互相吻合。你必须记住福柯对作者概念的批判，以及他对作者身份的彻底免除。在这个意义上说，哲学生活，作为一种美好的生活，是别的某种东西：当你的生命变成一件艺术品的时候，你就不再是它的起因。我的意思是，在这点上，你感到你自己的生命，你自己就是某种“思想”，而主体，作者，已经不再。生命的建构与福柯引述的“抛弃自我（se deprendre de soi）”是一致的。这也是尼采的观念：没有艺术家的艺术作品。

其主题是“生命政治”。我用这个词，意在表明一种始于18世纪的行为，它力图将健康、出生率、卫生、寿命、种族等问题合理化。一群活着的人组构成人口，这一特定现象，使得治理实践必需面对这些问题。

这些问题不能摆脱政治合理性的框架，在这个框架内，它们显现和酝酿了其迫切性。在此，“自由主义”进入了这个画面……在一个急切地要求尊重法律主体和确保个人自由进取的体制中，“人口”这一现象，连同它的一些特定效应和问题，当如何解释？

尝试一种历史唯名主义方法论的需要。尽管有大量的可供选择的方法，我还是不打算将“自由主义”作为一种理论或是意识形态来分析，当然，更不会将它看做“社会”的“自我表述”方式。相反，我将它看做一种实践，也就是说，一种“行事方式”，它针对客观对象，通过不间断的反思来调整自己。这样，自由主义就被看做使治理实践变得合理化的一种原则和方法。

这种合理化遵从——这是它的特性——经济最大化的内在规律。合理化的治理实践，旨在取得最大的效果，同时又尽可能地缩减成本（无论是经济还是政治意义上的成本）。

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• 作者：黑电波 发布时间：2016-02-10 20:43:15

  风雅又风趣，从来野史比正史好看，而随笔式的野史就更好看了，因为不用看一堆来源考证。坊间说书一样，但行文又更风雅。

• 作者：mumudancing 发布时间：2022-07-11 20:34:17

  用新媒体写法编排的中国艺术史，口语化，通俗易懂，有大量彩图，适合入门小白和小朋友翻阅。后半部分讲述中国画的部分挺精彩，结合文人画家身世和画作侃侃而谈。

• 作者：源 发布时间：2021-09-22 13:24:53

  认识論著作。维柯籍由拉丁语词源学的新诠，批判笛卡尔所表述的理性主义，回归至感性的诗性智慧，其蓝本则是柏拉图《克拉底鲁篇》。重心是把解析几何演绎放在现实性（realità），即归纳综合的自然科学框架里。

  知识就是关于永恒不变之物的知识。他认为要在一切艺术或科学门类中探讨人类认知的本性、价值、常识和界限。Verum（真实）与创造是交互相应的，而通晓，是汇集事物所有元素，以此表达最完美的观念，且需要审慎地思索真实，去除情感比去除偏见更为重要。

  物理现象并不能说明形而上学的真理，因为我们在运用想象力时，就构造出事物的意象（imago），在知识对象前，真实即事物本身的元素的采集，但上帝却不受此限制，其即本身，就像立体与平面的区别。创造力就是看到事物的尺度，敏锐地发现迥然不同的事物间内在的相似关系。

• 作者：卡诺 发布时间：2011-12-29 23:43:34

  下载。执着于细节。

• 作者：光悅 发布时间：2010-06-28 23:00:32

  匆匆浏览，没看完。不过还是很贴切，与事实。反映的信息也是很新的。

• 作者：寻克劳斯唯 发布时间：2011-08-21 11:57:48

  简洁易懂挺好的

• 靡不有初，慎终&大唐公司文化手册&小议汉唐宋明四朝早期创业

  作者：苏霍壹 发布时间：2019-04-13 12:11:25

  对比汉唐宋明四朝早期创业发展史与创始人背景

  1.北魏隋唐以来，文化民族大融合背景，风格刚健；汉初几百年大乱初统，思大治，刘邦宽厚，拨乱反正，引领汉风；宋之前五代十国上层凶杀诡诈太多；元末压榨太过，遍地起义，民心偏激。

  2.得国正，且不过分血腥艰难。刘邦约法三章得天下，纳世间人杰为所用，与千年一将的项羽争霸天下，格局大；宋赵匡胤得国不正，重文抑武；朱元璋元末受压迫太过，起身寒微，明教起义血腥背叛太多，对其思维有影响；

  3.李世民军阵得天下，一手打造团队，又年轻积极，自信英明，能广纳人才和意见。刘邦亲征得天下，吸收汉初人杰，代王刘恒平乱也凸显汉初组织适应性和厚度，文景之治两代韬光养晦；宋事变起家，杯酒释兵权，加上赵光义斧声烛影，诸多隐晦；朱元璋崛起过快，并购多个集团未能很好消纳，牵扯明教是非，又血腥整顿官僚，去世早，朱棣造反迁都，均倾向压抑各方议论。

  总之，李唐统治阶级吸取隋灭国教训，贞观初年，轻徭薄役，广纳谏，且李世民创业并得皇位早，年轻有为，欲为长久，所以凡事思考均从制度、长久而来，贞观政要，就是一种组织文化手册的所在。

  贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！”

  ******书摘

  贞观治要：

  1.靡不有初，慎终。

  毛主席说，一个人做一件好事不难，难得的是做一辈子好事。

  靡不有初，鲜克有终。李世民得位年轻，积极有为，君开明臣直谏真是楷模，而贞观后期，李世民渐渐松懈，这从一些类似这样的谏言中陆续可以看出来：（1）“若以陛下之圣明，诚欲励精为政，不烦远求上古之术，但及贞观之初，则天下幸甚。”（2）（陛下）顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供帐不赡，或以营作差违，或以物不称心，或以人不从命，皆非致治之所急，实恐骄奢之攸渐。是知“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来”，非徒语也。（3）伏惟陛下欲善之志不减于昔时，闻过必改少亏于曩日。

  贞观政要专门有一章是《慎终》，君臣们有很多很好的讨论，摘抄如下：

  李世民评刘邦不能慎终：

  贞观六年，太宗谓侍臣曰：“自古人君为善者，多不能坚守其事。汉高祖，沤上一亭长耳，初能拯危诛暴，以成帝业，然更延十数年，纵逸之败，亦不可保。何以知之？孝惠为嫡嗣之重，温恭仁孝，而高帝惑于爱姬之子，欲行废立，萧何、韩信功业既高，萧既妄系，韩亦滥黜，自余功臣黥布之辈惧而不安，至于反逆。君臣父子之间悖谬若此，岂非难保之明验也？朕所以不敢恃天下之安，每思危亡以自戒惧，用保其终。”

  太宗又曰：“朕观古先拨乱之主皆年逾四十，惟光武年三十三。但朕年十八便举兵，年二十四定天下，年二十九升为天子，此则武胜于古也。少从戎旅，不暇读书，贞观以来，手不释卷，知风化之本，见政理之源。行之数年，天下大治而风移俗变，子孝臣忠，此又文过于古也。昔周、秦以降，戎狄内侵，今戎狄稽颡，咨为臣妾，此又怀远胜古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功业，何得不善始慎终耶！”

  贞观十二年，太宗谓侍臣曰：“朕读书见前王善事，皆力行而不倦，其所任用公辈数人，诚以为贤。然致理比于三、五之代，犹为不逮，何也？”魏徵对曰：“今四夷宾服，天下无事，诚旷古所未有。然自古帝王初即位者，皆欲励精为政，比迹于尧、舜；及其安乐也，则骄奢放逸，莫能终其善。人臣初见任用者，皆欲匡主济时，追纵于稷、契；及其富贵也，则思苟全官爵，莫能尽其忠节。若使君臣常无懈怠，各保其终，则天下无忧不理，自可超迈前古也。”太宗曰：“诚如卿言。”

  贞观十三年，魏徵恐太宗不能克终俭约，近岁颇好奢纵，上疏谏曰：

  臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋。故其垂拱岩廊，布政天下。其语道也，必先淳朴而抑浮华；其论人也，必贵忠良而鄙邪佞；言制度也，则绝奢靡而崇俭约；谈物产也，则重谷帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。

  魏征：陛下贞观之初，导人使谏；三年以后，见谏者悦而从之；比一二年，勉强受谏，而终不平也。

  魏征大论《十渐不克终疏》这是李世民写在屏风上号称要日日观看的文章。

  《贞观政要》可谓中国文化靡不有初超经典案例了。人治终究有问题，可法制毕竟是跟人不是绝对切割。大权独掌，生杀予夺，处于万心攻一心的位置，邹忌之美，谁人道哉？

  权力导致腐败,绝对的权力绝对地导致腐败。——阿克顿

  2.劳谦，虚怀若谷。

  圣人设教，欲人谦光，不自矜大，已之虽实，其容若虚。故《易》称，以蒙养正，以明夷莅众。若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。太宗曰：易云，劳谦，君子有终，吉。

  3.组织文化的塑造

  贞观二年，太宗谓侍臣曰，古人云，君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。

  4.慎言

  - 杜正伦：若一言乖于道理，则千载累于圣德，非止当今损于百姓。魏征：人君居四海之尊，若有亏失，如日月之蚀，人皆见之。

  君主慎言有另外的意义，谨防压制民主和意见，是工作方法、民主集中制、公司文化层面的问题。

  贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰： “帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣， 以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言， 虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬。况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以 排其议，欲令凡蔽何阶应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称 ‘大辩若讷’，庄子称‘至道无文’，此皆不欲烦也。是以齐侯读书，轮扁窃议， 汉皇慕古，张孺陈讥，此亦不欲劳也。且多记则损心，多语则损气，心气内损， 形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎？窃以今日升平，皆陛下力行所至，欲其长久，匪由辩博，但当忘彼爱憎，慎兹取舍，每事敦朴，无非至公，若贞观之初则可矣。至如秦政强辩，失人心於自矜；魏文宏材， 亏众望於虚说。此才辩之累，皎然可知。”太宗手诏 答曰：“非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多，轻物骄人，恐由 兹道，形神心气，非此为劳。今闻谠言，虚怀以改。”

  5.杜谗邪

  谗言罔极，交乱四国。

  贞观十八年,太宗谓侍臣曰：“夫人臣之对帝王,多承意顺旨,甘言取容.朕今欲闻己过,卿等皆可直言.”散骑常侍刘洎对曰：“陛下每与公卿论事,及有上书者,以其不称旨,或面加诘难,无不惭退.恐非诱进直言之道.”太宗曰：“朕亦悔有此问难,当即改之.”

  6.轻徭役，不奢纵

  贞观初，太宗谓侍臣曰 ：隋炀帝广造宫室，以肆行幸。 人力不堪，相聚为贼。逮至末年，尺土一人，非复己有。此皆朕耳所闻，目所见，深以自诫。故不敢轻用人力，惟令百姓安静，不有怨叛而已。”

  以下这段是毛主席表扬的：在《新唐书·马周传》上批注：贾生《治安策》以后第一奇文，宋人万言书，如苏轼之流所为者，纸上空谈耳

  今百姓承丧乱之后，比于隋时才十分之一，而供官徭役，道路相继。兄去弟还，首尾不绝。远者往来五六千里，春秋冬夏，略无休时。陛下虽每有恩诏，令其减省，而有司作既不废，自然须人，徒行文书，役之如故。臣每访问，四五年来，百姓颇有怨嗟之言，以陛下不存养之。昔唐尧茅茨土阶，夏禹恶衣菲食。如此之事，臣知不复可行于今。

  汉文帝惜百金之费，辍露台之役，集上书囊以为殿帷，所幸夫人衣不曳地。至景帝以锦绣綦组妨害女工，特诏除之，所以百姓安乐。至孝武帝，虽穷奢极侈，而承文、景遗德，故人心不动。向使高祖之后即有武帝，天下必不能全。

  此于时代差近，事迹可见。今京师及益州诸处营造供奉器物，并诸王妃主服饰，议者皆不以为俭。臣闻昧旦丕显，后世犹怠，作法于理，其弊犹乱。陛下少处民间，知百姓辛苦，前代成败，目所亲见，尚犹如此，而皇太子生长深宫，不更外事，即万岁之后，固圣虑所当忧也。

  臣窃寻往代以来成败之事，但有黎庶怨叛，聚为盗贼，其国无不即灭，人主虽欲改悔，未有重能安全者。凡修政教，当修之于可修之时，若事变一起，而后悔之，则无益也。故人主每见前代之亡，则知其政教之所由丧，而皆不知其身之有失。是以殷纣笑夏桀之亡，而幽、厉亦笑殷纣之灭。隋帝大业之初，又笑周、齐之失国，然今之视炀帝，亦犹炀帝之视周、齐也。故京房谓汉元帝云：“臣恐后之视今，亦犹今之视古。”此言不可不戒也。

  往者贞观之初，率土霜俭，一匹绢才得粟一斗，而天下帖然。百姓知陛下甚忧怜之，故人人自安，曾无谤。自五六年来，频岁丰稔，一匹绢得十余石粟，而百姓皆以陛下不忧怜之，咸有怨言。又今所营为者，颇多不急之务故也。自古以来，国之兴亡不由蓄积多少，惟在百姓苦乐。

  且以近事验之，隋家贮洛口仓，而李密因之；东京积布帛，王世充据之；西京府库亦为国家之用，至今未尽。向使洛口、东都无粟帛，即世充、李密未必能聚大众。但贮积者固是国之常事，要当人有余力而后收之。若人劳而强敛之，竟以资寇，积之无益也。

  然俭以息人，贞观之初，陛下已躬为之，故今行之不难也。为之一日，则天下知之，式歌且舞矣。若人既劳矣，而用之不息，倘中国被水旱之灾，边方有风尘之警，狂狡因之窃发，则有不可测之事，非徒圣躬旰食晏寝而已。若以陛下之圣明，诚欲励精为政，不烦远求上古之术，但及贞观之初，则天下幸甚。

  太宗曰：近令造小随身器物，不意百姓皆有嗟怨，此则朕之过误。乃命停之。

  7.实事求是行正道，不忌阴阳，不惧凶兆，不要祥瑞

  贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事。”令改用十月。太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家，用二月为胜。”太宗曰：“阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理义，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。”

  贞观六年，太宗谓侍臣曰："朕比见众议以祥瑞为美事，频有表贺庆。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽无祥瑞，亦可比德於尧、舜。若百姓不足，夷狄内侵，纵有芝草遍街衢，凤凰巢苑囿，亦何异於桀、纣？尝闻石勒时，有郡吏燃连理木，煮白雉肉吃，岂得称为明主耶？又隋文帝深爱祥瑞，遣秘书监王劭著衣冠，在朝堂对考使焚香，读《皇隋感瑞经》。旧尝见传说此事，实以为可笑。夫为人君，当须至公理天下，以得万姓之懽心。若尧、舜在上，百姓敬之如天地，爱之如父母，动作兴事，人皆乐之；发号施令，人皆悦之；此是大祥瑞也。自此后诸州所有祥瑞，并不用申奏。"

  魏徵进曰："臣闻自古帝王未有无灾变者，但能修德，灾变自销。陛下因有天变，遂能戒惧，反覆思量，深自克责，虽有此变，必不为灾也。"

  8.官吏

  朕常问法官刑罚轻重，每称法网宽于往代。仍恐主狱之司，利在杀人，危人自达，以钓声价，今之所忧，正在此耳！深宜禁止，务在宽平。

  贞观十二年，太宗东巡狩，将入洛，次于显仁宫，宫苑官司多被责罚。侍中魏徵进言曰：“陛下今幸洛州，为是旧征行处，庶其安定，故欲加恩故老。城郭之民未蒙德惠，官司苑监多及罪辜，或以供奉之物不精，又以不为献食。此则不思止足，志在奢靡，既乖行幸本心，何以副百姓所望？隋主先命在下多作献食，献食不多，则有威罚。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。此非载籍所闻，陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。当战战栗栗，每事省约，参踪前列，昭训子孙，奈何今日欲在人之下？陛下若以为足，今日不啻足矣；若以为不足，万倍于此，亦不足也。”太宗大惊曰：“非公，朕不闻此言。自今已后，庶几无如此事。”

  9.外交 《征伐》篇实在精彩，值得细读

  李世民常讲好战必亡，忘战必危，慎于征伐，主张和亲，对外战争，劳民伤财，一旦失败，大伤元气，爱惜民力，突厥和亲。但晚年处理高丽问题，刚愎自用，好大喜功，一意孤行，不听房玄龄等劝谏，执意讨伐，惨败。

  武德九年冬，突厥颉利、突利二可汗以其众二十万，至渭水便桥之北，遣酋帅执矢思力入朝为觇①，自张声势云：“二可汗总兵百万，今已至矣。”乃请返命。太宗谓曰：“我与突厥面自和亲，汝则背之，我无所愧，何辄将兵入我畿县，自夸强盛？我当先戮尔矣！”思力惧而请命。萧瑀、封德彝等请礼而遣之，太宗曰：“不然。今若放还，必谓我惧。”乃遣囚之。太宗曰：“颉利闻我国家新有内难，又闻朕初即位，所以率其兵众直至于此，谓我不敢拒之。朕若闭门自守，虏必纵兵大掠。强弱之势，在今一策。朕将独出，以示轻之，且耀军容，使知必战。事出不意，乖其本图，制伏匈奴，在兹举矣。”遂单马而进，隔津与语，颉利莫能测。俄而六军继至，颉利见军容大盛，又知思力就拘，由是大惧，请盟而退。——着实睿智威武

  贞观初，岭南诸州奏言高州酋帅冯盎、谈殿①阻兵反叛。诏将军蔺謩发江、岭数十州兵讨之。秘书监魏徵谏曰：“中国初定，疮痍未复，岭南瘴疠，山川阻深，兵运难继，疾疫或起，若不如意，悔不可追。且冯盎若反，即须及中国未宁，交结远人，分兵断险，破掠州县，署置官司。何因告来数年，兵不出境？此则反形未成，无容动众。陛下既未遣使人就彼观察，即来朝谒，恐不见明。今若遣使，分明晓谕②，必不劳师旅，自致阙庭③。”太宗从之，岭表悉定。侍臣奏言：“冯盎、谈殿往年恒相征伐，陛下发一单使，今岭外帖然。”太宗曰：“初，岭南诸州盛言盎反，朕必欲讨之，魏徵频谏，以为但怀之以德，必不讨自来。既从其计，遂得岭表无事，不劳而定，胜于十万之师。”乃赐徵绢五百匹。

  贞观四年，有司上言：“林邑蛮国，表疏不顺，请发兵讨击之。”太宗曰：“兵者凶器，不得已而用之。故汉光武云：‘每一发兵，不觉头须为白。’自古以来穷兵极武，未有不亡者也。苻坚①自恃兵强，欲必吞晋室，兴兵百万，一举而亡。隋主亦必欲取高丽，频年劳役，人不胜怨，遂死于匹夫之手。至如颉利，往岁数来侵我国家，部落疲于征役，遂至灭亡。朕今见此，岂得辄即发兵？但经历山险，土多瘴疠，若我兵士疾疫，虽克剪此蛮，亦何所补？言语之间，何足介意！”竟不讨之。

  贞观五年，康国请归附。时太宗谓侍臣曰：“前代帝王，大有务广土地，以求身后之虚名，无益于身，其民甚困。假令于身有益，于百姓有损，朕必有为，况求虚名而损百姓乎？康国既来归朝，有急难不得不救；兵行万里，岂得无劳于民？若劳民求名，非朕所欲。所请归附，不须纳也。”

  贞观四年，有司上言：“林邑蛮国，表疏不顺，请发兵讨击之。”太宗曰：“兵者凶器，不得已而用之。故汉光武云：‘每一发兵，不觉头须为白。’自古以来穷兵极武，未有不亡者也。苻坚①自恃兵强，欲必吞晋室，兴兵百万，一举而亡。隋主亦必欲取高丽，频年劳役，人不胜怨，遂死于匹夫之手。至如颉利，往岁数来侵我国家，部落疲于征役，遂至灭亡。朕今见此，岂得辄即发兵？但经历山险，土多瘴疠，若我兵士疾疫，虽克剪此蛮，亦何所补？言语之间，何足介意！”竟不讨之。

  贞观十九年，太宗将亲征高丽，开府仪同三司尉迟敬德奏言：“车驾若自往辽左，皇太子又监国定州，东西二京，府库所在，虽有镇守，终是空虚，辽东路遥，恐有玄感之变。且边隅小国，不足亲劳万乘。若克胜，不足为武，倘不胜，恐为所笑。伏请委之良将，自可应时摧灭。”太宗虽不从其谏，而识者是之。

  房玄龄晚年病中劝谏：

  《周易》曰：“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”又曰：“知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎！”由此言之，进有退之义，存有亡之机，得有丧之理，老臣所以为陛下惜之者，盖谓此也。《老子》曰：“知足不辱，知止不殆。”臣谓陛下威名功德，亦可足矣；拓地开疆，亦可止矣。彼高丽者，边夷贱类，不足侍以仁义，不可责以常理。古来以鱼鳖畜之，宜从阔略。必欲绝其种类，深恐兽穷则搏。且陛下每决死囚，必令三覆五奏，进素食，停音乐者，盖以人命所重，感动圣慈也。况今兵士之徒，无一罪庆，无故驱之于战阵之间，委之于锋刃之下，使肝脑涂地，魂魄无归，令其老父孤儿、寡妻慈母，望车①而掩泣，抱枯骨而摧心，足变动阴阳，感伤和气，实天下之冤痛也。且兵，凶器；战，危事，不得已而用之。向使高丽违失臣节，而陛下诛之可也；侵扰百姓，而陛下灭之可也；久长能为中国患，而陛下除之可也。有一于此，虽日杀万夫，不足为愧。今无此三条，坐烦中国，内为旧主雪怨，外为新罗报仇，岂非所存者小，所损者大？

  10.纳谏

  至十六年，西突厥遣兵寇西州，太宗谓侍臣曰：“朕闻西州有警急，虽不足为害，然岂能无忧乎？往者初平高昌，魏征、褚遂良劝朕立麴文泰子弟，依旧为国，朕竟不用其计，今日方自悔责。昔汉高祖遭平城之围而赏娄敬，袁绍败于官渡而诛田丰，朕恒以此二事为诫，宁得忘所言者乎！”

• 一碗来自大自然的心灵鸡汤

  作者：Nellie 发布时间：2022-01-03 09:08:19

  这本书做为2022年的第一书是一份福报，它远远超过了刚拿到这本书时我对它的期待——原本以为只是一本老生常谈的说教读物。没想到作者的文笔是如此地简单优美，完全没有上课的意思，反而是轻松隽永，润物细无声的感觉。作者将亲身经历与关于自然界的冷知识巧妙地融合在一起，将以自然为师的八个维度娓娓道来

  首先，作者请读者跟他一起置身于自然中，丢掉固有思维，恢复感知；然后提醒我们世间万物都是相互依存的，而且物种越丰富，大自然的韧性就愈强，因此我们要重视雌雄的平衡、尊重每一个物种。

  对此我深以为然，我一直觉得骄傲的“人是万物之灵”的论断是大大的错误。作者引用了许多自然界中神奇物种的冷知识加以论证，比如森林中的“真菌情报网”，蜂鸟“暴饮暴食”背后的逻辑，即便是我们经常取笑的树獭却是深谙“和谐、平衡、节奏”之道的高手。

  在本书最后作者讲述了自己痛失爱妻，而后在自然的行走中重新找回前行动力的故事，令人泪目也令人鼓舞。这正是以自然为师的最佳案例。作者在书中多次引用老子，看来“道法自然，天人合一”可以说是一种跨越种族与文化的普世价值了。

  由此我想到，都说肆虐的新冠疫情、气候变暖是大自然对人类的惩罚，其实不然，摆在人类面前的这些难题的答案早就留在了自然中了，只是渺小且自大的人类视而不见罢了。

  因此要感谢本书作者，能用如此优美的文字点醒梦中人。衷心希望有更多的朋友能够看到这本书，这本来自大自然的心灵鸡汤，你得干了！