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• 作者：蜜三刀 发布时间：2019-07-24 12:34:54

  蒲宁是捕捉光阴之美的圣手，堪称作家中的梵高。

• 作者：Wonnie 发布时间：2021-08-08 19:50:03

  读完只觉得好惨，三个女儿把她们爹都挖空了，没一个省心的，一个拼命嫁给有钱人最终得了精神病，一个嫁给了爱情就遭受家暴还有给男方奶奶端屎端尿，一个抢人家男朋友，但还好最终她结局还算行吧…但三个都一样，什么都找爹妈要，不是什么好东西…也不知道是她们家的教育问题还是那个时代的问题…总之他爹真的好惨，为了她们努力工作而断的手还要被她们嫌弃，冒着蹲牢的风险把钱挤出来置办嫁妆，可最后东窗事发，自杀了…造孽啊

• 作者：复弦 发布时间：2016-09-09 16:40:46

  这个和中华经典藏书诗经是一个作者，基本是前本的全选，依然没什么见解。书中一些字音没有标出来，比如椓之丁丁，丁应该读成zheng（阴平）。建议要认真研读诗经的读者还是去看程俊英的诗经注析吧

• 作者：POSER 发布时间：2020-07-23 00:33:34

  书太好了 被禁恐怕不是因为一些露骨的描述 而是写得太透让当局者恐慌罢了

  虽然当中有几章初读来有些拖 但都是为后续发展而作的铺陈

• 作者：plus_tard 发布时间：2018-05-22 12:19:09

  初中读的，从家里扒出的是98版。MBA之梦像传媒梦一样，是人生中的下下一个节点。

• 作者：天赐爱丽莎 发布时间：2021-08-02 08:27:06

  只适合零基础学员

• 龙龙与忠狗

  作者：mona 发布时间：2012-05-07 09:48:02

  奥维达编著的《龙龙与忠狗》以佛兰德斯平原为背景，描写一个少年与忠狗的悲惨故事，情节非常感人。

  这是我在幼儿时代看过，并且对此留下深刻印象的卡通片，过了十几年之后，偶然看见这部片子，从新下载下来看了，还是哭得稀里哗啦的，非常的感人。

• 额尔古纳河右岸的那片林海

  作者：微空啤酒馆 发布时间：2007-04-08 00:37:36

  如果我们把生活着的额尔古纳河右岸比喻为一个顶天立地的巨人的话，那么那些大大小小的河流就是巨人身上纵横交错的血管，而它的骨骼就是由众多山峦构成的，那些山峦属于大兴安岭山脉。

  ——《额尔古纳河右岸》·迟子建

  对迟子建的尊敬来自10年前阅读她那部《向着白夜旅行》时的体验。作为一名东北人，确切地说是黑龙江人，那是我第一次透过文字感受到了这片土地的厚重和风情。后来又陆续读到迟子建的其他作品，我开始怀疑自己是否有足够的理由公开我的地域属性。跟同样是黑龙江人的迟子建相比，我对黑龙江的陌生竟然犹如擦肩而过的路人。

  去年（2006）10月，大兴安岭被纳入我的旅行计划。深入大兴安岭由伊图里河开始，之后，我在莫尔道嘎见识了激流河的纯净；在室韦与额尔古纳河相对无语并住在了鄂温克妇女都日娜的家中，那是名副其实的额尔古纳河右岸；在拉布大林（额尔古纳市）陷入环抱整个城市的湿地之中；在奥鲁古雅鄂温克民族乡躲避于街道上慵懒散步的猎犬；在满归一个简陋的小酒馆里享受用狍子肉干下酒的悠闲······我确信我这次行程走过了迟子建在《额尔古纳河右岸》中所描述的大部分地区，我甚至相信我在满归大街上遇到的那些人其中就有达玛拉和林克的后代。

  感谢迟子建用女性细腻的笔触为我展开了一部鄂温克百年生活变迁画卷，那是一个真正与森林和驯鹿融为一体的民族。当我在根河听到当地汉人仍然把不愿退出自己的领地而被迫生活在奥鲁古雅民族乡的鄂温克人称作“野人”的时候，我感受到的是一个民族的悲哀和耻辱。看看迟子建笔下鄂温克人的情爱吧！“他(拉吉达）亲吻着我的一对乳房，称他们一个是他的太阳，一个是他的月亮，它们会给他带来永远的光明······”我从来不会在阅读的时候流泪，但当我读到这一段的时候，我的鼻子不禁一阵发酸······

  到底是谁破坏了鄂温克宁静的生活？不是野兽、不是土匪、也不是日本侵略者······当森林开始成为重要的建设物资，瓦罗加说：“他们不光是把树伐了往外运，他们天天还烧活着的树，这林子早晚有一天要被他们砍光、烧光，到时，我们和驯鹿怎么活呢？”没有一个鄂温克人愿意走出那片林海，他们是这个世间最纯净的民族。曾经有一位汉族乡长动员他们下山，并游说他们驯鹿离开你们在山里一样能活下去，山下可以养猪养牛······鄂温克人这样回答那位乡长：“我们的驯鹿，他们夏天走路时踩着露珠儿，吃东西时身边有花朵和蝴蝶伴着，喝水时能看见水里的游鱼；冬天呢，它们扒开积雪吃苔藓的时候，还能看到埋藏在雪下的红豆，听到小鸟的叫声。猪和牛怎么能跟驯鹿比呢？”也许这就是人类最原始的认知自然的方式，而如今我们听到这样的话语时，却像是触摸到一块冰冷的化石。

  《额尔古纳河右岸》通篇弥漫着一种神秘的宗教色彩，做为“萨满”的妮浩每每用自己的神力救活一个人的同时，她自己的亲生骨肉便会在另一场灾难中死去。妮浩在面对生死或者选择生死的时候，承受着巨大的压力和困惑，与其说妮浩的抉择来自于母性的伟大不如说是冥冥之中自有神灵让妮浩做出只有鄂温克人才能理解的巨大牺牲。小说中，妮浩不仅挽救了亲人的性命，也让“马粪包”这样的“坏人”乃至“部落敌人”的生命得以延续。当妮浩个人的生死观超越了世俗的界限，我们也就不难理解鄂温克民族千百年来与森林共进退、与驯鹿共存亡的生存态度和生命价值了。小说中的种种神秘意象和暗示其实也照应了所谓文明社会的道德认知，那是人类社会需要具有的共同的底线。

  我去大兴安岭的时候，真正的原始森林离我的脚步仍然很远，据说仅存的几片已被保护起来，但在林区的砂石路上，我还是能看到运载着直径可疑的新鲜木材的卡车在林区深处出没。《额尔古纳河右岸》中有这样一段叙述：如果你70年前来到额尔古纳河右岸的森林，一定会常常与树间悬挂着的两样东西相遇：风藏的棺木和储藏物品的“靠老宝”······当然，这两样东西我都无缘遇上，不知额尔古纳河左岸的森林是否还会保存这样的风景，那边也曾是鄂温克人的故乡······

  如果你有机会去大兴安岭旅行，别忘了带上一本《额尔古纳河右岸》，那片林海会因迟子建的文字而永埋记忆······