学籥 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

为故国招魂之良苦用心

为人之道，治学门径，读书方法

◎

内容简介

学籥，顾名思义就是学习之钥匙，即学习方法。钱先生一生浸淫学术，今举其成学之心得以告后学者，为读者开示入学门径。本书收录钱先生论治学方法论文十二篇，各重学问之一端，皆有精论，主要包括四方面的内容：第一，获知孔门为学之要，进而得为人之道；第二，根据朱子著作，逐条阐析朱子读书方法；第三，分析评点近代大儒陈澧、曾国藩、张之洞、康有为、梁启超等人的读书治学方法，更增其借鉴与指导意义；第四，钱穆先生结合自己读书治学谈论学问的“入与出”“推寻与会通”等，并略谈当时学风之弊，读者可获知做学问“如何跑进去，与如何走出来”。

◎

编辑推荐（作品看点）

1.著名历史学家、国学大师钱穆的经典。

2.内容相当齐全，既有儒家为学为人之道的提点，也有朱子读书方法的阐释，还有近代大儒陈澧、曾国藩、张之洞、康有为、梁启超等人的读书治学方法的分析，当然更有作者结合自己亲身的经验之谈。

◎

媒体及学者推荐

在迷惘的时代，能够终生不渝地捍卫中国文化，并显示读书人的风骨，钱穆先生堪称楷模。 ——霍韬晦

钱穆先生是研究中国思想一位罕见而成就卓越的史学家，他研究中国历史与思想的方法为观察这个蜩螗的时代提供了广泛的视野。 ——狄百瑞

序 目 / 1

略论孔学大体 / 3

朱子读书法 / 7

朱子与校勘学 / 34

近百年来诸儒论读书 / 74

学术与心术 / 145

学问之入与出 / 156

推寻与会通 / 176

谈当前学风之弊 / 194

历史与地理 / 216

我如何研究中国古史地名 / 226

李源澄秦汉史序 / 235

古史摭实序 / 240

钱穆（1895—1990）

字宾四，江苏无锡人。七岁入私塾。曾就读常州府中学堂、南京私立钟英中学，高中肄业后，辗转任教于无锡、厦门、苏州等地小学、中学，并励志苦读，精研学问。1930年《刘向歆父子年谱》问世，为学界推重，转入大学执教。先后任教于燕京大学、北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、江南大学等校。1949年迁居香港，创办新亚书院。1967年移居台北，任教于台湾中国文化书院。1992年归葬苏州太湖之滨。一生著述，广涉经史子集，后辑为《钱宾四先生全集》甲乙丙三编，凡一千七百万字。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：学籥在线阅读

在线听书地址：学籥在线收听

在线购买地址：学籥在线购买

一個有志讀書的青年，他們的最要條件，便是盼望能走進像樣的大學，浩博的圖書館，完備的研究所。而論其學問之所成就，則只是一種近乎博士論文式的著作。我們並不說學術界不該如此，卻不能認為學術界只該如此。若我們放大眼光，為一般社會著想，便見學問並不是全是關門而做的事。有一種是專門博士之學，為少數人所專攻；另有一種則是普通的士大夫之學，為社會多數智識分子所應領解。

当时经学正盛，而学者已懒看全经，其流弊可想。只为专以读书为我作文题目，则极其所成，亦不过为一追遂时趋之名士，却说不上真知学问。

陈氏谓：

浮躁者其志非真欲治经，但欲为世俗所谓名士耳。彼徒以讲经学为名士，则其所作经解，不过名士招牌而已。即使解经可取，而其心并不在圣贤之经，此不得谓之读经书之人也。

而且博士之学，正因为其不究大义，只从难解难考处留心，所以又渐渐养成了一种骄矜之心，其读书似乎只在寻求古人罅隙，有意和古人为难，却并不能把前人所著书平心静气从头细读。

全氏之鲒崎亭集

专以训诂考据的兴趣与见解来读书'则读书只为我作文地步。只求觅得书中一罅缝，提的出一个题目，写的出几条笔记或一篇文字，或甚至一本书，便谓学问能事已尽。却于所读那书之全体上，或大体上，懒于玩索。

读书先责效，是学者大病。骏快者，读一书未透，早已自立说，自谓读书见效，其实是无所得。厚者，未肯立说，却谓读书不见效，反增愁忧，此是心不宽。主要还在懂得先虚心，第一不要抢立说，第二不要问效验。只就书看书，只办此一条心，故谓之心精。心精便是只有此一心。心精了，书自熟。所谓“看来看去，自然晓得”也。此方法好像笨，正如呆人相似。然看书法门，却只此一法，只此一门，别无其他法门。

读书须是看着他那罅缝处，方寻得道理透彻，若不见得罅缝处，无由得入;看见罅缝时，脉络自开。

书籍介绍

为故国招魂之良苦用心

为人之道，治学门径，读书方法

◎

内容简介

学籥，顾名思义就是学习之钥匙，即学习方法。钱先生一生浸淫学术，今举其成学之心得以告后学者，为读者开示入学门径。本书收录钱先生论治学方法论文十二篇，各重学问之一端，皆有精论，主要包括四方面的内容：第一，获知孔门为学之要，进而得为人之道；第二，根据朱子著作，逐条阐析朱子读书方法；第三，分析评点近代大儒陈澧、曾国藩、张之洞、康有为、梁启超等人的读书治学方法，更增其借鉴与指导意义；第四，钱穆先生结合自己读书治学谈论学问的“入与出”“推寻与会通”等，并略谈当时学风之弊，读者可获知做学问“如何跑进去，与如何走出来”。

◎

编辑推荐（作品看点）

1.著名历史学家、国学大师钱穆的经典。

2.内容相当齐全，既有儒家为学为人之道的提点，也有朱子读书方法的阐释，还有近代大儒陈澧、曾国藩、张之洞、康有为、梁启超等人的读书治学方法的分析，当然更有作者结合自己亲身的经验之谈。

◎

媒体及学者推荐

在迷惘的时代，能够终生不渝地捍卫中国文化，并显示读书人的风骨，钱穆先生堪称楷模。 ——霍韬晦

钱穆先生是研究中国思想一位罕见而成就卓越的史学家，他研究中国历史与思想的方法为观察这个蜩螗的时代提供了广泛的视野。 ——狄百瑞

• 作者：陆钓雪de飘飘 发布时间：2022-03-07 14:22:33

  读书先责效，是学者大病。骏快者，读一书未透，早己自立说，自谓读书见效，其实是无所得。笃厚者，未肯遽立说，却谓读书不见效，反增愁忧，此是心不宽。主要还在懂得先虚心，第一不要抢立说，第二不要问效验。只就书看书，只办此一条心，故谓之心精。心精了，书自熟。所谓“看来看去，自然晓得”也。此方法好像笨，正如呆人相似。然看书法门，却只此一法，只此一门，别无其他法门。所谓“大巧若拙”，最呆最笨的，却是最聪明最易见效的。有志读书，千万莫忽略了此义。今人读书，只顾要自己发意见。朱子教人读书，只重在教人长趣味。此是莫大分歧点。然非先求心静，则不易在书中得趣味。未得真趣味，自然也不会有“不忍舍”之一境。此等皆当循序潜玩，莫轻作一番言语看过了。朱子以最钝滞法教人，实乃最快捷、最聪明之法。朱子本人即是融释浃洽，无不洞贯

• 作者：頨譞 发布时间：2023-11-20 17:43:53

  进入学问步骤有四：第一步应是专门之学。专读一书，专治一人、一家、一派，此均可谓之是专门之学。如读完一部《皇清经解》之后，方懂得清代考据之学，此亦是一专门。由此进而上通宋学，在其治宋学时，则仍是一专门。第二步是博通。从此专门入，又转入别一专门，只此便是博通。如专治了杜再转治李，专治了韩再转治柳，亦即是博通。更进而专治了诗文，又转治经或史，又兼治诸子，亦即是博通。可见博通仍自专门之学来，并非离开了专门，别有所谓博通。第三步则仍为专门。如昌黎专读三代、两汉，是必经、史、子皆读了。进到此一阶段时，他却专做文章，此乃其专门之学。又如孔门四科，各有专长。到此学已成“体”，但其境界则仍未能“化”。第四步始是成家而化。既专门，又博通。循此渐进，可入化境，将其所学皆在他一家中化了。

• 作者：赫喧 发布时间：2023-10-29 21:22:15

  錢穆是真大師，朱子也是真聖人！朱子讀書法，教我們怎麼去讀書。原來衹是虛心，衹是用最笨的方法，反復看反復讀，最艱深的道理就在最平易處。虛心就是不帶偏見去讀的意思，帶偏見去讀，讀來讀去，還是自己的意見，實無所得。不帶偏見去讀，讀一本有一本的所得，讀一句有一句的趣味。這就是讀書的不二法門。故朱子真聖人也！

• 作者：pasdecharles 发布时间：2013-11-10 22:05:20

  了解非洲的入门书

• 作者：村口王师傅 发布时间：2023-05-08 17:26:36

  钱穆真是可以随手拿来读，前两篇关于读书的文章文字精要，只是今人鲜有寻此路径者，如潮的信息铺天盖地席卷而来，哪里还有人虚心静气呢？后面所说学术弊端当下亦复如是，尚未进门就要出门，还未了解就要出成果，这固然可归咎于制度但人心若不想，制度也奈何不了，再有历史地理也颇有意趣。钱穆还是可爱的，他说新文化运动在喊出德先生赛先生后全然不在二位先生上用力，胡适回国后的唯一意趣仅在批评当时国内学术界，真让人忍俊不禁。

• 作者：Chester WU 发布时间：2022-03-31 21:52:20

  做学问的指导

• 3.3钱穆学龠发挥

  作者：伏水小石 发布时间：2021-03-03 22:08:04

  钱穆宾四在58年辑合之前讲论学问的文章数种，取名学龠，龠者今所谓钥匙也，意在指示学人读书门法，其云曰：平生微尚，所拳拳服膺，自以谓是者，举以告人。

  钱氏早年在燕大任教，后来随北大师生南迁，到抗战胜利，而对新政权不有信心，加之各方原因遂辗转到香港办新亚学院，后来又在台北办学。

  钱大概是对当世学风极力排斥的，主张学习晚明清初学人的心性，因而讲孔子，下及朱子，再次谈论近代学风，相互阐发辉映，有功于裨益后学，私以为是不可以轻易放过的。

  书里头第一篇《略论孔学大体》写在56年香港写成。阐发“博文约礼”和“志道游艺”两章，举颜习斋陆象山及子路之不读书讲博文之要，曰“不通文史而高论仁道，亦非孔学正轨也。”盖有感今人或唱仁义而轻考据，或只知考据不知大义之陋弊而发，意在廓清门户；又讲宋儒约礼诚意功夫深，但病其志道不切，学与治脱节，此又是资当时学风一种重要的意见；主要的是爰举宋之门户病，清之考据病，讽贬其窄和浅，而意在借论诸儒挽救时弊，此一层在后面文章更有细致阐发，此开场先为铺垫。最后结论道：博文和游艺是下学，而学必据德依仁，非性所近不可以据，非人所近不可以学，而后或一贯能上达之，志于治平之道，学问为人与政治浑然一体。窃谓今不可骤能，经济发展百工兴旺，惟求学人能有劳动创造之业，其为学能以用之，不徒修身之用，益求齐家之益耳，盖亦不无有志道之意蕴。（儒所谓道系人群大道，有益于社会之事即道，宋诸子学究天人风标醇美，但病其志不能在仕途，终不能有益于当时社会）（孔子云用之则行舍之则藏，良有以也，但叹终不能用之。宋人尊孟抑荀，或谓斯内圣在孟，外王在荀，故而宋后武德息衰；近治公羊学者谓内王之道在论语，外圣之道在春秋，又不知孰是？）（总而的，学人必求博文和游艺，文可以养性长智，艺可以为实业，此二道可追古人时习之乐，而据德依仁以约礼，醇而笃之是为孔学）

  第二节是朱子谈论读书，钱之体例是从朱子集中撮辑专门讨论读书的话，加之解说案语。予事钩玄提要，虽有心从中多取多发挥，但终不能是，且什篇具在，不烦俱录而俾读者生厌。

  6.3补：

  第二节不能写成，但大抵的收获和想法俱已写就，题作《朱子读书法之我察：关于批注这件事》，今附如下：

  朱子读书笔记有两种，一种是今人单独写成册的，一种收录在钱穆《学龠》里，今天所讲是后一种。

  我所察省一点是关于眉批，看似好像读书有得，其实还不能“照本文平白去看”。我所批注有两种，一种是批，引来他家说与此说驳诘，属于思辨功夫。一种是注，心有所得注在旁边，附和相美。

  但朱子说：“学者读书，须是于无味处当致思焉，至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。因叹‘骤进’二字下得最好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿，小可一二十里，也不济事。须大杀一番，方是善胜。”细读可见“批”者已经是执着于一二十里地的无谋之将了，如此只言片语地思辨，汲汲于将其与过往所学联系起来，必然一叶障目不见全貌。且又有什么害处呢？请看下面：

  朱子又说：“读书生疑，仍是虚心熟读白直晓会来。今人先要抱了疑，再去读那书，自谓莫给他牵着我鼻子走；譬如先疑心他是贼，再和他打交道。实则如此读书，深闭固拒，永无进益，真又何苦来。”如此看来读书时候要全服膺那人说法，否则终免又学不透的地方，问不切的地方（问自己是否真的完全明白作者想讲什么了）。我那“批”的方法已经是半信半疑，不能全得作者味道了。

  又说：“人言读书当从容玩味，此乃是自怠之一说。譬之煎药，须是以大火滚煮，然后以慢火养之，却不妨。”某意此话上半片是怕学人“昏怠看书”而发，怕不先以大火就转了慢火，须知看新书是要“强着精神，如刀剑在后”那般看，是聪明和精力齐用，才能精彩着看。下半片是讲温习和思绎事，以至于从多种说法辨别折中出一说来，那就要“大杀一场”，此一端请诸学人细辩。

  以上驳斥“批”

  又说“看文字，且依本句，不添字，那里原有罅缝。如合子相似，自家只去抉开，不是浑沦底物（犹谓不要看做浑沦无缝隙底物），硬去凿。亦不可先立说，牵古人意来凑。”和“学者初看文字，只见个浑沦物事。久久看作三两片，以至于十数片，方是长进。”可见那说法本来是自有条理的，硬去凿，是自作聪明，结果是“门外捉摸”。而叫人不要牵古人意思来凑，那么牵自己意思来岂不更下流？那体系可能与那人的不一样，有枝叶处，有节干处，怕就怕只关注了枝叶而误解作者的本意。此是“注”，“发挥意见”的有误处。

  但想来也未必不可，只是读书总会批批注注，批已经可见是坏处了，不到意见全通透来批，有害无益。但“注”一事甚是可以长趣味，强精神，但也有耽迷于自己意见而误会作者的地方，所以主要还是虚心，不要半点骄傲。

  打无疑处看出疑来，再把有疑看到无疑；打无味处看到生出味来，以至于不忍舍（朱子说人喜欢读新书不喜欢读旧书，甚是可怪，譬之交友哪有见老朋友不开心，而转去面对生面孔的？老友才有衷心劝谏，诸君看我写这篇文章或许可以略知一二了），这两点是朱子的法门，不仅是读书法，也是朱子的格物法，只管像呆子那般捱。

  再引一节比较综述的：“今世上有一般议论，成就后生（名词）懒惰。如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议论，然论其行事之是非何害？固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书不到疑处耳。”此节讲立论事。钱按云：“读书先贵彻了，彻了后自会疑，疑后自有见。有所见，自然不容不立论。”此节看似有些骄傲，但其实只是怕人拿“不敢”当“懒惰”的借口，世界上是有许多这样懒惰人的。梁启超也因此劝人一边读书一边预备作文章（好比一边读《荀子》一边立志作一篇《荀子行传》），大概也是同意，但任公说“一边读一边作”却不好。虚心理会透了，再思考讲事，利学百倍，反之不可。

  以上讲朱子大概是差不多了，我作这些文章来讲事，其实也是杂引若干条，不敢说全读懂能综述脉络。钱氏摘句子分章节，其中所以分章节实在微妙，我读过两遍也还有些懵懂，过些时日再看理当能有发见。我此篇能借“批注”一题自省，就一事来立说，不能如钱氏之博大，只是假文章来思辨罢了，还未能到“立论”的程度。

  而我讲孔门之“学”一大树干是《中庸》的“博学，审问，慎思，明辨，笃行”，或有牵强之处，但也还算济事，且分享给诸位：博学不固陋，审问不放过（虚心），慎思不苟且（温习和推绎），明辨不汗漫（折中），笃行能有所用，读书终归是要自我改造的。

  读书什么书用什么办法，也不是常常要如此把握微言大义，关于一切哲学或思想的书可以用（虚心看）。至于文学书，中国文学常常可以背下来，以至于到下意识（想想床前明月光），这是一劳永逸的。西方文学或长篇的文字，总有一两段题眼，总望能多读两遍，能熟读，常常回忆是最好。还有另一件事：常常从书里找喜欢的句子，此点则不分文学书和思想书，能常回忆，激扬节气，这才能算读书前读书后有变化。

• 讀《學籥》

  作者：不悦强学读书记 发布时间：2017-08-31 18:46:59

  先生此书，入手已久。此前曾通讀一遍。至今依昔覺之振奮人心，而忘昔日所得。今之重讀，感觸頗深。

  本書最重要章節在於朱子讀書法與近百年諸儒論讀書。朱子讀書法最要者可歸爲三重境界：其一，要知曉書中所敘之內容；其二，少看熟讀，漸得趣味，反復體驗，到不忍捨處；其三，讀書广，索理精，到此已爲成學階段。接之爲養心，要運用自己聰明精力處，去格物窮理，以此到達終極境界。漸而轉入治學階段。

  入學之境界又可分爲三層：由專而博——由博而返——成家而化。這與學史之人常言：“究天地之言，通古今之變，以合之當世，成一家之言”相對應。用書中例子所析。如治經书，先通《經》，再通《书》，再及《易》《春秋》，由一經入門而遍治群經，待其遍治群經了，然後再返專一經，或詩或易，但彼之於此一經實自博群經而入，又自博通群籍而入。彼之詩學，乃是積經學與經學外之各種學問大體，而才能自成其為一家之言。所言雖爲詩學，而不盡爲詩學。彼之一家之言，實已非經、非史、非集。如此始能算得是成家而化。如陽明出入于釋老，而氾濫于詞章，後返求於書經，始悟心學。自此，學問之路徑始明。

  而先生之推尋與會通於我來說更重要，此待慢慢看書學習先生之推尋思路。在諸儒論讀書一節，從陳、曾、張到康梁，可看出先生推重者在梁，而梁之《國學入門书目及其讀法》爲先生對初學者推荐。

  近日讀書明此，方知才是真正入門。依照先生之告誡，重讀舊書如《近三百年學術史》，深知先生之所言極是。真的是溫故而知新，興奮之意難以表露，僅此爲記，希不斷奮進，體味先生之學問一二。