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• 作者：江阳 发布时间：2024-05-16 23:34:08

  始于2020，感谢科科，我的刑法启蒙老师

  若干年后也许二娃还有没得逞翠花，只希望能在刑法的道路上走得更远一点，在实务或理论上可以为“罪刑法定原则”作出哪怕一丁点的贡献

• 作者：Windforce 发布时间：2009-01-25 11:30:33

  房龙出品，初中时买了并没看太懂，回炉之后喜欢上了这部作品

• 作者：S-Hera 发布时间：2019-07-04 10:49:53

  汪曾祺小说特点鲜明，他的叙事、他的铺垫、他的笔法、他对人物的把玩和经营，让我们看到了一个纯粹属于小说的世界，里面充满了各种地道的人物关系，重新打开了一条通往传统文化和民间风俗的林中路。

• 作者：冷战老手 发布时间：2017-09-14 18:40:36

  可惜主角是乔治·麦戈文这个白左混蛋

• 作者：风中的种子 发布时间：2015-08-31 13:49:35

  道理过于浅显，没有什么营养

• 作者：蜗牛青兮 发布时间：2020-04-18 12:33:10

  尽可能的不评价别人，不设想，不以自己的观点去想象，经常自我提醒不是同环境生长的人，所以观念不一样。想改变世界，就改变自己。所谓的吸引力法则。现在评价别人的少了，很多时候别人的事情都与我们无关，知识可能他们的做法等引起我们去评价别人。

• 被我们忽略的风景

  作者：米虫慧々要减脂 发布时间：2007-03-24 12:21:55

     一个男人得到了一条小鱼,一条始终微笑着的小鱼。入夜后，他睡了，他以为他的鱼也睡了。但是他却突然发现，鱼发出绿光，带着鱼缸在空中飞翔。他跟随着鱼走过空荡荡的大街和童年玩躲猫猫的森林，回忆起了过去的种种美好。类似的情节总是在文学作品里反复的出现。似乎只有到了夜晚，万籁俱静之时，人才会静下心来，细细品味身边的美好。而这些都是我们平时忽略了的，正应了那句话：“生活中并不缺少美，但却缺少发现美的眼睛。”

     想起小学时看的一本漫画。在主人公生活的城市里，人们的步伐总是很快，快得忽视了身边的风景，以至市政府要毁掉路旁的森林时，竟无人反对。他便想出一个办法，在路旁放一把椅子，让人们休息一下，这样也可以引起他们对森林的注意。但是，他失败了。人们依旧走的那么快，快的无遐顾及身边的事物。他们没有办法发现那一大片森林，自然也就无法发现那一张小小的椅子。

     但是讽刺的是，尽管那么的小说和故事一遍又一遍强调这个真理，我们仍一遍又一遍的忽略它，接着就一遍又一遍错过那些垂手可得的良辰美景。

• 一本关于作者自我思辨的记录

  作者：杨枫.js 发布时间：2017-08-27 21:28:13

  “影响和改变万千年轻人对人生的思考和生活的态度。”

  本书封皮上写下的卷首语，让人不由得在翻开书以前就给全文打上“鸡汤”的标签，而每逢“鸡汤”，读的时候便不由得给双眼加上一层滤镜，认为但凡抒发观点之处，必然暗含说教的动机，且但凡说教，大多都缺些逻辑。

  说教与缺乏逻辑大抵也正是这本书的最大缺点。但是通读全篇以后，这些毛病却更像是一种存在于更大的人物性格下的细小特征。相比之下，我宁愿感觉这是一本随想录。周国平老师在做思考时的一些习惯，从其文章的论述方式与部分观点中可见一斑。在这种观点下，最大的错误，反而是书封上的标语，因为作为导语，它让人陷入先入为主的错误印象。

  在《救世与自救》一篇中，作者论述了当前世界的浮夸与肤浅，并以此为前提，引出面对此问题时，两种不同的思维方式。其一振臂高呼，妄想螳臂当车，用自己所谓的“高尚”来改变外在环境；其二则选择把拯救的长矛转向内在，在自我丰满中寻求救赎。

  这篇是全书中留给我印象最深刻的一篇。因为曾经我也这样想过。但是如今我相信事实并非如此，如今我相信这篇中的两类人其实本质上是相同的——不论选择如何，他们都坚信，当今的世界是浮夸而肤浅的，并以此为大前提，尽管它并不一定正确——我宁愿相信，让世人拥有选择浮夸与肤浅的权力的世界，即以自由意志为主导的世界，相较于两类人心目中理想的以真善美为唯一合理性的世界，是更加优秀的世界。

  而在这两者中，周国平老师选择支持后者，即自救者。但是子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”把内化推向极端，以思辨中的真理取代世界本身运行的规律。这是自救者的困局。自救者企图将人与整个世界割裂看待，期待人站在世界之外观察自我与世界。然而就连作者也不得不承认——人的精神要受肉体所限制。而我相信，任何把灵魂的修炼与肉体，更进一步，与俗世割裂的企图，都注定要失败。

  这本书中众多的谬误大抵便出于此。全书的行文习惯是首先立论，然后引用大量先哲的观点来佐证，蒙恬，柏拉图，亚里士多德……等等，再然后便以此展开分论点，并由分论点开始层层回扣，直至二次点题，深化论点。看似高明的论述方式，却殊不知即便是先哲也有自己的时代局限，不可能有永远适用的论点，女性也早已不再是或支撑男人或引导男人的符号。中年以后修身养性的淡然处世论要以安稳的生活为前提，而许多年轻人如今为追求这马斯洛最底层的追求都要苦苦挣扎，又何谈放慢脚步？

  所以相比这本书中所记录的思维模式，我宁愿追求一种观察、归纳、提炼、再创造的自我修炼方式。它让我能够在所谓“自救”的同时，保持住与世界同步的节拍。这是我在读这本书时，在与书中论点进行反复对垒的时候，对自我意识的反观。从这个角度上，我觉得周国平老师说得有道理——许多时候，人确实需要想办法观察自己，认识自己。

  这便是我对这本书的基本评价。其具体内容并未为我带来醍醐灌顶般的启迪，即便我最认同的部分，也与其说是受教，倒不如说是对自己很早前的思辨的一种共鸣。因此最后，摘录其中一些自己感觉比较有意思的段落：

  另一类人是比较个人化的知识分子，相对而言，他们没有太直接的用世抱负，而是更加关注自己独立的精神探索和文化创造活动。他们对于作为一种社会现实的精神平庸化过程同样反感，但似乎不像前一类人那样有切肤之痛，如坐针毡，为之寝食不安。由于他们更多地生活在一个相当稳固的属于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脱于他们所反感的那种外部变化了。他们的反应主要不是愤怒或忧虑，而更多地表现为一种近乎宽容的淡漠和蔑视……在这样的人看来，末世论或乱世论似乎都有些危言耸听，这个世道和别的世道没有本质的不同，不过是一个俗世罢了。时代变迁，俗世的表现形式相异，或官或商，无精神性则唯一。所以，他们始终与俗世保持距离，而把精神上的独立追求和自我完善视为人生在世的安身立命之本。在此意义上，他们的立场可归结为自救。

  ——P11/P13《救世与自救》

  一个人突然病了，不一定要是那种很快就死的绝症，但也不是无关痛痒的小病，他发现自己患的是一种像定时炸弹一样威胁着生命的病，例如心脏病、肝硬化之类，在那种情形下，他眼中的世界也会发生很大的变化。他会突然意识到，这个他如此习以为常的世界其实并不属于他，他随时都会失去这个世界。他一下子看清了他在这个世界上的可能性原来非常有限，这使他感到痛苦，同时也使他感到冷静。这时候，他就比较容易分清哪些是他无须关注、无须参与的，即使以前他对这些事情非常热衷和在乎……一个人在健康时，他在世界上的可能性似乎是无限的，那时候他往往眼花缭乱，主次不分。疾病限制了他的可能性，从而恢复了他的基本的判断力。

  ——P215-216《生病与觉悟》

  目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谈，一快活也。堂前列鼎，宾客满席，男女交语，烛气薰天，珠翠委地，金钱不足，继以田土，二快活也。箧中藏万卷书，书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正同心友十余人，人中立一识见极高，如司马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐宋酸之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金买一舟，舟中各置鼓吹一部，妓妾数人，游闲数人，浮家泛宅，不知老之将至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家资田地荡尽矣。然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻，五快活也。

  ——P247《人生贵在行胸臆》

  毫无疑问，在现实生活中，我们都还必须为谋生而工作。最理想的情况时谋生与自我实现达成一致，做自己真正喜欢做的事情，同时又能藉此养活自己。能够做到这一点，在一定程度上要靠运气。不过，我相信，在开放社会中，一个人只要有自己真正的志趣，终归是有许多机会向这个目标接近的。就个人而言，最重要的还是要有自己真正的志趣，机会只可能对这样的人开放。也就是说，一个人首先必须具备快乐工作的愿望和能力，然后才谈得上快乐工作。

  ——P287-288《快乐工作的能力》

  以上。