中小学法治教育 七年级 内蒙古法制研究中心　编著 中国人民大学出版社【正版】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《中小学法治教育系列教材·中小学法治教育：七年级》以培养具有一定法治意识的未成年人，提供社会主义法治理念宣传教育，传播法治启蒙思想为主线，力求使广大中小学生从小培养法制意识，形成正确的观念和习惯，在循序渐进的学习过程中逐渐养成良好的习惯，并塑造科学正确的价值观。

单元

课　禁止吸烟

第二课　义务献血

第三课　遗产继承

第四课　婚姻自由

第五课　社会救济

第六课　护照

第二单元

第七课　刑事责任年龄

第八课　主犯和从犯

第九课　未成年犯

第十课　严禁雇用童工

第三单元

第十一课　维护公共安全

第十二课　行政罚款

第十三课　法律的制定

第十四课　宪法

第十五课　法律责任

后记

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编辑推荐

《中小学法治教育系列教材:中小学法治教育(7年级)》由中国人民大学出版社出版。

• 作者：Raeraeh 发布时间：2016-09-22 13:04:36

  用不同学科的方法分析舞蹈是一种明智的工具，而这本通史为何不再版也被越来越理解。庞杂的史料只有一人校稿，难免使得质量走低啊。第一代史人的牛逼之处在于潜心五十年多年治学。宋后大部分卷帙已失，大部分乐舞华夏正音，到国外找去吧。董老文字朴实啊，静心+5.

• 作者：仙儿 发布时间：2018-03-04 10:17:38

  开头蛮好看，被LH说完之后竟然慢慢觉得索然无味起来，奇怪。同质化的表述到后面会有点阅读疲劳～本着一颗八卦的心还是看完了，行文中名为自得实略矫情的表述要引以为戒，这种略出戏又稍尴尬的感觉，大概就是辛帅所说的，掉书袋吧。

• 作者：在野主义 发布时间：2018-09-13 19:33:56

  开头不错，中间分析小说的部分，干巴巴的像在啃说明书。结尾很酷：读完后，请忘掉我在信中提到的有关小说形式的内容——好吧。

• 作者：如心Vincent 发布时间：2022-08-15 00:34:06

  22-44 开启新的学习之旅。

• 作者：郭梦妍 发布时间：2022-03-24 20:49:13

  这本书的阅读感受是很奇妙的。作者在书中毫不掩饰他对宋高宗的厌恶态度，所以刚开始读这本书时，会觉得作者立场不够客观，有失偏颇，夸大其词。可随着阅读的深入，作者用详尽丰富的史料，清晰条理地论述了高宗朝的史事。读完之后，会觉得作者说得很有道理，有理有据，不得不信服其论点。本书的史料非常丰富，官私史料皆有涉及，每页都打满了注释。非要说缺点的话，作者对高宗的人物描绘太过单薄。作者举出了很多史料来论证高宗之恶，这些论证都是有道理的。但是，在作者笔下，高宗自始至终没有性格上的变化，似乎从一开始就是个坏蛋，看不到高宗在动荡年代的性格转变。作者对高宗性格的描绘，单纯地突出了恶这一方面，高宗就像是一个世间之恶的集合体。这使高宗的形象过于单调，不够立体，不像真人。但不得不说，这本书中爱憎分明的文笔读起来非常痛快！

• 作者：天纵之才小马扎 发布时间：2024-02-17 15:59:36

  插画也太美了吧！

• 人生其实有很多好玩的事情

  作者：大桥哥的世界 发布时间：2012-05-27 23:18:36

  最近读了一本好玩的书《好玩的书》，的确是很好玩的一本书，让人感觉很有意思。我抽取了其中我觉得有意思的事情。

  一、卡丁车。查了一下资料，目前能玩的地方太少。

  二、软陶公仔。可以考虑做一个送朋友。

  三、户外拓展。都没玩过，应该去试试。

  四、大学蹭课。这个可以考虑去蹭选修课吧？大家都不认识，坐在那里不尴尬。

  五、证件超人。这个各种证件倒是挺多了，既丰富的生活，又拓宽了就业途径。

  六、美食。看看《舌尖上的中国》吧

  七、电子游戏。体感游戏机真是诱惑。

  八、家庭娱乐。桌上足球。

  九、义工。做点有益的事情，陶冶个人的情操。

  十、漂流。人生哪得几回漂？

  十一、魔术。未知才足够显示魅力。

  十二、四处为家。入住有特殊的旅馆。

  十三、露营。

  十四。坐热气球观光。

  十五、潜水。

  十六、攀岩

  十七、滑翔。

  十八、沙漠之旅。鬼吹灯的精绝古城可以的。

  十九、当然还有雪地运动。

  二十、新奇玩意。比如蚂蚁工坊。

• 希腊化——发生在2000多年前的全球化时代

  作者：星尘 发布时间：2022-06-06 14:53:04

  和许多历史名词一样，“希腊化”这个词也是现代的发明。《希腊化时代》作者彼得·索恩曼在本书开头就提出了这一点。

  

  德国历史学家德罗伊森在十九世纪首次使用了“希腊化”这一术语。进一步探究，德罗伊森也并非是“希腊化”一词的提出者。这个词实际上来源于《圣经》“使徒行传”的一个段落，指的是一种“希腊化语”。

  但毫无疑问，是德罗伊森让这个术语变得流行了，此后，它所指的不仅仅是一种希腊方言，而是地中海文明中的一个完整时代，具有“历史时期”，“地理区域”乃至一种典型特征的“文化现象”等多重含义。

  现代有关希腊化时代的历史著作大多开始于公元前323年，即亚历山大大帝去世时开始的；结束于公元前30年，埃及托勒密王朝覆灭。历史学家将期间的三百年时间称为希腊化时代。

  为什么要这么划分呢？或者说希腊化时代区别于古代希腊史的其他时期有什么典型特征呢？

  这是个很好的问题，彼得·索恩曼用了一本书的篇幅来回答上述问题。但在本书开头，索恩曼就已经给出了一个提纲掣领的回答：

  伴随亚历山大征服而来的希腊文化的“全球化”，或许是“希腊化”时代区别于早期希腊历史各个时期最好的理由。

  全球化，这是“希腊化”时代的典型特征，同时也是我们现在的学者以及读者们了解这一时期的最大意义所在。

  我们都知道，自从地理大发现之后，全世界被联通，全球化和普遍性（鲍德里亚语）的浪潮席卷了世界的每一个角落，并且这种趋势随着历史进程被进一步发展，当下的我们生活在一个联系紧密的世界之中，并且在变得越来越紧密。

  但让很多人意外的是，事实上这种“全球化”早在两千多年前就已经发生过了。

  在希腊化时代，希腊人和东方各民族杂居在一起，各方都发生了复杂的社会和文化变革，彼此交流、融合成了一种新的文明。

  因此在本书开头的序言中，历史教授吴晓群提出，

  希腊化时代是一个东西方文明大交流的时代，也是人类历史上第一个文化大碰撞、大汇合的时代。甚至有学者认为，希腊化时代是人类历史上第一个“全球化”时代。

  但需要注意的是，发生在希腊化时代的全球化，以我们当下的眼光来看，似乎算不上全球化，因为它的影响范围毕竟有限，诸如中国、爱尔兰等地区就基本没有被那场全球化波及。

  可即便如此，那场两千多年前的文化大碰撞，依旧足以给我们当下发生的真正的全球化提供一些启迪和思考。

  针对我们当下的全球化和普遍性潮流，法国哲学家鲍德里亚在其访谈录《临界》中曾有过一段颇为悲观的论述。

  鲍德里亚认为，

  在过去，其他文化因为独特性而死，死得其所；但在普遍性浪潮下，我们的文化却因为丧失独特性而行将就木，自身的价值随之毁灭，死而无义。

  全球化潮流对于每一种独特的文化而言，都是一种“文化侵略”，它让每一种文化在获得普遍性之际丧失了自身的独特性。鲍德里亚说，每一种独特的文化

  “在被提升到普遍性的过程中，事实上发生了一种退化，或者说‘提升到价值的零度’”。

  那这种文化面临的厄运难道就无法可解了吗？或许希腊化时代的文化汇流方式可以给我们提供借鉴。

  发生在希腊化时代的文化汇流，并不是一种简单的合并，在这种合并中有一种“包容”的精神，并因此成为一种多元性与统一性的结合。

  因此或许我们可以说，

  发生在希腊化时代的全球化，不单单是形成共识，更是尊重异识。

  这似乎是现代社会所缺乏的，但又是文化交流所必不可少的。

  大学者歌德对此也曾有过精彩的论述：

  问题并不在于各民族都应该按照一个方式去思想，而在于他们互相认识，互相了解；假如他们不肯互相喜爱，至少也要学会互相宽容。

  希腊化时代的文化交流似乎正践行了这一点，由此掀开了一场

  “欧亚非大陆间文化交流、汇合的序幕”。

  施杜里希在其《世界哲学史》中提及“希腊化”时，说它成为了

  “一种世界主义的人类文化”

  ，这一点通过上面的论述已经无需置疑了。

  不过施杜里希还说，在希腊化时代，一方面希腊文化影响了东方的非希腊民族，另一方面希腊文化本身也被东方文化所渗透改变。

  站在这一层面，我们需要再次强调，希腊化时代所代表的已经不单单是一个历史时期或者地理区域，它更是一种文化现象——可以为当下的全球化趋势提供借鉴的文化现象。