中国吉祥民俗文化 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

吉祥民俗具有丰厚的民族文化内涵，是中华民族的根文化、元典文化。了解中国吉祥民俗文化，对传承中华民族血脉、守护中华民族精神家园都具有重要意义。《中国吉祥民俗文化》把吉祥民俗文化分为婚育、寿诞、节日三部分，以具体的吉祥物为载体，对每种吉祥物的形成、演变、发展、寓意和用途等进行了全面的探源、考究、阐释，并把相关的趣闻典故、民间故事、名人逸事、诗词曲赋、民谣俚语、科学知识等熔于一炉，结合内容还插入大量的吉祥民俗图案和史料插图，使《中国吉祥民俗文化》既内容丰富、趣味盎然，又图文并茂；既具有知识性、趣味性，又有学术性、资料性，可谓中华吉祥民俗文化的百科全书。

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书籍介绍

吉祥民俗具有丰厚的民族文化内涵，是中华民族的根文化、元典文化。了解中国吉祥民俗文化，对传承中华民族血脉、守护中华民族精神家园都具有重要意义。《中国吉祥民俗文化》把吉祥民俗文化分为婚育、寿诞、节日三部分，以具体的吉祥物为载体，对每种吉祥物的形成、演变、发展、寓意和用途等进行了全面的探源、考究、阐释，并把相关的趣闻典故、民间故事、名人逸事、诗词曲赋、民谣俚语、科学知识等熔于一炉，结合内容还插入大量的吉祥民俗图案和史料插图，使《中国吉祥民俗文化》既内容丰富、趣味盎然，又图文并茂；既具有知识性、趣味性，又有学术性、资料性，可谓中华吉祥民俗文化的百科全书。

• 作者：酌夫 发布时间：2020-06-15 20:59:25

  不亏是伊坂君啊～总是弥留着一种怅然若失的治愈，故事和红皮精装都很棒

• 作者：酱瓜 发布时间：2021-03-11 23:50:15

  。。所以到底一年前怎么回事

• 作者：不全 发布时间：2019-11-07 13:34:19

  读这本的体验就像用手去抠一块破破烂烂的铁皮，我感到身上落满了红锈。

• 作者：万户 发布时间：2023-03-20 01:06:35

  3.5，孙望路的视角，似乎是少有的小镇青年的视角，来自农村和城镇的主角和他的乡亲如何看待和接纳科技的故事。

  比较喜欢的：《残缺真理》、《地震云》，后者算是一部比较少描写民科的小说了。

  《逆向图灵》与《重燃的烧火》可看。其他的就没啥看头了。

• 作者：老王不戴帽子了 发布时间：2020-07-09 22:24:39

  蒋介石三拒琉球居然不是真的..

• 作者：Inez 发布时间：2010-09-16 14:27:46

  看完这本书，时间还挺短的。

• 失灵了的自由主义药方子？

  作者：八日水 发布时间：2019-07-12 19:56:50

  在本书中，美国经济学家斯蒂格利茨反思了全球金融危机爆发的根源，谈到了银行家的贪婪和失范，剖析危机承担责任的所有因素，如银行的恶劣行径、监管者的失职或美联储宽松的货币政策等。

  美国的金融体系并没有实现其真正的职能，即管理风险、配置资源、降低社会中的交易成本；相反，它们制造了更多的风险，扭曲了资源的配置，导致更高的负债，最终增加了社会交易成本。

  美国和当今世界面临着三大挑战：重振可持续的总需求、充分就业以及全球重建金融体系。

  每一次危机的产生往往不是因为不知道经济危机产生的原因，而是因为总会渐渐忘却危机曾带来的痛苦。经济的周期性波动在很大程度上是因为人们总是会周期性的‘遗忘’。

  1997年美国财政部和国际货币基金组织应对东南亚危机而提出的一系列政策，这些都是在70多年前的大萧条期间曾经使用过的错误政策，这些政策注定要失败的。大多数经济学家是不能提供什么帮助的，他们中的大多数提供的高见就是让政策制定者致力于放松管制。不幸的是，公众的注意力经常从思想的争斗中转向对个人角色的关注：制造危机的坏蛋和拯救人类的英雄。

  作者认为所有诸如放松管制这样的关键决策的产生从本质上讲都是政治和经济力量（利益、思想和意识形态影响）的结果，远不是任何特定个人影响所及。格林斯潘实际上已经建议国家走上一条高风险的道理。其他国家如土耳其，是不允许浮动利率抵押贷款的。在英国，许多可变利率抵押贷款仍然保持固定支付。痴迷于抵押证券化产品被证明是致命的错误。证券化提供了一个很大的优势：多样化和风险共担。通过证券化，一组抵押贷款会被打包卖给任何投资者，投资者可能从来没有到房子所在地进行过实际考察。在东南亚危机和最近的美国危机中，都有评级机构隐藏在其后。

  市场自身总会明显失灵，并且还经常发生。唯一的治疗方法是将伤口暴露在阳光下杀菌。对国家而言，最好的选择就是降低本金。这扭转了违约的激励，意味着更少的住房抵押贷款缩水。正如墨西哥危机并没有削弱墨西哥银行家们的权势一样，美国的危机也并不意味着金融部门影响力的终结。

  处理东南亚金融危机时候，IMF要求政府不必采取应急措施帮助银行拜托困境，而美国为了摆脱困境，加大开销，扩大财政赤字甚至使利率下降为零，从各个方面帮助银行摆脱困境。当努力向银行不断提供贷款的时候，关注的焦点是华尔街会如何作出反应，银行股价会如何变化。但是，银行股价的高涨对银行而言是件好事情，但对纳税人而言通常比较糟糕。

  普通老百姓希望看到的是借贷活动的复苏，但从这个判定标准看，试图让银行复苏的所有努力似乎没有一个是有效的。没有调整资本金的银行会给经济带来风险。政府设计出来的救助银行的方法阻碍了抵押贷款的重组，没能重振贷款市场。

  金融部门的失败是没有理解市场基本原理的结果，既没有理解不完全和不对称信息风险，也不理解市场风险本身的含义，同时也是忘记或忽略经济理论和历史经验教训的结果。虽然很容易将金融创新和经济失灵相联系，但很难说清楚这两者之间到底是如何联系的。

  货币主义学派的基础观念是：控制价格稳定（低通货膨胀）的最优办法就是根据实际产出的增长速度，来确定一个固定的货币供给增长速度。但其最终却失败了。在长期内，全球繁荣能否取得最终的胜利取决于能否更好地理解经济是如何运行的。但主流经济学却经常偏离现实，例如不存在失业现象、公司融资结构其实无所谓（公司选择债权融资还是股权融资都行）、工人根据自己对社会的边际贡献获得相应的报酬（资源是稀缺的，并且越是稀缺的资源越需要更高的价格以确保其得到充分的使用。但高层管理者并没有突然变革更加高效，也不是突然地变得更加稀缺。实际上，公司治理中存在的问题使得报酬与‘边际’社会贡献并无太紧密的关系。）、新古典经济学理论框架中没有‘歧视’这回事等等。

  游戏规则已经在全球范围内发生了改变，华盛顿共识政策及其背后的市场原教旨主义的基本意识形态已经没有生命力了。美国挑战：全球的供需缺口问题；气候变化、全球经济失衡、制造业困境、收入的不平等、稳定问题。政府应该做些什么：保持充分就业和经济稳定、推动创新、提供社会保障与保险、防止剥削。

  一份良好的刺激方案应该考虑七大基本原则：迅速、富有效率、关注国家长远问题、重视投资、公平、处理由危机引发的短期紧急事务、刺激目标应确定在失业领域。

  资本主义没有明确的社会规则，但却有着可以预见的结果：未来的危机；无论新的监管制度做出什么样的承诺，公共支出都承担过度的风险；社会效率越来越低。以维持自由市场经济为幌子，政府创造的却不是一个真实的市场：其政策是‘人造’资本主义，将收益私有化，却将损失社会化。

  由于金融体系的所有结构都已经腐化，紧急救助又恶化了道德风险问题，这使得我们非常需要重新开始监管。为了能够有效地解决权力的滥用和激励结构扭曲的问题，需要进行公司治理机制的改革，以保证公司管理层对股东更加负责。应该从那些可能深受监管失灵之苦的人中选拔一些监管者，而不是从那些有可能从监管失灵中获利的人中来选拔。

  现代社会需要政府起很大作用：从制定规则并强制执行，到提供基础设施、资助研究、提供教育、健康以及各种形式的社会保障。

• 杨朱思想 部分需要

  作者：peanut 发布时间：2010-12-05 15:04:02

  列子杨朱篇

  杨朱篇由几个寓言故事组成。主要说了以下几件事：①勿困于名；②顺应自然；③贵生爱身；④轻待生死；他的说法我方向同意，程度不同意。不知道这样还算不算是同意。

  名，我们不用去寻找，你做着自己认为对的事情，他会出现在你面前的。我觉得，名是个孩子，他需要个地方让自己停留。有时是自己找上门来，有时是被人送来。那么，当他站在门外的时候，你让他进来么？按照顺应自然的想法，开门欢迎吧。对于名，我认为，你不用恶劣手段去获得，如果属于实至名归那种情况，那么大方的接受没什么不可以。不用回避，不用有意淡处理，只要是恰当的、匹配的、合宜的，享受名带来的欢乐也是杨朱所赞同的吧。只要不把名作当成目标去追寻就好了。淡泊名誉和美名加身可以并行不悖的存在。你和名可以互利共生。

  顺应自然，书里的意思是存在的都是合理的，不要用自己的价值判断去改变什么。不无道理，因为实际上我们不能证明自己的对错。但是，人们的愿望是好的，人们之所以想要改变，只是为了人类更好的生活。

  贵生爱身，同意，当然要爱护自己。不过讲的有点极端，不同事情不同对待。一根汗毛拯救天下，干嘛不拔？一个胳膊拯救天下，考虑考虑。书里写的是，人应该利己，考虑问题关乎自己的利益就可以了，不必在意其他事情。利己之事，为之；于己无利之事，纵利于天下而不为。人当然是利己的，这么做自然不是错误的，只是这个利己不是完全的，没有限制的。殊不知，利己的态度会催生出利他的行为。人们利己，也正是这种利己的想法，使人们行事之时会考虑别人怎么看待自己。为了避免他人对自己利己想法的不满，为了不让他人觉得我们太过利己，于是，某些时候，利己的人反而会做出很多利他的行为。不管是因为什么原因，反正利他的行为产生了，我们也就不必深究其动机了。我就不信，即使是一个高度利己人，面对一点点牺牲能拯救天下的事情，面对这之后的种种利己结果，能不为所动。那只能说明他短视，不能说明他有多么利己。更何况，多数情况下，我们不是那样完全利己的。所以，这种“拔一毛而利天下，不为也”的行为，我高度怀疑其存在性。这种行为说是利己思想所致，恐怕难以自圆其说吧，也许只能用道家的出世思想来解释了。其他的，人生得意需尽欢，深得我意。

  轻待生死，同意。我们需要从容的面对死亡。说到轮回的话，我们最后会变成粒子，然后重生，只是那时的你已不是曾经的你。物理来讲，你还活着，精神的话，早就死了。现在，脑死亡算是死亡，那你说精神死亡是不是死亡啊？不追求长寿的想法，同意，因为更重要是的生活质量。可是，以杨朱的想法，我们要想欢愉总得活着吧？没错，我们需要尽人事，听天命。但看好前提，尽人事。你不能不行动，不作为，不趋利，不避害。要这样，生病了还治疗干什么？顺其自然呗，好就好，不好就病着，大不了就死了。行么？可以有个长寿的愿望，然后尽量去实现，不能的话就算了，但总得试试吧？现在跟你说，可以高质量的长寿了，你会选择按照原先的死亡时间离开世界么？要真选了离开，你不是就没贵生爱身么？

  道家的态度，我部分同意，估计还是儒家的多一些吧

  调侃一下：

  无那尘缘容易绝 日日夜夜学学学

  身处果壳既已成 心怀宇宙何不为