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◆加拿大总督文学奖非虚构类获奖作品

◆全方位勾勒落入法团主义之手的文明

现代人小丛书

全球思想领袖的极简公民课 引导批判性思考，探索现代人的善好生活

···

【内容简介】

法团主义曾作为法西斯主义的知识基础而臭名昭著，但它并未随着法西斯的溃败而灰飞烟灭。本书作者 提醒我们，我们仍生活在一个法团主义社会中，民主政体仅仅是其软装饰，合法性与专家或利益群体同在：在数以万计的公共和私有的法人团体中，我们作为一个顺从者而存在，卸下对社会的责任，跳入顺从者所喜爱的无意识状态，去拥抱每种意识形态都会提供的被动的必然性。

从文化领域，到政治领域，再到经济领域，索尔全方位勾勒了一种落入法团主义之手而不自知的文明：权力的语言如何被设计来阻止交流？个体的合法性怎样被否定和破坏？市场、技术、全球化和金融如何被牢牢掌握在管理阶层手中？技术官僚管理和技术官僚投机把我们拖入了怎样的危机？通过回答这些问题，索尔使我们对意识形态的操控保持警醒，并提供了一种抵制从众性、被动性和必然性的可能。

···

索尔对今天占主导地位的意识形态——法团主义——进行了毁灭性的控诉……他的博学且深刻的分析同时挑战了保守派和自由派，因为他对西方的文化、社会和经济组织进行了彻底的批判。

——《出版人周刊》

自我认知始终是西方文明的主要目标，但需要被认知的自我总是在各种层面被理解为共同体的基础。索尔认为，随着贫富差距扩大，自我认知逐渐变成了自私自利。索尔是历史学家、惊悚小说家和成功的商人，在他的历史学著作《伏尔泰的私生子：西方的理性独裁》（Voltaire's Bastards）中，他抨击了一味追求自我利益的"理性"，在本书中，这种理性再次遭到他的谴责，一起被抨击的还有被动性、对语言的漠视，以及对一种不可能的"确定性"的求索。我们所失去的，是自由、开放的社会，它内部应该有一架怀疑主义的天秤，其上放着常识、道德、想象、直觉、历史和理性。

——《图书馆杂志》

索尔令人着迷地阐述了民主近来的悲哀，尤其在加拿大、美国和英国……在这本令人兴奋的、发散性的小书中包含许多引人注目的——同时也令人不安的——观念。

——《书单》

读者必须经历一些非传统的概念化和令人吃惊的声明，以瞥见本书中的突破性见解。

——《柯克斯书评》

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【编辑推荐】

◆“现代人小丛书”的作者是一群世界一流的知识分子和专家，他们从各个不同的与日常生活紧密相关的领域或问题出发，向公众提供面对后现代社会诸多问题的基本知识和批判性思考。

◆ 本书作者约翰·拉尔斯顿·索尔是加拿大著名作家、政治哲学家，曾获加拿大总督文学奖、加拿大勋章、法国艺术与文字勋章等荣誉和奖项。

◆ 《无意识的文明》是加拿大总督文学奖非虚构类获奖作品，书中对现代西方文明的深刻剖析在西方主流媒体引起激烈讨论。

前言 十年以来

第一章 大倒退

第二章 从宣传到语言

第三章 从法团主义到民主政体

第四章 从管理者和投机商到增长

第五章 从意识形态到均衡状态

致谢

注释

【作者简介】

约翰·拉尔斯顿·索尔(John Ralston Saul)

加拿大作家、政治哲学家、公共知识分子、加拿大公民协会（the Institute for Canadian Citizenship）联合创始人兼联合主席。1947年出生于渥太华，1972年获得伦敦国王学院博士，2009—2015年担任国际笔会（PEN International）主席。曾获加拿大总督文学奖，加拿大勋章、法国艺术与文字勋章等荣誉和奖项。出版作品覆盖小说、政治、哲学等领域，被翻译成25种语言，在36个国家出版。另著有《全球化崩溃》《均衡论》《天堂食客》等十余部作品。

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【译者简介】

邵文实，南京大学古代文学专业博士，现为东南大学人文学院中文系副教授，曾任英国约克大学访问学者，在美国田纳西大学孔子学院任教三年。主要从事中国古代文学研究和英语翻译工作。已出版包括《赢者之师》《流氓的归来》《乌克兰拖拉机简史》《英国农民工小像》《远方之镜》《李安哲学》《媒体城市》等在内的译著30余部。

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新加坡的问题是，它已经变成了彻头彻尾的小型法团主义的——即管理人员的——市场文明。几乎没有民主，没有言论自由，不鼓励个人主义，却具有很高的教育水平、生活水平，因而也具有很高的工资水平。

在一个专制政府中，富人可以随随便便地密谋反对（中产阶级），将整个税务负担都扔到他们身上。

管理者一直在将其企业的大量收入浪费在不可能带来增长的并购、收购、将公共设施私有化这类事情上，更别说把它们浪费在他们的摩天大楼和高额薪水之上了。

等到你或我实现稳定的均衡状态的那一天，我们周围那些不那么幸运的人将会得出以下两个结论中的一个。要么，我们死了，要么，我们滑入了可被临床诊断为幻觉的状态。而生活在幻觉中，就是生活在意识形态带来的舒适感中。

左派和右派的知识立场是相似的，因而两者的基础都是自我专注或自私自利的个人主义概念。

至于右派所提倡的个人主义版本，它要么是天真幼稚的产物，要么是犬儒主义的产物。右派的说辞是什么？他们说，个人主义要求个体公民放弃使用自己的能力和权利，从而通过他们自己制造的公共机制，将自身的力量与其他公民汇集在一起。

当今兴盛的反智主义是封闭的知识精英主义的直接产物。民粹主义是法团主义而非民主整体的产物。

什么是法团主义？它是一个社会的运行结构，在其中，作为团体成员的个体的存在公然凌驾于一切之上。个体的职业及其特殊团体共享的利益要优先于其作为一个负责任的公民对社会的参与。

谁能比蔑视关于其自身之知识的人更为人所不齿？

当今之主宰的个人主义思想代表着西方思想的一种狭隘而肤浅的变形。

对法团主义的接纳使得我们否定并破坏了作为民主政体中的公民的个体的合法性。这种否定的结果是一种日益增长的失衡，它导致我们崇拜私人利益，否定公共利益。

书籍介绍

◆加拿大总督文学奖非虚构类获奖作品

◆全方位勾勒落入法团主义之手的文明

现代人小丛书

全球思想领袖的极简公民课 引导批判性思考，探索现代人的善好生活

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【内容简介】

法团主义曾作为法西斯主义的知识基础而臭名昭著，但它并未随着法西斯的溃败而灰飞烟灭。本书作者 提醒我们，我们仍生活在一个法团主义社会中，民主政体仅仅是其软装饰，合法性与专家或利益群体同在：在数以万计的公共和私有的法人团体中，我们作为一个顺从者而存在，卸下对社会的责任，跳入顺从者所喜爱的无意识状态，去拥抱每种意识形态都会提供的被动的必然性。

从文化领域，到政治领域，再到经济领域，索尔全方位勾勒了一种落入法团主义之手而不自知的文明：权力的语言如何被设计来阻止交流？个体的合法性怎样被否定和破坏？市场、技术、全球化和金融如何被牢牢掌握在管理阶层手中？技术官僚管理和技术官僚投机把我们拖入了怎样的危机？通过回答这些问题，索尔使我们对意识形态的操控保持警醒，并提供了一种抵制从众性、被动性和必然性的可能。

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索尔对今天占主导地位的意识形态——法团主义——进行了毁灭性的控诉……他的博学且深刻的分析同时挑战了保守派和自由派，因为他对西方的文化、社会和经济组织进行了彻底的批判。

——《出版人周刊》

自我认知始终是西方文明的主要目标，但需要被认知的自我总是在各种层面被理解为共同体的基础。索尔认为，随着贫富差距扩大，自我认知逐渐变成了自私自利。索尔是历史学家、惊悚小说家和成功的商人，在他的历史学著作《伏尔泰的私生子：西方的理性独裁》（Voltaire's Bastards）中，他抨击了一味追求自我利益的"理性"，在本书中，这种理性再次遭到他的谴责，一起被抨击的还有被动性、对语言的漠视，以及对一种不可能的"确定性"的求索。我们所失去的，是自由、开放的社会，它内部应该有一架怀疑主义的天秤，其上放着常识、道德、想象、直觉、历史和理性。

——《图书馆杂志》

索尔令人着迷地阐述了民主近来的悲哀，尤其在加拿大、美国和英国……在这本令人兴奋的、发散性的小书中包含许多引人注目的——同时也令人不安的——观念。

——《书单》

读者必须经历一些非传统的概念化和令人吃惊的声明，以瞥见本书中的突破性见解。

——《柯克斯书评》

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【编辑推荐】

◆“现代人小丛书”的作者是一群世界一流的知识分子和专家，他们从各个不同的与日常生活紧密相关的领域或问题出发，向公众提供面对后现代社会诸多问题的基本知识和批判性思考。

◆ 本书作者约翰·拉尔斯顿·索尔是加拿大著名作家、政治哲学家，曾获加拿大总督文学奖、加拿大勋章、法国艺术与文字勋章等荣誉和奖项。

◆ 《无意识的文明》是加拿大总督文学奖非虚构类获奖作品，书中对现代西方文明的深刻剖析在西方主流媒体引起激烈讨论。

• 作者：想做小孩子 发布时间：2019-09-04 08:50:30

  索尔的洞察力和文采都是显见的，二十世纪初经济危机、政治失序、社会系统紊乱和教育体制日渐僵化的事实，更验证了其警世和预言的功效。他在马克思主义、经典社会学和现代经济学的密网笼罩之际，居然可以一面轻捷地跳脱，一面有力地挞伐，实数难能可贵，那固然由于其回归古典政治哲学的坚定立意，更来自他统合个人权利与公众利益的良苦努力。

• 作者：介虫 发布时间：2019-04-16 18:26:35

  灵感模式化的那一刻，趣味就丧失了。

• 作者：恶鸟 发布时间：2019-08-26 17:05:40

  就像从枪口发射出去的激光，但还没达到终点前，那一阵炫目的碰撞反射和跳转，你几乎不能识别它的路径，也不知道它会落在什么地方。

• 作者：劈头士》睁木 发布时间：2019-09-09 22:57:56

  已购。合法性的来源是文明的核心，西方历史中的四个合法性之源:神明、国王、团体,或作为一个整体来行动的个体公民。神明、国王和团体这三个来源的独特之处在于,一旦拥有权力,它们就会自动开始将第四个来源,即个体,贬抑至被动状态。个体公民被贬抑至臣子状态。也就是说,他会屈从于其他这些合法性中的一个或多个来源的意愿。我们的社会如今主要依靠团体间的关系来发挥作用，存在成千上万的以层级或金字塔的方式组织起来的利益团体和专家团体。我们生活在一个乔装为民主政体的法团主义社会中。每天都有更多的权力滑向团体。那正是市场意识形态的意义所在,是我们被动地接受任何全球化正巧采取的形式的意义所在。

• 作者：三辉君 发布时间：2019-09-26 17:03:11

  民主的另一暗面。当文化、政治、经济领域被管理阶层牢牢把控，个体权利如何抵挡法团主义的否定和破坏？

• 作者：比远方更远 发布时间：2019-09-02 15:35:54

  每个社会或一个社会的每个阶段，都有其彰显于外的意识形态（往往通过“修辞、宣传及专业术语”表达）和内化于机制深处的“无意识”结构（呈现为必然性、被动性及系列幻觉）。勇于批评深藏着的“工具理性”的索尔，坚定“人文主义”的精神定位，深剖在马克思主义、法西斯主义之后相对晚近的“市场”与“技术”主义，揭示“合法性”来源中超越了“神明”、“国王”与“个体”的“团体”所型构的社会化体制的机理。就此而言，只有打破“失衡”、“非均衡”的发展之路才是由“意识形态”向“人道主义”的回归之路……

• 法团、利益与政治

  作者：J.T. 发布时间：2022-01-30 17:47:13

  人们常把政治理解为围绕权力进行的各种活动，有些人因此“不关心政治”，以为自己在政治之外。实际上，如福柯所说，权力与“支配人体”有关，现代社会里，任何一个人都会受到权力的支配，无论你自己愿意与否，无人不在政治之中。

  原因或许并不难理解。你或许会注意到，即使在美国这样的民主国家，也有大批人不去投票。2016年投票的人只有五成多。相关的调查显示，大批的人因为忙别的事、嫌麻烦或者干脆因为没兴趣而去不投票，其实都是“不关心政治”，至少觉得不重要。

  米勒在《政治哲学与幸福根基》中说，竟然还有人对自己把统治权力托付给谁漠不关心。米勒是牛津大学政治学理论教授，不仅是受过现代高等教育的人，还是个政治方面的专家，自然懂其中的道理。但是普通人就不一定知道，如福山在《政治秩序的起源》中所提及，人们能凭直觉理解的，不是现代这种巨大数量的国家政治，而是几十个人组成的部落状态。

  你或许会想起邓巴所说的神秘数字。一百多个人的圈子我们靠生来的能力就可以轻松把握，更大规模的社区则超出了我们的理解。难道Yuval Harari在《人类简史》中不是说，我们只能靠抽象的“理念”来结成现代国家这种大规模的集合，也就是本尼迪克特·安德森所说的“想象的共同体”。这也是福山所说的human beings saddle themselves with theoretical constructs的缘由。

  在没有通过后天学习与理解现代社会的原生智能眼里，权力是某些人争夺来的，无论是她们通过家族继承得来，“枪杆里面出政权”打来，还是通过政治选举出。所以人们才说，“窃国者侯”。作为进化的产物，与其它生物一样，人类接受的基本设定是丛林法则。草原上的羚羊不会觉得自己做了什么坏事，因此应该受到狮子或猎狗的捕杀，也没想着不公正，也没要求伸张正义。

  人类有天生的正义感，对应的是Axelrod等人所说的进化来的tit for tat本能或进化策略，用于实现与维持合作。由此可以推断，在其他存在合作的物种，同样存在这样的“正义感”，以抑制合作中产生的剥削与欺骗。你或许听说过德瓦尔与Sarah Brosnan的实验，让两个猴子做同样的工作，一个奖励葡萄，一个奖励黄瓜片，后者于是抓狂了。实际跟人类并无本质区别，把量的差异看成质的差异并不合适。

  只有现代文明才告诉我们，一个国家的权力属于全体人民，而不是那些抢占权力的个人、家族或集团。这种看法，无疑会受到广大被统治者的赞同，无论是从本能上，还是从理性上。由于这个观点如此难以反驳，如福山所说，无论实质上是什么政体，这些统治者都声称自己支持、提倡甚至代表着民主与自由。你说他人权存在问题，他会说人权比你好五倍。

  人类离真正的文明还有遥远的距离，远大于天与海面、生于死的间隔，甚至远过泰戈尔站在你面前你却不知道他爱你。所以我们可以看到在被无数人吹的人类文明里，今年已经是2022年了，难道不还是存在国家之间的敌对、政府对民众的愚弄与剥削、一些个体毫无人性的愚蠢与恶行？所以珍妮弗·韦尔什在《历史的回归》中批评福山在《历史的终结与最后之人》中盲目的乐观，他以为世界民主的光亮将在20世纪末照亮世界的每个黑暗角落，然而现实却貌似在往相反方向发展。

  这是人类的理性与本能之争，或说后天教育与先天基因之争，或者说文明与进化之争。只有当人类通过理性或知识来定义自身的存在或生活的方式成为拥有自由意志的自主的人，而不是被欲望与本能所驱动，作为生存与繁衍的机器只是追逐自身相关的进化利益，这样人类社会才会产生一种新的从根基上的变化。人性的变化才会造就人类社会对应的变化。很难预料这种变化什么时候会完成，以及是否会完成。

  不难发现，即使在远古时代，一些被看作贤哲的人也已经完成了这种转变，而尽管在现代，许多受过高等教育熏陶的人，最终也还是“精致的利己主义者”，这就使人类的这种转变问题变得复杂、晦涩起来。并非所有的思想名人都值得信赖，比如约翰·索尔所说的身穿纳粹制服的海德格尔，行为上的堕落反映的正是他思想上的缺陷。这并非旧时代的恶疾。当我们看到ISIS这种组织公然做出、承认甚至宣传自己的恶行却没有被其他所有人唾弃而消亡，一些国家领袖在公众面前表现出虚伪与缺德却没有被民众厌恶与反对并因之下台。本性使然，即使很多人也会出于道德本能反感这些不道德的组织或政府，也不一定会对它们有所抵制或反对。

  格特与米尔斯在《性格与社会结构》中称，一个人认同马克思主义却继续在工厂里给资本家打工，反感希特勒却继续在纳粹部队里做士兵，“从符号到行为……有很长的一段距离”。实际上，此处即是说，人们或许会在理性上有某种想法，这种想法却不是驱动他们行为的动力，实际的行动听从的是“利益”的召唤，是对食物、工作、地位、名声、财富的向往控制着他们的手脚。所以人们才意识到，身体往往比嘴巴更为诚实。

  进化决定了人的智能本质。人的基本驱力是追逐利益。所以福山在《政治秩序的起源》中说，人类政治的一大特征是结成各种利益团体。可以说，在部落小群体中，政治更多是个体利益或个体与群体利益之间的冲突。但是，更大规模的现代社区中，在想象的共同体中，政治更多是不同利益群体与群体外个体之间或者群体之间的利益冲突。实际上，这就是约翰·索尔在《无意识的文明》中所批评的法团主义。

  或许索尔没有意识到，任何非原始小部落的大群体政治都是法团主义的。在索尔眼里，唯一合理的政治形式，是全民参与的民主政治。这恐怕是一种幻觉。不仅是说，全体公民参与的政治依然是一种“法团主义”，不过是整个国家作为“法团”或一个利益群体了而已；更重要的是，全体公民参与的结果，依然可能是四分五裂的各种团体在利益上你争我夺。难道美国在川普与希拉里竞选总统时，不是自然而然出现了被称作民粹与精英之争的全体民众的分裂？

  任何民主政体可能都会如此，即使是在雅典。或许可以说，相比君主、党派式的独裁制，民主制度更不稳定。一听说不稳定就会吓破胆，或者本能使然痴迷“稳定”的人或许会因此重新热爱起旧制度来，这种愚蠢我无意讨论。伊万斯·普里查德在谈到努尔人时说，他们从血统上有许多分支，产生战争争端时则根据不同的情况相互联合或攻击。比如说，一个子分支下面有两个孙分支，两个孙分支在出现利益冲突时会相互作战，但是在与另一个子分支或子分支下面的分支产生矛盾时，又会结成联盟一致对外。这是进化来的智慧结晶，在利益计算上整得明明白白。

  索尔所反对的，是现代社会对私人利益的强调，甚至推崇亚当·斯密所提到的自由市场论，每个人通过对个人利益的追求，增进了所有人的利益。索尔说，或许那些鼓吹、迷恋自由市场的人弄错了，亚当·斯密所针对的仅仅是那种小群体中的市场，一个相互看得到对方工厂的小地方。在今天这种大型社会中鼓吹自由市场，导致我们崇拜个人利益而否定公共利益，其结果不是人们误以为的“自由市场”带来民主或作为民主的根基，而是成就了法团主义。

  或许核心问题在于，这些人把政治问题转变成了经济问题，于是如索尔所言，现代社会中的各种统治阶层试图借助各种技术专家来促进经济的发展与繁荣以及“维稳”自身的统治。于是，整个社会变成了韦伯意义上的理性组织起来的现代“官僚”社会，在布尔迪厄意义上所谓的社会资源场中心的“精英团体”，通过各种现代化技术手段，对整个社会进行“管理”。索尔说，这些“精英”常带有盲目的自信与可鄙的愚蠢，给经济与社会带来灾难。

  但是，这些精英阶层本身却常不受这些失败的影响，买单的通常是底层的被管理或说被统治的那些人。2008年的经济危机中，美国政府拿大笔钱来拯救那些对造成危机负有责任的金融公司，而有些公司却拿这些救济金作为奖金分发给自己的高管们。其他制度下的国家有分别吗？财富总是通过权力的管道从底层源源不断流入上层。如詹姆斯·苏兹曼在《工作的意义》中那样，许多人都提到所谓的“Great Decoupling”现象，即许多年来整个社会的财富一直增长，但是工薪阶层的收入却没有对应增长。相比之下，公司的高管、权力阶层的灰色收入在迅速增加，而处于社会金字塔顶层的少数家庭拥有的财富有了惊人的增加。新增财富的去向不难知晓。

  人性使然，人群常常自然而然分化成不同的利益集团。这就是我所批评的马克思主义的错误所在。同样都是工人阶级成员，但当一些人成为权力拥有者，品尝了权力的甜蜜，这些人就与工厂里的工人、公司里的职员区别开来，拥有了自己群体的利益。于是，新的阶层出现了，无论你是称之为红色权贵还是其他什么，共产主义社区随之垮台。至少，你必须引入一种程序，就像贡斯当那样，控制不了权力拥有者，这些人必然腐败，那么我们只有限制权力。秦晖与金雁在《田园诗与交响乐》中以为是中国文化的问题，其实不是；任何文化都基于人性，尽管只是如Ruth Benedict所说，由于取了“大弧”上不同的元素，形成了不同的文化类型。

  推崇精英政治的人难免会觉得，依靠精英出众的能力，能够更好地处理公共事务，使得一国一民在经济、文化、政治上更加繁荣与成功。问题不在于这些精英是否有这个能力，如索尔所质疑的那样；更大的问题是，精英群体本身会自发形成一个利益集团，为了自身的利益而不惜损害民众的利益。我印象中历史上不乏此类的例子，在外敌来犯之时，一些朝廷内部人士还在相互争斗，甚至不惜陷害那些试图抵御外来入侵的勇将与谋臣，只顾眼前的利益甚至到了不顾覆巢无完卵的地步。我们即使不愿也不得不赞同约翰·阿克顿的观点，权力必然导致腐败。柏拉图肯定没有意识到这一点。

  索尔把我们的文明称之为“无意识的文明”，或许更正确的说法是“本能的文明”或“原生智能的文明”。我们生来都只有进化赋予的本能获原生智能。只有通过后天接受知识、思想与智慧的洗礼，我们才可能把自己重塑为另一种存在，一种脱离了进化之手操控的、非自动机的、拥有自由意志的道德存在。在某种意义上，由这样的个体所组成的“自由的王国”中，政治问题已经不复存在，在道德人类身上并不存在任何邪恶的动机，只可能出现技术性错误。如我在别处所说，这种情形或许永不会出现。我只是在虚构着一个新式的乌托邦而已。

• 一口气读完的

  作者：鸭老板 发布时间：2022-04-20 18:40:41

  22年4月20号一天读完，中间还插了个视频面试。内容不多，充满了作者对现代性的思考。

  社会学书籍，以法团主义为切入点，例举了在后资本主义时代鼓励公民思考和参与社会实践的必要性。对不了解现代性及其批判的人来说很好懂。作者主要认为，法团主义是一种历史长河中同民主政治一起演变的社会现象，其起源可以说和民主自由毫无关系，作为资本主义产生的一个必要条件严重干涉了西方世界和资本主义本身的运行。作者认为法团主义甚至隐秘的影响了对市场经济的崇拜，是西方经院哲学中一贯坚持的理性至上的畸形产物。

  读过福柯的应该很好理解，对貌似公正的公共机构或者大学的批判。我觉得翻译的还可以，作者知识渊博语言也很幽默，读这本书有对话感，他不会对你随便甩高深的历史哲学经济学知识，大部分内容都用简洁的语言说出来了。好书，帮助我理解了西方社会的运行。

  一个恰当的比方是，每个人都要自己DIY电脑才行;每个人都要去读一读学术论文，这样世界更美好 ;)