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《生死学十四讲》是台湾生死学课程开创者余德慧教授的力作，畅销台湾多年，此次为大陆第一次引进简体版。生死事大，死亡是生命的目的地。每个人都不可避免要面对这道难关。近观死亡，跳出心智的束缚，透视生命的全貌，你会发现生命更加宽广的存在。余德慧教授探讨生死学领域二十年，开创了华人世界第一门“生死学”课程。《生死学十四讲》是作者在多年对重症病人的临终陪护经验中，关于生死学的心悟。书中强调，我们不能用常理来判断重症病危的人们，必须跳出常理来理解生与死的本质。并借此深入分析到，我们在正常的生活状况下如何看待生命，如何找回灵性的力量。

《生死学十四讲》不仅是临终陪护人员难得的意见参考，更是每个人启悟生命真相的修行之书。二十年前，余德慧在台湾大学心理系，开设了华人世界的第一门“生死学”课程。当时，每一堂课都大大爆满。后来，余德慧离开台北，来到花莲的东华大学，并持续在花莲慈济医院的心莲病房担任义工，接触临终病人，亲证生死，既深刻体会到身体一步步毁败对人们心理的撞击，同时也见证到人们身上的灵性之光，如何在世俗事物的剥落之后，幽然显现。几年前，余德慧自己也曾遭逢重病，对于死亡有切身的观照，因而导引出更宽阔的对生死之学的体悟。2000年起，余德慧于慈济大学重开生死学课程，《生死学十四讲》是2002年的上课记录。作者学养与体验交织，融合了临终照顾实务、研究累积的学术理论及自身体验，文声如清水潺潺，提供人们一条“通往彻念的摆渡”之路。

Part I　 生死学的鸟瞰　　001

第一讲　生死学将引领我们走向何方？　　003

第二讲　看见存在的遮蔽　　020

Part II　 生死学的进路　　037

第三讲　抵达无蔽的领会之前　　039

第四讲　生寄死归　　059

Part III　 了解临终过程　　079

第五讲　进入愿有决断　　081

第六讲　关键的重病现象　　098

第七讲　重病之后的生命时光　　112

第八讲　“脱离世间”的本质　　131

第九讲　病沉期咫尺的亲近　　144

第十讲　背离世间，灵性呈显　　155

第十一讲　拟像与观，临终最后的存在意识　　163

Part IV　 底线地活着　　177

第十二讲　濒临之心的修行路　　179

第十三讲　清净无住，游戏任自然　　190

第十四讲　终极的归返原初　　202

附录一　余德慧近年研究与著作（1998-2002）　　212

附录二　延伸阅读　　215

余德慧，台湾屏东人，1951年生，台湾大学临床心理学博士。曾任台湾大学心理研究所副教授，张老师文化公司总顾问，现任东华大学族群与文化关系研究所教授、谘商与辅导心理学系主任，教学内容包括：文化心理学、宗教人类学、文化咨询等。

余德慧早年从事临床心理学，担任心理学教授十余年，之后因觉得人的世界跟文化、经济、生活等息息相关，在加州伯克莱大学开始埋首于心理与医疗人类学，同时也浸淫于诠释现象心理学、宗教与临终照顾等研究领域。

近几年来，余德慧在慈济医院心莲病房担任义工，大量接触临终病人，并在慈济大学重新开设“生死学”课程。

著作有《诠释现象心理学》、《中国人的宽心之道》、《中国人的自我蜕变》、《中国人的生命转化——契机与开悟》、《孤独其实是坏事》、《男儿心事不轻弹》、《回首生机》、《感应之情》、《生命梦屋》、《情话色语》、《观山观云观生死》、《生命史学》与《生死无尽》等。

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人在世界里的情感，基本上是用互相的张力建立而成，譬如“我爱你”，这种爱其实是满紧张的。你不要以为“爱”是一种纯粹的舒服，时间的爱大部分都不舒服，因为”爱“本身会要求另一人”爱我“。这种Eros(情欲的爱），在某种程度上是一种紧张的状态。然而在Agape(慈悲的爱）里，对抗的紧张消失，一旦抵抗没了，”爱“就不再是那种欲将对方”抱过来“或是”推出去“的”爱“，而成为一种发散的”爱“，此时的”爱“没有对象，仿佛一道温和的光。因为它没有对象，所以没有东西会侵犯到我。

”游戏三昧“合意是：专心一意的”认真的不认真“。

若他离开你，你不要哭着说：“我自己不好，所以我抓不住他的心。”你当专心注意的是“整个事情会怎么走？”关注事情的动能，……而不要被事物本身的变化弄眩晕，不要被事情本身变动的内容干扰。

因此，不要把事物执取于自我的掌中，抱怨自己：那时候我没有怎么做，如果当时我怎么做就好了......。你不要将心思放在那些地方，即使你做了一百件预防措施，还是会疏漏。不要相信你是可以控制局面的，让自己多出旁观之眼，看自己的涉入。使自己穿梭于”涉入“与”跳出“之间；不要一头栽进去只对事情”认真“，却缺乏了”不认真“的眼光。”游戏三昧“首先要求我们对眼前事件多出一点观看的”距离“。

他必须把他的惊慌、恐惧、失望修复起来。这时候，人在内心的世界与灵魂相厮守，因为孤独里必须自我守护。但在红尘万丈的世间，会阻挡灵魂走出去，因为所有的世间都是灵魂的天敌，在世间里，灵魂不但不能歇息，还得接受否认、毒打的命运。凡是心机所至，灵魂就需躲藏。

没有人能够完全地活在“当下”。要完全地活在当下，只发生在一种状态，即人的心智自我全部破碎了，只有当“世界”不存在而人还活着，人才能活在当下。

没有人能够完全地活在“当下”。要完全地活在当下，只发生在一种状态，即人的心智自我全部破碎了，只有当“世界”不存在而人还活着，人才能活在当下。否则，只要人尚存一丝丝的心智自我，就不会活在当下。

超越常规跟不超越常规有什么差别，心智对常理进行推理时，有几个基本因素运作着，这些基本元素即掌控、秩序、行道、计算。在生命时光中，我们用了大部分常人的心智状态来获得常理，而且投注大量的时间在世界中经营世界的开展，也就是对生命进行筹划，这种状态叫做“寓居于世”。

生死学开宗明义地说“所有事物是无法期待的”因为人们用尽了他的眼前和当下，想破脑袋，仍然无法预期事情将如何进展。

“DAS Man”（德文），生死学以及存在哲学将此术语称为“常人”，“常人”这个名词并不是用来指人平凡、平庸，通常，人们有一种度过生命的方式，这种方式极为常见，以这种平凡普通地生活方式活着的人，就叫做常人。常人述说着我们日常生活中一种平常的状态。当我们把生命建立在“常人”的生活形态时，通常会发展出一套理解事情的方法，这一套方法称之为“常理”。而我们能以这种或那种方式理解事物，关键就在于我们的脑袋里有一种称之为“心智”的东西。

心智透过常人的生活方式以获取常理，过着一种正常人的生活。“常理”建构出“世界”。“常人”透过“心智”而获得“常理”，因而交织构成“世界”。人们在看待“世界”时，不会只用“心智”、“常理”、“常人”运行的这一套。

书籍介绍

《生死学十四讲》是台湾生死学课程开创者余德慧教授的力作，畅销台湾多年，此次为大陆第一次引进简体版。生死事大，死亡是生命的目的地。每个人都不可避免要面对这道难关。近观死亡，跳出心智的束缚，透视生命的全貌，你会发现生命更加宽广的存在。余德慧教授探讨生死学领域二十年，开创了华人世界第一门“生死学”课程。《生死学十四讲》是作者在多年对重症病人的临终陪护经验中，关于生死学的心悟。书中强调，我们不能用常理来判断重症病危的人们，必须跳出常理来理解生与死的本质。并借此深入分析到，我们在正常的生活状况下如何看待生命，如何找回灵性的力量。

《生死学十四讲》不仅是临终陪护人员难得的意见参考，更是每个人启悟生命真相的修行之书。二十年前，余德慧在台湾大学心理系，开设了华人世界的第一门“生死学”课程。当时，每一堂课都大大爆满。后来，余德慧离开台北，来到花莲的东华大学，并持续在花莲慈济医院的心莲病房担任义工，接触临终病人，亲证生死，既深刻体会到身体一步步毁败对人们心理的撞击，同时也见证到人们身上的灵性之光，如何在世俗事物的剥落之后，幽然显现。几年前，余德慧自己也曾遭逢重病，对于死亡有切身的观照，因而导引出更宽阔的对生死之学的体悟。2000年起，余德慧于慈济大学重开生死学课程，《生死学十四讲》是2002年的上课记录。作者学养与体验交织，融合了临终照顾实务、研究累积的学术理论及自身体验，文声如清水潺潺，提供人们一条“通往彻念的摆渡”之路。

• 作者：John Wayne 发布时间：2011-05-06 11:23:12

  “死亡是心智自我的消融过程”，就像盆花在花盆破解融入大地泥土的过程，发现前所不知的存在。修行即是在世间和脱离世间两处来回体验。

• 作者：Augentropfen 发布时间：2012-12-06 09:15:11

  未再新作。没有惊喜，也没有失望，中规中矩。女主人设很讨喜，语言还是一如既往的未再出品品质保证。只是事关姐弟恋，不是我的菜。可惜了。莫北小小的打了下酱油，颇为想念他和莫向晚这对欢喜冤家。

• 作者：麻婆肉丸 发布时间：2015-01-17 22:27:47

  仍过不好一生

• 作者：-艾艾罒厶罒因 发布时间：2017-06-04 13:02:49

  平实的概念来讲生死的观念和领悟，到剖析死亡前的蜕变，看得懂的人真的看得懂，看不懂的人真的看不懂，甚至会中途放弃吧！很多我模糊没法定义和解释的领悟，这里会讲解出层面来！我会反思亲人去世前的表现和那些不曾说的心理！说到底书的后半部分带我越走近，也会怕！如果做临终服务，专业性要好强

• 作者：菱夏 发布时间：2012-10-12 16:27:01

  大小标题写的还行，细读内容原来是故弄玄虚，鸡肋书 都算不上。实践证明，相信书籍自带的宣传语，是愚蠢的行为

• 作者：Sunsunpower 发布时间：2017-12-30 12:30:30

  余德慧老师，结合了存在主义哲学，心理学，佛学，以及在慈济医院心莲病房（临终安宁看护）的研究经历，讲述了死亡的过程以及关于生死的十四堂课，重新定义了向死而生的生活态度。

• 大陆版 胡因梦推荐语

  作者：there 发布时间：2011-02-18 17:31:10

  《生死学十四讲》简体字版 推荐序

         余德慧是台湾少数真正杰出的哲思者，他的这本《生死学十四讲》，主要是在阐述人如何从渴望福报恩宠的常态，自然地转入生命更深刻的底限，一种“默存”或“谛念”的状态。而人越是接近肉体的死亡，越能贴近“默存”境界。

         此刻的小余正在用他残存的肉体，证入他所宣讲的生死学真谛──生命的完整全貌。

                                                                                           胡因梦

• 以学生读者的角度评评这本书

  作者：tael 发布时间：2013-12-11 20:57:16

  以前看过一点iTunes U里的耶鲁开设的生死哲学课，算是我第一次接触死亡这个哲学主题。读完此书，我的最大的感受：生死是可以建构了。书从一开始就提出了“常人”的哲学定义：“通常，人们有一种度过生命的方式，这种方式极为常见，以这种平凡普通的生活方式活着的人就是常人。”一连串引申出了很多新的命题，例如“常理”构成的“世界”。

  这本书我觉得有两个问题。

  我觉得生死学是个很大学问。作者自己可能已经融会贯通，各种哲学概念信手捏来，但是由于一会儿引用西方哲学家的（像海德格尔），一会儿引用东方哲学譬如佛学。好多不同体系下的概念相互交错，令读者无法把握。我读得越多，越糊涂。

  虽然很多概念加了引号以示区分，但是由于这些概念在现实生活中也有通用的含义。如果没有一开始就有一个非常有说服力的定义，很容易在诸多概念中迷失。我通读全本都不是很清楚“心智”在作者笔下到底是什么意思？

  我其实不太喜欢建构的方式来解释生死，因为这给予读者解构的机会。强调各种概念之间的关系并试图建立一种模式的确有助于认知，但一旦作为读者不赞同任何其中一个概念的定义，这种建构就分崩离析了。

  所谓“常”到底是什么？或者说超越常规跟不超越常规有什么差别？心智对常理进行推断时，有几个基本元素运作着，这些基本元素即mastering, ordering, way to go, calculating。凡是具备这些元素的事情就是常。所有的事情都循着一种被期待的方向发生。

  我不太同意作者用“常”来建构“世界”，因为“世界”的本质是无常。也正因为无常，所以人类，作为一个具有认知能力的生物并积极努力化未知为已知的生物，总是期待着生活循着某一种方向发展，但结果往往事与愿违。但是这种期待是进化的结果。并不是说人一定要活在有“期待着”的世界。以佛学的观点来说，“期待”也是一种执念，若能放下，“世界”即非世界。

  作者还有一个观点是：没有人能完全活在“当下”。要完全地活在当下，只发生在一种状态，即人的心智自我全部破坏了，只有当“世界”不存在而人还活着，人才能活在当下。为什么？常人的当下有两件事情同时发生着，一个是过去的生命经验不断地迎向现在，一个是对未来的思量。

  从我的角度的出发，作者所谓的当下我是无法认知的（我似乎必须有过谛念才能认知），所以我很容易读着读着就用我对于当下定义去思考了。

  另外作者在引用老子时还犯错。明明道德经说天地以万物为刍狗，可作者自己解释就只说天地以人为刍狗，以便让自己的说法通顺。由于我不太了解德国的生死哲学，所以找不出其他纰漏。但仅仅并这一小小的问题，就可以怀疑作者的学术能力了。

  总之，我觉得此书在出版时没有清晰定位读者。如果作为生死学讲座的编写，有过多概念堆砌的嫌疑。

  非常喜欢一个quote: “天地无心而成化”，“息心止虑，炯照其烛”