电子琴实用教程 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书读（弹）来音乐视野宽广，把音乐艺术宝库中的很多经典之作进行了改编，难得的是其中绝大部分名曲和音乐小品都是电子琴曲集中首次出版发行的。它对提高广大电子琴学习者的学习兴趣和拓宽音乐视野有很大的帮助。同时它也可作为一本钢琴演奏或即兴伴奏的教材来使用。作为电子琴这种普及型的乐器来说，趣味性、艺术性的同步增强是一种必然趋势。本书的作者在这两方面做出了大胆的创新和尝试，为电子琴的艺术海洋增加了缤纷的色彩，而作者付出的努力和汗水也非同一般。

序

电子琴的基础知识概述

章 电子琴的种类

第二章 电子琴的选购和保养

第三章 电子琴常用的音色、节奏及各种功能开关的英文词汇注释

第四章 电子琴的记谱法

第五章 电子琴弹奏中的常用记号

第六章 电子琴的演奏的姿势

第七章 乐理基础知识及电子琴自动和弦伴奏

第八章 电子琴演奏中的常用指法

第九章 电子琴曲集萃

一、儿童歌曲

1、小星星

2、划船歌

3、春雨来了

4、春游

5、春天

6、小狗“平戈”

7、火车

8、小兵

9、小蝌蚪

10、工人歌

11、看星星

12、秋游

13、法国民歌

14、渔光曲

15、友谊地久天长

16、祝你地久天长

17、音乐会

18、同音换指

19、颂祖国

20、快乐的女占士

21、我们的时光

22、齐来崇拜歌

23、新生王歌

二、电子琴曲集锦

三、圆舞曲集

四、乐曲

第十章 世界通俗名曲

第十一章 全国电子琴演奏（业务）考级作品

一、第1级-第4级

二、第5级-第7级

三、第8级-第9级

附录一 常用和弦谱表

附录二 卡西欧系列电子琴单指和弦弹奏键盘一览表

附录三 雅马哈系列电子琴单指和弦弹奏键盘二览表

附录四 五线谱与健盘对照表

王汉发，云南省音乐家协会会员，昆明市电子琴协会会员。1988年以全省专业名的成绩考入云南艺术学院，1992年毕业后留校作教。从事钢琴，电子琴和钢琴即兴伴奏方面的教学工作。在钢琴演奏和即兴伴奏方面尤为擅长。1996年在中央音乐学院研究生班学习，师从中国著名金钢

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书籍介绍

本书收集了大量不同类型的钢琴电子琴练习曲的曲谱，如儿童歌曲，圆舞曲，乐曲，世界通俗名曲等。之前，它还教你一些电子琴的基本知识。其乐曲程度简单，又具教强的音乐视野和艺术性，是不可多得的优秀电子琴弹奏教材。

• 作者：春天の熊 发布时间：2013-07-27 19:23:44

  有点啰嗦，但却是很真诚的建议。

• 作者：余音绕梁如新 发布时间：2018-11-07 17:23:00

  太过简单了。不是喜欢的那种详细写作。这样的传记看完，感觉只是概括了一生。没有实实在在的了解，不过瘾。

• 作者：Ben 发布时间：2020-04-14 17:07:10

  有评论说作者杠精，说的真对。只会一味批评经典理论自己又拿不出什么新东西来。

• 作者：林兴兴 发布时间：2020-05-22 16:27:17

  实属鸡肋。现在的想法是，能一遍看懂的句子为啥还要反复去研究句式，早知道花这钱去买新版聋哑时代了……

• 作者：百步梯分享库 发布时间：2009-07-21 18:28:09

  张泽涛赠 2009-7-20

• 作者：攸行影书手账 发布时间：2016-03-29 21:44:17

  浅显… 缺少科学数据和实例，只有作者的“我认为……”

  言语啰嗦… 车轱辘话… 很多重复… 就像这样…

  比较“呵呵”的一本书

• 维护人类尊严的社会有机体制

  作者：海德格尔 发布时间：2021-07-02 14:29:10

  席林是图宾根大学的天主教神学家，长期致力于研究托马斯·阿奎纳和教宗良十三世的社会理论。其发表于1933年的《天主教经济伦理学》就内容而言是针对德国第一次世界大战后的魏玛共和国社会——经济生活现实，指出了何种经济制度对人的尊严是残酷地践踏。与此同时，作者基于信仰表达了在任何情况下都要呵护人的尊严的天主教经济伦理学即社会有机体制，并确定了教会在经济领域内应有的权限和任务。

  席林所提倡的社会有机体制，从根本上来说其原则是依据教宗庇护十一世的社会通谕《四十年》（

  Quadragesimo anno）

  。自西方工业革命以来，工人阶层的贫困化成为当时社会问题的中心。人们开始意识到，社会中存在道德上的不公，而这种不公更深层的根源并非在于个人，而是社会关系和社会结构所造成的结果。教会传统的道德指导已经过时。如何在一个持续变迁、快速发展的现代工业社会中把基督启示的信息恰当地转换成行为准则，成为教会的当务之急。早在1891年，良十三世的第一个社会通谕《新事物》（

  Rerum movarum

  ）就深刻地关切到工人的权利：防止过高的劳动要求、要求礼拜天要休息、公正的工资、结社自由等。1931年教宗庇护十一世《四十年》所关切的对象已从工人转到整个社会的秩序问题：体现社会公正的法律和秩序、考虑到雇佣劳动中工人的个人尊严和公共福利等。1961年教宗约翰二十三世社会通谕《慈母与导师》（

  Materet Magistra

  ）强调个人主动性要优先于国家行为。1965年第二次梵蒂冈宗教会议的《幸福与希望》（

  Gaudium et spes

  ）指出经济活动的目的不是为了赢得权力，而是为整个人类服务。1991年教宗保禄二世的《百年》通谕比以往更多地肯定了自由企业和市场协调的效率，强调自发的力量应得到合法的承认，它是社会生态的法制秩序之一。

  纵观一个多世纪以来天主教会的社会通谕不难发现，有四大原则是天主教社会理论的基本核心：1、人格尊严。在教会看来，人是一切社会活动的创立者、承担者，同时人也是一切活动的最高目的。2、团结互助。人处于群体之中，基督仁爱的精神要求人们互相帮助，即便是在市场分工和竞争之下，整个人类依然有共同承担的责任。3、独立自主。个体有义务和权利独立处理自己的事物，原则上拒绝中央集权。4、私有制竞争。天主教社会理论始终捍卫私有制，包括生产资料私有制。同样，天主教会也承认竞争使私利服务于公众需求的重要意义。

  如何从经济学伦理的角度理解人的尊严？

  首先，天主教绝不会敌视财富。福音以及早期教父们对富人的批评是针对人性中的贪婪而非财富本身。尘世的财富是被人所创造的，可作为手段供人使用，理性地享用财富，并不是远离天主，而是向天主接近。包括奢侈，作为一种超出普遍标准的享受在原则上也不是必须予以拒绝的。如果奢侈有一个理性的目标，它的根据和动机无可指责，没有产生刺激和诱惑，那么就没有理由反对奢侈。同样，赚钱的行为本身在道德上无可指摘。圣托马斯认为商业事实上是一种有用的和必要的经济职能，在商业行为中追求利润没有什么错。这种评价也是传统的基督教商业观点的核心。

  持有正确的财富观，换言之也就是要尊重别人的财富，这也体现了社会文明的进步。因为从自然法的角度，财富首先是来自个体的创造力、劳动和主动性的行为。一个人通过合法途径凭借他的聪明才智和勤奋努力所获得的财富，在精神的层面上反映出他的个体主权。倘若剥夺他的财富，毫无疑问这种野蛮的做法就是践踏他的人格尊严。无论是匪徒的暴力掠夺还是来自更高权力的强制剥夺，都是对人的自然权利的根本侵犯。个人的生命、健康、荣誉和财富的权利来自自然道德律的赋予，道德律就是天主意志的永恒之法。道德律规范着人类与自身、与他人和与天主的行为，这法律体现了人类和事物的本质。重视个体就意味着重视他的生命、健康、荣誉和财富的权利。教宗良十三世的《新事物》中确信：资本经济本身并不卑鄙，应从根本上拒绝剥夺生产手段的倾向和要求，因为私有制的权利源于自然，是不容侵犯的。根据重视个体权利的原则，所有制和个人自由的界限是比较清楚的，国家只有辅助性的功能，不能替代个人处理他的事物，不得以万能的主人自居。惟有在尊重个体的基础上才能确保个体对社会参与的主动性，以及根据自己的行为结果所应当承担的责任。没有尊重个体的原则和相关法律的保障，谈论所谓的个人对共同体的贡献、责任感和集体荣誉感，都是荒谬可笑的。因为侵犯和剥夺个人所拥有的，就失去了要求其对自己负责的可能性。在大量的所有权无主、所有权不清晰的经济事例中，法不责众，没人愿意出来负责是惯常的现象。这也是经济规律的一条法则体现，无产权则无负责，产权不清就永远效率低下。因此说，官僚主义的领导方式绝对赶不上一位能干的企业家，就好比战士的士兵委员会绝不能与一位出色的指挥官相匹敌。只要不忽视公共利益，合理的个人利益其效率是无可替代的，它永远是经济繁荣不可替代的要素。事实上，正是企业家这个阶层屡次在危急关头竭尽全力挽救国民经济。良十三世《新事物》有明确指出：“如果人们不给创造力和洞察力以推动，那么，富裕的源泉必然干涸。”只有使自我利益起作用，进取心和勤奋才会得到鼓励。藏富于民，才能激发出踊跃的创造力，带动经济的发展和转型、升级。

  创业精神应该被视为勇气可嘉的品质，创业是一种有利于社会经济建设的行为。除了促进自我的利益它同时也促进了公众的利益，市场的分工合作、企业竞争都是为了满足国民的需求，市场机制将商人的自利行为导向利他的结果。只有为大众消费者提供良好的产品和服务品质，企业才能获得市场份额和收入。因此说，企业在理性范围内合理地追求利润目标本身就符合公共利益和社会正义的思想。在此过程中，企业参与市场的行为表现出自我的责任意识，这就具有了很高的道德价值。席林反复提醒，一种毫无节制的利润追求、甚至采取非公正的手段获得财富，这并不是资本经济的本质。资本是中性的，和货币一样它们不过是生产要素，应该被谴责的是人贪婪的欲望。天主教经济伦理学认为每个人在理性范围内合理地追求利润是值得肯定的，如果是这样追求利润，这其实也是在为公共利益服务。早在1543年，教会法典就给予利息以合法性。中世纪的经院哲学家们已经看明白，出借资本金的人同样承担了经济活动中风险。允许参股者、资本所有者获得补偿，同样是一种正义。

  与一般的自由理念、个人主义经济学有所不同，天主教肯定利润的前提是经营行为遵从社会公正的法则，同时不失对弱者的同情和仁爱。庇护十一世曾这样批评说：“个人主义经济学忽视或不懂经济领域的社会本质和道德本质，它把这种观点排除在外并认为：可以把经济学作为完全摆脱公共事务的独立学科来看待。”也就是说，一般的经济学并不关切道德。然而作为社会领域一部分的经济领域，作为人的行为的学科，怎么能够完全脱离道德范畴呢？不难看到，持有个人主义经济学理念的人一般都滑向道德虚无，也因此产生更多严重的社会问题，例如他们提倡所谓的堕胎自由、器官自由买卖、代孕交易自由等。天主教经济伦理学就是要在道德范畴内探讨经济学真切的意义，因为关系到人核心的东西即人的尊严是不可能随意交易的，否则人就失去了尊严，不成为人，作为经济目的的人本身沦为经济的工具被利用。

  天主教始终明智地认识到，物质财富是实现目的的手段，为了使生命和文化存在并得到保障和发展，它们应该是道德的质料。物质财富能够使人生活得更美好，但它的价值不应该超过人本身，甚至成为人唯一追求的目标。生活得更美好不等于更幸福，人的幸福不可能通过物质来满足，而应该是精神上的丰富。使人类内心永远幸福的对象是天主，人类最高目的、最终目的是与天主的仁爱结合，让人类成为最紧密结合的共同体，共命运。

  富有仁爱精神的人对其他人因为经济困境导致身体上和心灵上饱受苦难是充满同情的。仁爱精神不会对这一切坐视不管，仁爱成为迫切要求改革社会、经济制度的驱动力。让每个人生活在符合人类尊严得到保障的社会里，是天主教关于经济生活的出发点。一个不关心道德、提倡放任自由的经济学是不可能为现实社会带来任何希望的。另一方面，天主教也决不可能赞同任何一个压制个体和个性，无法为个体保障人类尊严的强权制度。

• 几乎适合所有人读的好书

  作者：日暮卯白 发布时间：2018-10-12 22:24:27

  高一遇到了此书，真的太幸运了。

  看不懂式子和推导时看的是模型，结论。章节中种种定理，都有历史引出，完全看不懂式子也可以看得很开心。物理图景很漂亮，丰富的应用例子让年轻热血的我幻想着把握物质能量变化的真谛；

  有了数学底子，哪怕只是看完了书后的数学补充，看的就是精妙的运算，恰到好处的假设与近似。比如，热力学三定律衍生出丰富美丽的定理，其证明都精妙绝伦，也许数学上不严格，但其思路让人拍案叫绝。尤其是这本书细致的讲解、梳理让纷繁的定理条理清晰；

  虽然如今不在化学专业就读，还是时不时翻一翻，看它明晰的思路，系统的思维和全局的眼光。

  无论什么时候读都受益匪浅。