税务教学案例 （第一辑） 经济科学出版社 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《税务教学案例精选精析》设计的案例具有代表性、典型性，大多涉及现行多个税种，且不仅仅只是相关税法知识的简单堆砌，而是突出税种之间在税法规定上的交叉以及企业经济业务的综合，充分体现了实验内容的专业性与综合性。《税务教学案例精选精析》设计的案例涵盖税款核算、纳税申报、税收筹划、税务稽查与纳税评估等五个模块，基本反映了税务实践教学的全貌，体现了税务实践教学内容体系的系?性与完整性。《税务教学案例精选精析》适用于财经类高校税务相关专业课程案例教学，专业课程实验以及税务综合性模拟实验，同时也可以为广大备考注册会计师、注册税务师以及会计职称的考生进行主观题演练以及企业会计从业人员开展涉税处理工作提供有益的帮助。

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• 作者：Ruth 发布时间：2023-07-08 18:37:12

  很有意思，学习了解

• 作者：转身 发布时间：2022-02-08 18:45:14

  蛮好笑的

• 作者：blackpine 发布时间：2012-07-15 23:20:23

  如果20年前應該會看得津津有味，可現在，對於這樣叨絮的描述手法，實在無耐心~所以我不應該說看過~

• 作者：年高 发布时间：2021-12-03 08:59:49

  这本书是桔子刚怀米花时在果壳上写的一个系列文章合集，我怀嘟嘟时一篇篇认认真真看了又看，新生儿期间还跟顾有容请教了许多，受益匪浅，可以说这里面的内容帮助我顺利度过了怀孕和新生儿抚育阶段。虽然桔子家米花跟米菟都很大了这本书才出版，但还是要认认真真安利给每一个在孕期中的人，科学面对怀孕和育儿这件事情，虽然不会减轻什么工作量，但，米花米菟嘟嘟都那么可爱天使，我觉得还是好用的。

• 作者：凤凰空间 发布时间：2023-10-23 17:01:55

  没想到杭州国家版本馆、富春山馆、中国国际设计博物馆，这些我们耳熟能详的代表性建筑都是方方工作室的作品，这些建筑对光的运用真的会让人惊叹，艺术之美、科技之美与自然之美，可以看到通过光来塑造建筑形态和构筑空间，使其充满生命力。

• 作者：少楠 Plidezus 发布时间：2016-12-08 14:16:16

  别让自己一直在自动驾驶

• 从小培养《哲学家小孩》，收获更自由快乐的人生

  作者：芸淡风倾 发布时间：2021-03-11 14:49:31

  小冒坚持原创的673篇只有精

  神自由，才能获得人生的自由。

  极具国有特色的教育氛围之下，哲学，就是死记硬背的拗口理论。

  大多数时刻用不上，也不重要，只要背一背，拿个不错的成绩也很容易。

  选择理科，离开学校，我好像更加不需要懂哲学，这个没有实用价值的知识了。

  就算是一种兴趣，说实话，高大上的研究门槛，又枯燥又困难。

  千百年来，各种学派，百花齐放，互相说服不了对方，别说不像自然学科那样有明确肯定的理论规则，就是在人文社科领域里，哲学都是少有的，几乎没什么能达成共识的问题。

  时刻在变化，各种角度都言之有理，但又不能一以概之。

  反而是真的经历了社会生活里的一地鸡毛，才明白了，有自己一以贯之的三观和信念，是一件多么重要且难得的事。

  往往在孤身一人的时候，在危机迫近的时刻，信仰消失，死亡迫近的时候，这些假大空的场面话，才能体现出价值。

  如何保持独立思考，如何在他人和外界保持自洽，不卑不亢地坚持自我，如何应对内心的空虚和迷茫，如何面对生死，宗教，烦恼，痛苦，忧愁，幸福，各种偏见，如何真正学会乐观和坚强，好好地活下去。。。

  有了这种思考，在我心里，其实就是哲学。

  人生无解的时候，多看书，少抱怨总是没错的。

  所以作为一个哲学小白，我最近又把自己当作宝宝，看了一本优质的关于儿童哲学理念培养与实践的畅销著作——

  《哲学家小孩》

  

  全书分为两个部分：

  第一部分主要写给父母和教育工作者，纠正其长期以来对儿童哲学思维的漠视和“哲学无用论”的错误观念，了解哲学教育在儿童成长过程中的重要作用，帮助激发儿童的哲学兴趣；

  作为一个已经饱经社会毒打的中年，我已经清晰地明白内在力量的重要性。

  虽然对我的功用不大，但我确实深有体会，哲学未必只适合成年人，我们很多时候，其实还不如孩子的简单思维，看得清楚，想得明白。

  孩子们的天真，总能激起我们遗忘的很多道理，这就是难能可贵的天然哲学思维。

  第二部分，则选择了12位各有建树的伟大哲学家，用12个哲学基本问题，向孩子们潜移默化传递关于美德、享乐、友谊、幸福、理性主义等的信息理念。

  虽然是面向孩子，浅显易懂的入门读物，但对很多成年人来说，一定可以引申出很多思考和感悟。

  就比如：

  01

  快乐才是人生终极追求吗？

  书里，用伊壁鸠鲁的理论讲了一个小故事，让孩子们知道，我们想要的很多人事物，其实可以分为三种欲望：

  自然和必需的欲望：生存，安全，尊重，认同，自由，情感需求，人可以正常生活的必需

  自然和非必需的欲望：对物质享受和精神享受的额外追求，

  不自然和非必需的欲望：权力，成就感

  伊壁鸠鲁认为人类对后两种欲望的过度追求，不仅会助长奢靡之风，增加虚荣心，智者要学会平衡，放下非必需的欲望。

  所以他如果活在现代，一定不会理解，为什么大家都在焦虑，不开心，以消耗健康和牺牲幸福的代价，去换取那些非必需的欲望，甚至对这些人事物的追求，对我们都是有害的。

  这也是哲学的一大众说纷纭的议题：

  幸福需要什么？

  比如，亚里士多德认为，

  很多外界因素是幸福的必需品。

  和谐美满的家庭，体面且有成就感的工作，互动良好并且对自己有提高和助力的交际圈，健康的身体和积极的心态。

  一旦不满足，我们就容易不幸福。曾经拥有，后来失去，就更加痛苦。不仅从身体上会压垮我们，更会从精神和品德上摧毁我们——我们会因为不幸的意外而失去我们的善良。

  所以，从人性出发，人类着力于追求良好的外在因素和丰富的物质基础，情有可原，且必要必须。

  而伊壁鸠鲁则持有另一种极端的生活主义——

  真正的快乐，其实对物质的依赖十分有限。

  其一，我们人类的寿命有限，能力有限，影响力也是有限的，从更豁达而客观的理性思维考虑，我们人类其实没有什么非做不可的事，没必要去听从别人的指令，也无需讨好取悦他人。随心自在地选择自己喜欢且能令我们快乐的生活方式。

  其二，生而为人，应该是件享受的事，享受当下，做个自由的灵魂，而不是为了受苦受难，又或者因为物欲缠身，自我折磨。为什么要牺牲当下，去换取虚幻的未来？

  沉溺于物质带来的享受，本身没什么邪恶和可耻，但是往往这些带来快乐的事物，产生的烦恼可能是快乐的数倍。就如同当下的消费主义盛行，买买买之风。

  对像我一样，容易纠结和拧巴的人来说，他的观点，能让我学会钝感和放下，

  我们可以理性地选择快乐。学会不喜欢去担心现在。我们应该学着像神一样无忧无虑，无动于衷。

  02

  哲学魅力——秩序与混乱的结合体

  在接受了不同观点的碰撞后，重要的不是让读者混乱，或者指定他人生的选择方向，就必须选择一个人，一种派别。

  而是基于我们当前的观念认知，生活现状，汲取对我们最急需的理念，指导我们的行为。

  以上两种关于幸福和快乐观点，对我来说，都有值得借鉴之处：

  追求和维持良好的外在因素，用稳定的物质基础，来维持丰富的精神世界，滋养强大我的内心；这样才有勇气和能力，保有自我，不过度依赖他人和物质条件，获取幸福感。

  不只是享受好的，更要能承受得起最坏的。

  03

  哲学思维，永不嫌早

  除去书里那些“为什么要早早培养孩子”的理论，我特别想谈谈我自己的想法。

  我们能看到一波又一波的社会新闻，发生在孩子里的，人类残忍行为，甚至连娱乐圈人传人塌房，都从恋爱这类的偶像失格，演化为更严重的校园暴力。

  一个孩子能身心健康地长大，真的很不容易。

  我们担心他们成为各种各样事件的受害者，但如果，他们是无知的加害者呢？没有父母费尽心思，去培养一个对社会有害的孩子。

  这种正确观念的言传身教，越早越好，不要低估他们的理解能力。

  所以，像个孩子一样，重新开始接触哲学思维，这就是我阅读这本书的收获。

  了解各种理念，和自己的生活进行碰撞，是第一个阶段；

  以哲学故事作为启发点，循序渐进地引导孩子思考并回答书中的问题，让孩子像哲学家一样思考，是第二个阶段；而这种思辨能力，也是成年人在信息过量的当下，经常会忽略的能力。

  培养出的批判力、创造力与责任心，让我们都学会从自己的视角参与公民生活，学会从不同的角度看待并创造世界，遵从内心，勇敢做自己，大概就是所有人都想要达到的终极阶段：

  只有精神自由，才能获得人生的自由。

  作者：小冒，主账号“芸淡风倾”，读书账号“芸淡风倾爱读书”（头条百家号）。

  年读120+本书，两大视频网站入驻作者。

  用刻意练习写出多平台50w+，用爱发电。立志通过写作改变人生，坚持工作、娱乐、阅读、写作和自我提升五不误。

  愿意写深度思考剧评+书评的娱乐生活杂博。

• 梳理《前卫与庸俗》

  作者：#蔚伊斯# 发布时间：2019-12-15 15:48:35

  作者首先提出了两种典型的雅俗文化对比，并且对此提出了疑问：

  "如此巨大的悬殊存在于单一文化传统框架内，这一点现在是，并且长期以来一直是被视为理所当然的——这一事实表明了这种悬殊是事物的自然秩序的一部分，还是某种全新的东西，只有我们时代才有的现象？"

  作者认为，这不是美学可以谈论的范畴了。他认为，不应该像以往一样，研究"一般个体所遭遇的审美经验与这种经验得以发生的社会和历史语境之间的关系"，而应该就特殊性进行研究。

  大概是一种从历史回溯的观点，格林博格选择从亚历山大主义(Alexandrianism)说起。这是一种学院派，创造性被放弃，而极其尊崇以往大师的作品并且进行不断地师法。这是文化发展到一定高度的一种必然现象，如罗马雕塑，中国八股文都在此列。

  然而，格林博格认为，"我们当中的某些人，才一直不愿意承认这最后一个阶段乃是我们自己的文化宿命。"在这样的一种状况下，会开始有人追求对于亚历山大主义的超越，从而形成了前卫文化。

  前卫文化首先要做的是和社会脱离，比如明确说明和资产阶级政治或者革命无关。那么这个时候，资产阶级的"公民意识"也好，还是"革命精神"也好，都不再重要，而是通过艺术专门化的方式进行发展。这样一来，"为艺术而艺术"登上舞台。

  格林博格认为，就算是这样，艺术家和诗人总会珍惜一些绝对价值——美学价值。他们关注起来生成艺术本身的过程。作者下定义说，"前卫文化是对模仿的模仿，事实上是对自我的模仿"。从某些角度来说，前卫艺术不断这么发展下去，也算是一种亚历山大主义，但它是永远运动的，与亚历山大主义有着根本的区别。

  前卫艺术虽然自称脱离了社会，但是事实上还是要依赖社会，依赖统治阶级的。前卫艺术当然是具有其目标观众的，然而"：那就是前卫艺术对它所依赖的观众，富裕和受过教育的人，感到不太有把握了。"这种没有把握的情况出现在所谓的后卫艺术即kitsch，垃圾艺术或者流行艺术之中。流行的、商业的艺术和文学，包括彩照、杂志封面、漫画、广告、低俗小说、喜剧、叮砰巷的音乐、踢踏舞、好莱坞电影，等等。

  这种艺术是工业革命所带来的。各种农业人口进入城市进行工业活动，却并没有学习到本来城市人应该有的高级品味，也脱离了良好的乡村环境，于是开始"感到无聊"。这种人群体巨大，对真正的文化的内涵麻木不仁，却渴望得到只有某种类型的文化才能提供的娱乐。

  庸俗艺术必须依靠本来有的文化传统，也就是说同样是文化发展到一定产物的存在。

  "庸俗艺术可以利用这种文化传统的诸种发现、成就，以及已臻完美的自我意识，来为它自己的目的服务。它从它那里借用策略、巧计、战略、规则和主题，并把它们转换成一个体系，将其余的一概丢弃。不妨这么说，它从这一积累已久的经验宝库中抽取生命血液。"

  这时，作者下了一个结论：一切的庸俗艺术都是学院艺术。反之，一切的学院艺术都是庸俗艺术。这和工业化生产具有很大的关系。庸俗艺术的传播性十分强大，"庸俗艺术并不局限于它的诞生地城市，它早已蔓延到乡村，席卷了整个民间文化。它也丝毫不尊重地理的和民族文化的疆界。作为西方工业化的另一宗大众产品，它已经经历了一场世界范围内的凯旋之旅，在一个接一个殖民地排斥并破坏当地文化，以至于，通过将自己变成一种普遍的文化，庸俗文化已经成为世界上第一种普世文化。"

  这个时候问题也来了。工业文明下，曾经的高雅文化也是可以大规模复制的——比如伦勃朗的画也可以通过复印品进行传播，为什么人们要选择庸俗文化呢。

  首先，作者否定了是由于政府的限制。然后作者继续通过俄罗斯农民对于艺术的选择，观众能够毫不费力地接近庸俗艺术。

  "有教养的观众从毕加索的画作中发现的最终价值，却来自第二次活动，是对由画作的造型价值所带来的直接印象进行反思的结果。只有在此之后，可辨认性、神奇性和移情性等才得以进入。它们不是直接地或外在地呈现在毕加索的画作之中，而是必须由敏锐的观众在对造型品质作出充分反应之后投射进画面。它们属于“反思的”效果。相反，在列宾的画作中，“反思的”效果早已内在于画面，早已为观众无需反思的享受做好了准备。毕加索画的是原因，列宾画的却是结果。"

  也就是说，庸俗文化是一种偷懒的产物，免去了人们思考的必要性。前卫艺术模仿艺术本身的过程，庸俗艺术直接模仿结果。作者认为前卫艺术永远是属于前面的少部分人的，而普通大众只能去享受庸俗艺术。

  但是在稳定的社会，普通大众坚信着小部分的艺术品味。"在历史的某个时刻，大众真的能够感受到文化的神奇，并表现出仰慕之意，而不管创造这种文化的大师［或主子］们的社会地位到底有多高。"

  后来，普通人会对艺术表达出一种愤懑。直接开始批评他们的文化。于是极端情况开始出现，"哪里对社会的不满演变为一种反动的不满，哪里就可以看到对文化的这种愤懑。这种反动的不满经常从复兴主义和清教主义中表现出来，其最近的表现形式则是法西斯主义。在同样的文化气息里，人们开始谈到左轮手枪和火炬。于是，大规模的毁灭性运动以敬神或健康血液的名义，以简单方式和坚定美德的名义出现了。"

  庸俗文化在苏联、法西斯国家大行其道，不是说这些国家都是庸俗人在当政，"而是因为庸俗艺术是这些国家的大众文化，正如它也是别的地方的大众文化一样。这些国家对庸俗艺术的鼓励仅仅是极权主义政府寻求迎合其臣民的另一种廉价方式而已。"政府没有办法提高人的艺术鉴赏能力，那么干脆就把所有的文化降低到他们的水平，才对前卫艺术宣布非法。正是因为庸俗艺术和人民大众贴得近，才更有可能在其中加入宣传成分。作者作出假设，假设公民大众真的更多是前卫艺术，这些国家也会开始选择前卫艺术。其实他们也有想过讨好高级阶层的口味对高级艺术进行一定程度的发展，但是显然讨好大众有用得多。

  当今，我们的希望不过就是希望这种活的文化能够被保存而已。