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• 作者：岂能无怪哉 发布时间：2023-05-13 22:34:23

  原书写于2015年，本书增加了新版序言。直译“垃圾DNA”,是人类最一开始对基因组中不编码蛋白质的DNA的称呼。本书中译为“无用”DNA。因为作者写这本书本身就是为了给这部分DNA正名。正如作者在新版序言中说的“科学家们还在不断地发现非编码序列扮演的新角色，它们的重要性也在与日俱增。如今，进入DNA世界的年轻科学家完全能够认同，把98%的基因组序列排除在研究之外是没以后道理和狭隘的”。同时和最开始相比，技术的进步也给相关领域带来了巨大的变化，其中最重要的就是效率和敏感性不断提高的DNA测序技术和分析能力强大的人工智能。另外CRISPR技术也给彻底的颠覆了这一领域。

• 作者：云璈 发布时间：2014-12-06 06:09:18

  毅Vs启介 完赛；拓海Vs贤太 半程。

• 作者：jjyao 发布时间：2012-03-30 23:17:12

  教科书

• 作者：适。之。 发布时间：2021-09-27 23:00:06

  改变了对严复只是一位翻译家的粗浅认知，但因对东西方哲学所知甚少，因而关涉严的思想的部分只能囫囵吞枣。在中西文化碰撞时严的态度与作为不仅远超同侪，也超过了现在很多人。严的晚年境遇是值得深思的，因为对于社会稳定的追求，反而给了更激进者以可乘之机。

• 作者：nothing传叔 发布时间：2018-02-02 14:36:21

  32开的上下册，修订本，没有地图，截止2017年底印刷61次，约106万册。。。

• 作者：sophia 发布时间：2014-04-15 10:23:02

  20140413 好玩的色彩心理学 很有意思

• 纪念《经典》——塔罗相关教程综合点评

  作者：我是超人嘉年华 发布时间：2009-02-11 10:26:42

  懵懂中是什么时候接触塔罗的。记不清楚了。那时候拿的是第一版的。

  此书是我对塔罗以及对神秘学的启蒙书。

  这本书对于入门级别的新手最适合的。

  相比较我之后接触的《塔罗时刻》，《爱上塔罗牌》，《变形塔罗》《维斯康提》，还有某云峰出的《塔罗奥义》这些书而言。

  《经典》对牌意解释的通彻性在入门书籍是排在第一名的，没有第二，仅此第一。就算书里面有些许怪力乱神的主观表达，但是此教程在大陆新人塔罗圈的地位无容置疑。

  此书附带的纸牌质量挺好，不薄不厚，硬是被我磨损了两年多才心疼的收藏起来。

  说起《经典》，那就不得不提《塔罗时刻》，这也是一本值得表扬的教程。传闻是大陆唯一一家拿到版权的vitarot公司产品，记得接触过的她家牌的质量和《经典》差不多，但是此书对于牌阵的讲解以及牌意的引申就不如《经典》了。个人拙见。

  不过也强烈推荐，两本书都看看，各自感受其优劣。

  《爱上》《维斯康提》这两本教程，如果诸君买了，那就在下午茶的时候翻翻就成了，权当怡情，此书也就是把《经典》的内容照抄一遍，各种漏洞百出。《变形》，讲的很模糊，感觉不是塔罗书而是一本占卜书，直接忽略掉。云峰的《奥义》，嘈点太多无力点评，这是个人见过的最无下限的塔罗教程，附送的纸牌不能切不能洗，对于牌的讲解，对新手堪称误人子弟啊，不嫌钱多的同志，可以买来垫桌角~

  现在用的是维多利亚，但时过境迁物是人非，早已没有最初学习塔罗的那份激情了。神秘学在大陆最火的几年已经过去了，那些人也都销声匿迹了。

  谨以此文纪念猫六君、南瓜君、骑士君、小五君、清流君，祝各自安好。

• 风的力量拂过人类史

  作者：陈月半 发布时间：2022-08-24 13:47:03

  陈月半：饾饤偶记（三）

  

  风的历史

  7.4

  〔法〕阿兰·科班（Alain Corbin） / 2022 / 北京大学出版社

  读阿兰•科班《风的历史》。科班带有很明显的年鉴学派印记，继承了横向的、共时性的研究方法，把互为功能关系的相关文本并置，很有创见。当然也继承了年鉴学派“不假思索”的缺陷，先不多提。

  《风的历史》广泛征引同一历史阶段的不同论说文本，还尝试性地、也是极为大胆地下了若干判断。比如科班发现，在18世纪下半叶，文学作品（根据全书整体，我必须猜测作者可能不自觉地预设了法语世界文学作品）包括日记、通信、日志等在内的抒情性文本中对大气现象的描写呈现出爆发式增长，受大气影响而产生的新的文学敏感点也在增多，复杂的大气变幻形态被很自然地对等到情绪的起伏表达。科班自觉地将这一显著现象推导到狂飙突进运动（Sturm und Drang）发生学，“Sturm是指强度极高的暴风，时常伴随着降雪，因此与Drang这个含有袭击、冲动、跃进意思的词联系在了一起。”

  神话时代里，风的神力所具备的超验力量已经超过了神力本身，风在《创世纪》中的初次登场即是在创造世界和光之前，“一股神的风吹拂过水面”。（科班采信《耶路撒冷圣经》的译法，把更为通行的“神的灵运行在水面上”译作上述，取更接近希伯来原文语义的“神的风”解释。）而神话时代之后的风还提供着更多的想象虚拟的方式——由风引起的沙尘暴代表着超验性的具象化，风唤起“过度的沙漠”的永恒的环境，使之成为阶段性的聆听神谕的绝佳场所，“当这气息增强，以可怕的力量化身为风暴，旅行者所面临的危险，与那些想要睹神的面容的信徒所承受的风险并无二致。”以及作为观看的艺术的方式——风的视觉化也渐成为旅行者跋涉的目的，冬日北风掠过萨拉山脉绵延的圆形山峰时，逶迤数公里的雪旗以崇高之美降临，并与山川河流的美学一样清晰可见。直到20世纪，风在空间演绎的发展中与世界起源的关联变得更加紧密：它宣告着事物的绝对流动性，也承载着没有黏性的时间。

  科班以克洛德•西蒙的《风：修复一幅巴洛克祭坛画的尝试》的解读卒章，我暂时没找到这个长篇的中译本，不过觉得此处值得玩味。科班认为西蒙笔下的风是“为戏剧伴奏的低音”，推动着无用的、无意义、无目的的愤怒，构成作品情节的一副对位。但他同时又坚持风在这里展示了“自然粗暴的力量”，无所不在且长存又残留在人的记忆之中，这种永恒的疲惫不堪正像一种永恒的诅咒，被判处不死，对人类社会发出长久的谴责。这般含混里，就多少有些悖谬了。