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《朗萨伟蚌(连环画)(藏文)》美丽善良勤劳贤惠是妇女的闪光点《朗萨伟蚌》是著名的八大藏戏中唯一一部以真实的故事为蓝本而写成的剧本,它的成书年代较早,确切年代尚无定论 ,其作者有人说是 11世纪的定甲永,也有人认为是清代(约18世纪)的才仁旺堆 ,但具体为何许人氏 ,尚待研究。《朗萨伟蚌》深得藏族同胞的喜爱！

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书籍介绍

《朗萨伟蚌(连环画)(藏文)》美丽善良勤劳贤惠是妇女的闪光点《朗萨伟蚌》是著名的八大藏戏中唯一一部以真实的故事为蓝本而写成的剧本,它的成书年代较早,确切年代尚无定论 ,其作者有人说是 11世纪的定甲永,也有人认为是清代(约18世纪)的才仁旺堆 ,但具体为何许人氏 ,尚待研究。《朗萨伟蚌》深得藏族同胞的喜爱！

• 作者：Renco 发布时间：2012-10-27 17:22:00

  东尼博赞一直很推基本记忆法 国内也发展出了中文的对应版本 不过个人觉得最合适的还是PAO和记忆宫殿

• 作者：Insider J.D. 发布时间：2019-04-19 13:20:54

  感谢电子版！几天就刷完了这个短篇集，有两篇很不错（晋阳三尺雪和莫比乌斯）还有一篇绘星者和zima blue主题很像。最后请把这个系列出下去，会一直支持的。

• 作者：芦哲峰 发布时间：2012-06-11 13:01:31

  人身上发生的事都是他人格的写照；一个人若是无法觉知自己内在的冲突，那么外在的世界就会将这份冲突“演示”出来，逼迫他去面对；肉体的障碍越大，灵魂越有机会偿还宿债，让心灵更快速的成长；以肉身示现的你，将一次又一次的轮回，每一世都是一个学习的过程，灵魂进入地球是带着目的性的经历，最终我们将发现真正的自己，证悟“真我”，从而终结生命周期循环，无限量地接近于神。

• 作者：花尙 发布时间：2021-03-10 07:55:10

  旅行游记。文里夹杂英语不突兀，就像在外面待久了，自然中文英文都会蹦出来一样。作为旅行指南、开阔视野的轻松读物挺好的。

• 作者：Very Peri 发布时间：2009-03-20 15:02:34

  不错

• 作者：兀鲁厄 发布时间：2024-02-07 09:54:38

  大饱眼福

• 凶ごと

  作者：徐大水 发布时间：2008-08-20 12:43:02

  還只是一個十五嵗的少年時，三島作過一首詩，名為《凶ごと》，意思是，凶事。

  わたくしは夕な夕な

  窓に立ち椿事を待った

  凶変のどう猛な砂塵が

  夜の虹のように町並みの

  むこうからおしよせてくるのを

  我站在黃昏而黃昏的窗前

  等待意外的到來

  凶變而猙獰的沙塵

  如夜晚的彩虹一般

  從街道那邊奔湧而來

  雖然尚顯稚嫩，但是大概從那個時候起，三島就已經在期待悲劇性的死亡了吧。

  唯美至極的傑作《金閣寺》之後，經過《美徳蹣跚》的過渡抑或説僅僅只是一個放鬆，三島發表了《鏡子之家》。普遍認爲這是一部野心作品，是三島由描寫“個人”向描寫“時代”進行的一個擴張，然後卻受到了極大的冷遇。

  在《金閣寺》中，三島明確地表現出了“毀滅美，是比美本身更美的東西”這樣一個態度。

  也許三島是想通過《鏡子之家》，把點擴大到完全立體化吧。但是無論是評論界還是文學界，對這部作品都表現出了令人難以想象和忍受的冷淡和沉默。三島曾經向大島渚如此描述“再也沒有比那會兒的文壇更冷清的啦”。

  當時普遍認爲，三島所刻畫的四個人物中，有三個抱持著世界遲早會崩潰這樣的觀點，因而證明三島的虛無主義只不過是浪漫派的變體而已。江籐淳甚至指出，這部作品説明，三島是日漸凋零的日本文學浪漫派最後的代表。

  而普遍對這部作品不予置評的理由是，這四個人物沒有一個是具備真實感的，三島賦予這四個人的僅僅只是自己的臆想，而從未觸及現實，他完全投入的只有他的虛無。而實際上，三島是刻意地避開了現實的一面。

  由於《美德蹣跚》寫得過於放鬆輕快，故而三島從中清楚地認識到了自己現實的一面。三島一直以來都是以嘲諷的姿態對待常識性的現實和倫理的，早在《愛之飢渴》中，他就用“看到幾十戶同樣形狀、同樣狹小、同樣貧窮的公家分配福利公寓中的人們，都坐在食桌前貧苦而幸福地生活著，她不由得打了個寒戰”這樣的文字表達了自己對日常幸福的詛咒和攻擊，還有對國家社會福利發展的否定，他甚至說“使人人陷於絕望狀態才是完美的國家福利”、“不到福利國家去一趟，根本就不知道國家福利有多麽可憎”。而這樣的態度也幾乎是他所有作品中一個鮮明的特色。

  而實際生活中，三島還是在他所蔑視的“世俗的幸福”中如魚得水，身処其中，三島似乎並不覺得，直到真正面對《美德蹣跚》，三島才意識到，自己一直所秉持的藝術至上主義還欠缺幾分自己的努力和培養。於是有了《鏡子之家》這個三島全面審視、考察、同時也是警醒自身的作品。

  “我也有俗氣的時候嘛…”，三島曾經這樣說過，由於這種對自身世俗一面的厭惡和不安，所以《鏡子之家》中三島便極力而徹底地發揮自己的所有臆想。

  在《鏡子之家》中，三島把自己分身為四個部分，讓他們分別位于社會的四個不同階級中，各自明確一個自己的個性和觀念，而任由發展，直至徹底結束爲止。這是一個博大而狂躁的創作，即使對於三島自己來説，也是很前衛的，因爲三島似乎是在旁觀，用一種冷酷而又迫不及待的態度觀看這四個人這樣的發展，究竟最後是怎樣的結局，是否能與自己所構想的一樣。所以直到三島死去，就會發現，這部作品實際上是三島對自己的一個印證，就如同那首充滿十五嵗少年渴望的詩被逐步放大、清晰、具象化一樣。而三島在書中所描述的一切，直到數年後進入六十年代後期，便一一清晰凸現在他自己的身上。

  但是同時，《鏡子之家》所受到的冷遇，也讓三島終于認識到，自己所有的理念在這個世界上都不可能實現，也不可能被接受。他曾對大島渚說“從此以後我會變得不正常吧，也許”，並如此描述所受到的冷嘲熱諷“我拼命忍住不哭出來的時候，大家卻都在大笑不已”、“我想是身體裏出了銹吧，我的行跡會招來災禍，真不能相信都做了些什麽……”。

  有人說他就是從這次的打擊之後變得狂亂了，而事實上，三島是變得清醒了。他看到，崇高和純淨，是不可能存在于“生”之中的。

  之後，經過《宴後》的再次確認，或者説是理清頭緒而後摒棄不需要的，通體透明的三島寫出了《憂囯》。

• 传统经典精要

  作者：苏霍壹 发布时间：2013-11-22 13:50:25

  值得搞一套，当时自己做了点笔记，诸多书的核心浓缩于下，作为收获：

  自我修养：不迁怒，不贰过，审美而不纵欲审丑，见贤思齐见不贤自省，奖励逆耳忠言

  识人用人：师长，友人，大臣，左右，侍御，厮役 （比如秦二世就是以厮役赵高为师长）（曾子曰：用师者王,用友者霸,用徒者亡）

  领导要做的事：开言路，用贤远小，加强自身修养。(要此结果，而非过程)

  小人危害巨大：贤人厌恶，损害贤人，阿谀奉承影响修养，社鼠（投鼠忌器），猛狗（吠宾客），三人成虎、一言废邦（左右之人影响太大）

  桓公景公之鉴：靡不有初，鲜克有终。不能恒心。自大，自满，纵欲，不能加强自我修养，违背上述“领导要做的事”。

  人法地，地法天，天法道，道法自然。——三个代表

  依法治国，以德治国 ——合情合理

  个人觉得中国的史学经典，治国经典，翻来覆去核心也就这些了。一切的核心就是“见贤思齐”。再简述就是“学好”。

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  另外，《汉书》起纪传体的编辑方式，如韩彭英卢吴传，三国志，关张马黄赵传，庞统法正传，正是一种人才梯队的编纂方式，可以互相对比，二十四史之间也可以相互对比，可以思考做事业用人的共性、个性。

  像我这样对传统文化、中国历史感兴趣的青年，从群书治要，加上粗读过的史记、资治通鉴，到之后专读前四史，算是凑活的一条路线。应当以上文所述原则，对用人和治政形成一个框架性的认识。

  未来一两年内，还是应当泛读一遍《读史方舆纪要》，重读《中国哲学史》，对经史典籍进行一次梳理，对学习二十四史的材料进行选择，将这块的资料进行最后大的梳理，方便未来。

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  靡不有初，鲜克有终。

  李世民得位年轻，积极有为，君开明臣直谏真是楷模，而贞观后期，李世民渐渐松懈，这从一些类似这样的谏言中陆续可以看出来：（1）“慎兹取舍，每事敦朴，无非至公，若贞观之初则可矣”。（2）“若以陛下之圣明，诚欲励精为政，不烦远求上古之术，但及贞观之初，则天下幸甚。”（3）（陛下）顷者责罚稍多，威怒微厉，或以供帐不赡，或以营作差违，或以物不称心，或以人不从命，皆非致治之所急，实恐骄奢之攸渐⑥。是知“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来”，非徒语也。

  魏征：陛下贞观之初，导人使谏；三年以后，见谏者悦而从之；比一二年，勉强受谏，而终不平也。

  《贞观政要》可谓中国文化靡不有初超经典案例了。人治终究有问题，可法制毕竟是跟人不是绝对切割。这个大问题，辩证的看吧。

  贞观政要书评：《大唐公司文化手册&小议汉唐宋明四朝早期创业》

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