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《中华经典名著全本全注全译丛书:神仙传》是东晋道教理论家、医学家、炼丹术家葛洪所撰，共十卷，《中华经典名著全本全注全译丛书:神仙传》记载古代传说中八十五位神仙故事（王远传附蔡经传），大体继《列仙传》而作，其中容成公、彭祖二条与《列仙传》重出。《神仙传》中故事众多，情节大多复杂、奇特，想象丰富，记叙生动。《中华经典名著全本全注全译丛书:神仙传》不仅体现了各时期的神仙观念及魏晋文士风气，而且其中不少人常为后世养生文献所引用，有些内容对研究中国古代养生学术也不无参考意义。

前言

序

卷一

广成子

卢敖 若士

老子

彭祖

魏伯阳

华子期

卷二

白石先生

皇初平

王远

伯山甫

马鸣生

李八百

李阿

卷三

河上公

刘根

李仲甫

李意期

王兴

赵瞿

王遥

李常在

卷四

刘安

刚长生

张道陵

卷五

泰山 老父

巫炎

刘凭

栾巴

左慈

壶公

蓟子训

卷六

李少君

孔元方

王烈

焦先

孙登

吕恭

沈建

董奉

卷七

太玄女

西河少女

程伟妻

麻姑

樊夫人

严清

帛和

东陵圣母

葛玄

卷八

凤纲

卫叔卿

墨子

孙博

天门子

玉子

沈羲

陈安世 附权叔本

刘政

卷九

茅君

孔安国

尹轨

介象

苏仙公

成仙公

郭璞

尹思

卷十

沈文泰 附李文渊

涉正

皇化

北极子

李修

柳融

葛越

陈永伯 附增族

董仲君

王仲都

离明

刘京

清平吉

黄山君

灵寿光

李根

黄敬

甘始

平仲节

宫嵩

王真

陈长

班孟

董子阳

东郭延

戴盂

鲁女生

陈子皇

封衡

附录

太阴女

太阳女

乐子长

葛洪(284—364)，字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡(今江苏句容)人。是魏晋时期儒道兼修的道教理论家、医药学家和炼丹家，被同时代的干宝（《搜神记》作者）誉为“才堪国史”，曾因军功，被封为“伏波将军”。作为当时的道教领袖，葛洪学贯百家，思想渊深，著述宏富，《晋书•葛洪传》有“博闻深洽，江左绝伦。著述篇章，富于班马”之评，将其与班固、司马迁相提并论。2015年中国中医科学院中药所研究员屠呦呦因发现青蒿素治疗疟疾的贡献获得诺贝尔生理学或医学奖，而她发现青蒿素的过程中主要是从葛洪所著《肘后备急方》得到启发，由此进一步扩大了葛洪在全世界的影响。

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书籍介绍

《中华经典名著全本全注全译丛书:神仙传》是东晋道教理论家、医学家、炼丹术家葛洪所撰，共十卷，《中华经典名著全本全注全译丛书:神仙传》记载古代传说中八十五位神仙故事（王远传附蔡经传），大体继《列仙传》而作，其中容成公、彭祖二条与《列仙传》重出。《神仙传》中故事众多，情节大多复杂、奇特，想象丰富，记叙生动。《中华经典名著全本全注全译丛书:神仙传》不仅体现了各时期的神仙观念及魏晋文士风气，而且其中不少人常为后世养生文献所引用，有些内容对研究中国古代养生学术也不无参考意义。

• 作者：亚细亚人 发布时间：2018-03-19 10:39:04

  如厕书。写神仙之事，文辞却朴陋。想必葛洪是抱着实录的精神来写的，毕竟他认为这些神仙都是真实存在的。

• 作者：浩哥爱读书 发布时间：2019-06-26 21:59:45

  蚊虻噆肤，通夕不得眠，今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。

  光这两句话，就值得一看。试想闲暇时候，翻翻一本神仙传记的书，居然思想还能受到教育，果然不俗。

• 作者：Nicholas 发布时间：2021-04-07 20:42:17

  这里的神仙都很爱炫技

• 作者：郭杜鎮廣場舞王 发布时间：2018-11-23 14:42:35

  科普，有些排版不太好

• 作者：SAM 发布时间：2019-09-01 13:04:03

  遥想一千多年前地球上人还不那么多的时候，万物灵气充沛，多么让人向往 ........

• 作者：smile 发布时间：2019-04-08 21:42:41

  2015年屠呦哟因发现青蒿素可治疗疟疾，获诺贝尔医学奖。由于她是从葛洪的《肘后备急方》得到启发，使得葛洪和中医药在世界上广为人知。老子告诉孔子说：善于经商的人会把财富藏得很深，就像他没有财富一样；君子修养到很高的道德后往往显得很愚讷。你应该去掉你身上的娇气和过多的欲念妄想，这些对你都没有好处。魏武帝曹操向他请教养生的概要，他说：身体应该经常做些活动，吃东西不要吃太饱，劳作但是不要太劳累，适度运动不要把身体弄得太虚；不要吃太肥腻的东西，口味要清淡，对酸味和咸味食物要节制；思虑不可过度，喜怒哀乐等情绪变化也不要太激烈；不要骑马打猎去追逐野物，谨慎房中之事，做到这些就跟得道差不多了。圣人们都是春夏养阳气，秋冬养阴气，顺应天地变化的根本活动，以符合大自然精妙的造化。

• 杂

  作者：朕射你无罪 发布时间：2021-07-14 20:18:15

  上古先民缺乏科学知识，对不可控的自然怀抱敬畏之心，而从“万物有灵”的角度出发，产生了种种神奇的神话信仰。又经过数千年发展，此类民间信仰早已成为一类文化，一方面展示了先民丰富而浪漫的想象力，一方面也为后人研究先民的生活和思想提供了重要依据。

  作为一个坚定的无神论者，我对这类题材有着巨大的兴趣，阅读了大量相关书籍，但同时我也对当代遗留下来的各种迷信行为嗤之以鼻。

  这是一种很矛盾的心理。诚然，有些东西你吃得越透，越是了解其是怎么形成的、为何形成的，你便越能破除愚昧、不受其牵制，所以我读得越多，无神论的信念便越发坚定。

  然而我矛盾的是，作为旁观者，我无法准确分割民间信仰和封建迷信之间的区别。比如，如果我看到现代还有人相信鬼神存在，相信卜卦算命、灵异风俗，我只会说一句愚不可及；但如果在书中看到古人是如何一步步形成某种迷信风俗的，我就会把其当做一种文化现象，阅读得津津有味。然而古人的迷信与当代人的迷信，区别又在哪里呢？似乎也没什么区别罢。

  我从小就是无神论者。小时候的我以为只有愚昧韭菜才会迷信，看到历史上一些才贯古今的大拿竟然也信仰佛教道教时，我总是非常疑惑：他们怎么会信神佛的存在呢？

  长大后我才明白宗教即是哲学，基层信众所信的大多是迷信，而真正对宗教有些研究的，大多是把其当做一种培养思辨能力的哲学文化，是为了寻求思想上的解脱。

  修正了对宗教的印象后，我对儒释道就更加感兴趣了，从前对佛教不屑一顾的我，现在不仅理解了很多名人为什么参禅，甚至自己也开始喜欢读禅了。

  所以我想，宗教与邪教立世的区别，大抵就是能否形成一个完整的连贯的哲学体系。体系完善的，能吸引更多信众的，就能成为受世人认可的“正经”的宗教信仰；体系不完善的，无法说服更多信众加入的，便成了短命的“邪教”。

  只是这个哲学体系到底是向上的，基层信众只要有个能跪下供奉的神佛就可以了，宗教与邪教对他们来说没有区别，他们有什么信什么。

  但对管理层来说就不一样了，任何一个宗教的管理层都必然是清醒的，他们需要保持清醒的头脑以吸引更多信众，就像魔术师知道魔术是假的，却要以此骗过观众们的眼睛。

  我很难揣测各个宗教的创始人立教时都是抱着什么心态，有些大概真的是为了传道利人、教人解脱，但古今中外出现过很多寿命短暂的“邪教”，像张角的黄巾军，白莲教，西方一些崇尚一夫多妻的伪摩门教，这类宗教的产生，我以为只是为了满足教主的某种私欲——有人以宗教的名义起义争权，有人以宗教的名义敛财骗色，权、利、名、禄、性，人生在世，所求不外如此。

  至于道教，是中国本土宗教，是长寿的大教，自有一套完整的宗教体系。魏晋南北朝时，社会昏暗而混乱，文人希冀成仙避世，于是以老庄思想为指导，道教兴起，谈玄论道成为风尚。这不仅是中国历史上一次重要的思想解放，也是一场重要的哲学探讨。

  但除了论道之外，身体力行的中国人也开始用实际行动修仙。道教修仙的方式有几种，其中包括著名的房中术，就是性文化。大名鼎鼎的张天师张道陵创立五斗米教，最初也是通过房中术为人治病来招揽信徒，光明正大睡了好多女信徒——和西方、印度那些以宗教名义坐拥几十上百位妻妾的小教主有区别吗？大抵没有。

  人有七情六欲，性欲和食欲、物欲等没有区别，都是人类需要得到满足的基本私欲。那么道教修炼房中术，向信众普及房中术可以成仙的思想，大抵也是男子为了满足私欲、大抵也脱离了谈玄论道的哲学范畴吧？

  《神仙传》的题解中有一句：“道教对女性十分尊重，故多女仙的故事。”我看完五味杂陈，我想不通这种“尊重”是一种怎样的尊重。男权社会，房中术自然是由男人宣扬的，而房中术的修炼少不了女人，这种宗教洗脑似的房中术修炼又与qj至少在表面形式上是不同的，故而为了得到你情我愿的效果，为了吸引更多女人加入，男人们披上了尊重女性的外衣，是这么个流程吧？

  道教，既是哲学体系完整的大教，有着常人一生也无法穷尽的文化研究价值，此刻我又觉得，其同时也是愚昧而迷信的。

  那么信仰文化和封建迷信之间的壁垒究竟在哪里呢？也许本就没有壁，两者相辅相成、福祸相依吧。当代那些我以为早该废除的归类于迷信的东西，也许几百年后也会被当做文化现象来研究了。当局者迷，人总是无法跳脱出自己所在的时代。

  我的思维很跳脱，想到哪写到哪，长文的逻辑输出往往混乱，看不懂我想表达什么是正常的。而我也才疏学浅，观念浅薄，大抵等我阅读了更多书籍，对很多东西有了更深的了解之后，我目前的一些疑惑也就可以迎刃而解了。也只是将眼下的想法姑且一记。

• 读《神仙传》:一人得道鸡犬升天！

  作者：后司 发布时间：2018-07-08 18:56:17