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内容简介:
本书为赵汀阳十年磨一剑的政治哲学专著,深入探寻了中国古代自周朝以来“天下”制度的内涵、外延和实践,从政治哲学的角度挖掘其在当前世界现实中的价值。《天下的当代性》的核心价值在于学术原创性,即摆脱了西方学术框架和术语本位,用中国思想、中国话语和现代逻辑对未来世界展开了预言式 的构想。
天下体系并非乌托邦式的幻想,它是一个有望保证和平和安全的体系,其制度安排的关键在于使竞争或敌对策略无利可图,更准确地说,使任何试图摧毁他者的行为都无利可图,因此能够确保使共在成为存在的条件。简单地说,天下体系期望的是一个以共在为原则的世界存在秩序。
由中国周朝创制的天下体系对于古代的经济和技术条件而言过于超前了,并不能充分发挥它的制度优势。而当今世界面对的是互联网技术主导的全球化趋势,这意味着人们正在经历某种意义上的开端时刻和条件——新的规则和制度正在形成,这正是讨论“天下的当代性”的意义和必要性。
书籍目录:
前言
导论:以天下重新定义政治:问题、条件和方法
1.
世界作为政治主体
2.
最坏可能世界与最好可能世界
3.
政治的存在单位
4.
世界内部化与世界主权
5.
关系理性
6.
政治重新出发的起点
第1章:天下概念的故事
1.
从世界开始的政治
2.
三层世界的天下
3.
配天
4.
制度布局
5.
无外
6.
家与天下的循环
7.
天命
8.
德与和
9.
好秩序为什么也会崩溃?
10.
天下作为方法论
第2章:内含天下的中国
1.
旋涡模式
2.
天下的缩版
3.
为什么逐鹿中原?
4.
以变而在
第3章:天下秩序的未来性
1.
世界历史尚未开始
2.
康德问题与亨廷顿问题
3.
两种外部性:天然的和被建构的
4.
边界与无外
5.
新天下的物质条件
6.
新天下的词典
作者介绍:
赵汀阳,中国社会科学院哲学研究所研究员,长城学者,国务院特贴专家,博导。
欧洲国际跨文化研究所研究员,学术委员会常委;
哈佛燕京学社“蒲塞杰出访问学者”( Pusey Distinguished Fellow,2013);
哈佛大学东亚系访问授课教授(中国先秦政治哲学,一个学期,2013)。
主要研究领域:中国哲学、政治哲学。
主要著作:《论可能生活》《天下体系》《坏世界研究》《惠此中国》。
出版社信息:
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原文赏析:
所谓综合文本,就是试图复原事物的完整性,让有关这个事物的各种问题互相提问,让不同学科的知识互相说明。综合文本的方法是哲学性的,在关于天下的研究中,哲学是一种恢复事物整体性的方法,而相关问题的答案可能是历史学的、政治学的、经济学的、博弈论的或者是神学的。(前言Ⅵ)
我相信多数人都认为和平好过战争,可是有一个伦理学丑闻:除了说出一些政治正确的废话,至今没有一种伦理学能够必然有效地反驳弱肉强食,因此,当试图证明霸权逻辑是一种错误时,就不能征用伦理学,而通过博弈论却有可能论证霸权逻辑无法长期承受博弈的报复而终将遭遇「模仿的悲剧」。(前言Ⅶ-Ⅷ)
中国是个故事,而天下是个理论。全球化全方位卷入所有地方的所有事情,再无逍遥在外的存在。如果忽视这个新政治语境,就很难定位当代问题。这不仅是政治问题的变化,而且是世界在存在方式上的改变,预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序(order of being),一种实现世界内部化的秩序,我称之为天下体系。天下固然是中国古代的一个概念,却不是一个关于中国的特殊概念,它所指向的问题超越了中国,是一个关于世界的普遍问题。天下指的是一个具有世界性的世界(a world of worldness)。如果把天下理解为一个动态生成过程,则意味着世界的世界化(the worldlization of world)。周朝的天下体系已经远去,留下天下概念成为我们对世界未来的一种想象。未来虽不可知,却无法沉默,那么,一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情。
民族国家体系、帝国主义、争霸模式所定义的国际政治概念,正逐渐与全球化的事实失去对应性。如果全球化不发生逆转的话,以民族国家所定义的最高权力以及相关的国际政治游戏终将成为过去时,而超越现代性的全球系统化权力(systematical power)和全球政治属于正在来临的将来时。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系,一个以整个世界为政治单位的共在秩序(order of coexistence)。从天下去理解世界,就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题,以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。曾经支配世界或仍在支配世界的帝国都基于国家概念和国家利益,都指望维持支配世界的帝国主义体系,把懒得分别看待的“世界其他地方”(the rest of the world)看作是被支配的地域。帝国主义世界观把世界看成是征服、支配和剥削的对象,从来没有把世界看作是政治主体。“去思考世界”与“从世界去思考”意味着完全不同的思想语法,把世界理解为主语...
“德治天下”与“协和万邦”是周朝的两个基本政治策略,与其制度有着密切配合。我们可以考虑一个问题:策与制度,何者更为重要?这并非当时之疑问,只是隐含在周朝政治中的一个问题。从现代观点去看,如果一种策略在实践中成为稳定的均衡,就非常可能被制度化。按照这种理解,制度应该是更重要的秩序,是一个社会的决定性因素。不过,制度决定论把社会理解得太接近机器的运作,好像只要设定了制度,社会实践就成为按照制度的自动运作。这一点却有些可疑,因为人有足够的能力和灵活性去歪曲或解构一种制度而导致制度失灵。
维特根斯坦的“遵循规则悖论”可以理解为是对制度决定论的一种哲学质疑。制度是一种游戏规则,规则的最终意义只能由具体实践去解释,因为规则无法预定未来情景以及相关实践的细节,只有实践才能表明规则
的真实运用情况,而规则的每个实践情况不可能完全相似,因此,即使一种定乂清楚的规则也无法完全决定对此规则的所有应用的实践一致性,实践的情景性和不可重复性总是有弹性地、灵活地解释规则。如果实践总是灵活地解释规则,也就无法定义什么是真正遵循规则的行为了。当然,维特根斯坦的规则悖论有些夸张,不至于挑战所有规则,那些专业性和精确性非常高的规则能够限制其应用实践的弹性,但维特根斯坦的规则悖论对于生活中的多数规则仍然有效,因为大多数的生活情景不是充分受控制的实验室状态,而总是存在着不确定性。维特根斯坦并非解构论者,至多是个怀疑论者,他只是相信:规则的意义只限于已经发生的实践实例所给出的解释,但是规则无法预先确定其未来实践将给出什么样的解释,简单地说,规则不足以解释自身,只能由实践去解释,已经实践的就是已有的解释,但已有的解释不能必然推出尚未实践的解释。这个规则间题提示了,策略至少与制度同样重要,甚至可能比制度更接近政治理念
中国综合文化的形成方式,称之为“化”。化是变易,不是一方之改变而总是互化。因此,化区别于宗教的皈依( converting),而是多种文化对存在秩序的合力重构。也许最接近“化”的变易形式是基因变异或基因重组。在这个意义上也许可以说,善于化的中国概念具有某种“生物性”,或者借用塔勒布的概念,具有拒绝固守原状而善于变异的“反脆弱性"( antifragile。中国的善化能力与天下之念有关。唯有天下原则能给予互化以合理合法的解释,这正是天下基因在中国概念里的功效之一。
在多族群多文化的互化过程中,中原文化一直是互化的主要资源。尽管进入中原的游牧族群通常部分保持着原有的文化(北魏孝文帝的全盘汉化运动是个例外),但由于缺乏中原拥有的高度成熟的知识生产系统(大量而全面的文献图书、教育系统和学术系统),于是几乎都理性地接受了中原业已高度发达的现成文化资源,进而也同样成为中原文化的拥有者和推进者。科举制被认为是中国文化的一
从逐鹿旋涡可见,“中国”是一个远大于“汉”的概念。任何一种价值观叙事与中国的概念都有所偏差,只能由逐鹿旋涡的动力结构和生长方式之历史事实去界定。史书中所见之“历史事实”往往为历史叙事所建构,以最为复杂的元朝为例,明朝对元朝的叙事、元朝的官方叙事、蒙古
的传统叙事以及西域关于元朝的叙事所理解的元朝性质各有差异,皆为价值观叙事。这里只是采用了最为收敛的可公度事实( the commensurable facts),即前文所定义的只以政治和经济利益为准的“最大利益”所能够解释的事实。以此观之,元朝虽以蒙古为尊,其最大利益却在中原,故忽必烈决定成为中国皇帝实为理性选择。这同样也可解释元顺帝兵败退至漠北而仍自认是元朝皇帝,史称北元,后只因反攻无望才瓦解。
王桐龄所著《中国民族史》以几近完美的详细材料描述了中国众多族群的互相同化过程。
其它内容:
书籍介绍
本书为赵汀阳十年磨一剑的政治哲学专著,深入探寻了中国古代自周朝以来“天下”制度的内涵、外延和实践,从政治哲学的角度挖掘其在当前世界现实中的价值。《天下的当代性》的核心价值在于学术原创性,即摆脱了西方学术框架和术语本位,用中国思想、中国话语和现代逻辑对未来世界展开了预言式 的构想。
天下体系并非乌托邦式的幻想,它是一个有望保证和平和安全的体系,其制度安排的关键在于使竞争或敌对策略无利可图,更准确地说,使任何试图摧毁他者的行为都无利可图,因此能够确保使共在成为存在的条件。简单地说,天下体系期望的是一个以共在为原则的世界存在秩序。
由中国周朝创制的天下体系对于古代的经济和技术条件而言过于超前了,并不能充分发挥它的制度优势。而当今世界面对的是互联网技术主导的全球化趋势,这意味着人们正在经历某种意义上的开端时刻和条件——新的规则和制度正在形成,这正是讨论“天下的当代性”的意义和必要性。
精彩短评:
作者:伊卡洛斯 发布时间:2017-03-21 18:11:26
天下是一个关于世界的政治理想,承载着浓厚的华夏情感,囊括整个中国的历史、传统、经验和精神。
作者:爱德华·长贵儿 发布时间:2018-01-13 10:06:01
因为是第一次读赵先生的书,在我看来,这是能够给未来以启示的划时代的思想杰作。本来计划写个长长的书评,看了看之前列的提纲,还是放弃了,以本人现在的水平,贻笑大方倒也无所谓,但是误人子弟就不好了。
作者:Novus 发布时间:2017-08-26 14:59:38
哲学家的理想国式的世界政治幻想。
作者:Sergio 发布时间:2019-08-05 19:25:07
世界变成了儒家式的天下,才可以大治?理论粗糙而一厢情愿。
作者:肆夏 发布时间:2021-09-05 19:53:39
非常浅显的材料梳理,表述混乱,结构也很差。可以看出本身也是汇编大于原创
作者:大雄 发布时间:2016-09-04 21:47:22
“天下”思想可以有,但是它的现实性却不那么可得,一个全部获益无人受伤的政治游戏很可能就是一个收益为0的游戏。或者进一步,当“世界”真正成为世界,那它依旧存在外部性,地球之外的一切将被纳入视野,也将开启新的博弈。最后划线:“权力的目的却不是服务,而是通过服务去获得专制权力。”金融、新媒体和高科技正在初步形成新专制权力。
深度书评:
被外胁迫的“内”:天下概念的哲学污染
作者:云卷天舒 发布时间:2024-01-26 12:18:40
我一直说,我所看过的一切中国当代学者研究自身文化的著作,一直都有两个问题。
1,一切先秦思想的研究,都没有翻过宋明理学的高峰。
2,一切先秦语境的解释,都是哲学认知下,定义思维的附庸。
赵汀阳的这本《天下的当代性》再次延续了我的这个“偏见”。
赵汀阳的“天下无外”这个概念就是为了对抗所谓“他者”用语下的,基于辨别“敌人”而产生的所谓“国家—政治—哲学”的世界构建的。
但这种依靠“内外分别”所产生关于“政治哲学”的“他者思维”,哪一点不是宋明理学的“末技”?
体用不二对“缘起性空”的反抗,无非就是这种反抗内外有别的最高境界。
而结果呢?
任何屈服于一种“他者”前置设定的“对立性陈述”的所谓“不同”,都不过是这种前置设定的“大对体”。
而赵汀阳的一系列论述,也证明了这种大对体是如何发挥作用的。
比如:
凡是不变的都是死的,存在本身(being)没有变化,本质(essence)也没有变化,因此存在本身和本质都是死的,实际上不存在。只有变在(becoming)才能够存在(to be being)。《周易》所谓“天地之大德曰生”[插图],“继之者善也,成之者性也”[插图],便是此意。何以得知这就是存在本身的意图?为什么存在的意图不是求死?或可这样理解:不存在是对存在的否定,而存在不可能追求对自身的否定,因此,存在就是为了永在。既然存在的意图是永在,存在的意义就在于它的未来性(futureness),善在就在于“日新”。
这段陈述的荒谬之处就在于生生被彻底宗教化为了“永在—永生”。
而生之所以不说“死”,是因为“生”作为一种说话,本身就不是“死”的对,而是对“死”在行动上的涵盖。
所以,生生和死死在先秦语境里,是没有任何区别的。
这就是为什么儒家说“不知生焉知死”的原因。
它真正的作用是对行动的“复调性感悟”!
而不是莫名其妙的“关系本体论”式的,(否)本质这种德勒兹哲学的赝品!
正是因为这种哲学定义的恶习,赵汀阳这样的当代学者,才会如此用力过猛的去为“天下”这个概念,去做“三位一体”式的哲学化肢解:
可以看出,“天下”比通常意义上的“世界”有着更丰富的深度含义,它是自然世界、社会心理世界和政治世界三者合一的世界。
这是一种典型的宋明理学的思维模式。
这不过是“天理——人欲”结构的,现代政治哲学式的“天人合一”的回音罢了。
这种将道德伦理化的某种对先秦精神的遮蔽,在作者这里又做了一次从“伦理”扭曲为“政治经济”的表演:
德治很容易被误读为伦理学原则,但它实质上是政治经济学原则。在“德”演变为伦理概念之前,原本是处理利益分配问题的公正概念,所谓“德惟善政,政在养民”[插图]。德治的意思是,利益必须普遍分享并且公正分配,有德的政治必须达到使所有人的利益最大化而不仅仅是促进最大化。
但我一直再说,我们不能把德不过是“道→得”的觉察性记录,又再次用哲学语境扭曲为一种现代解释。
所以,德治确实不是伦理原则,但也不是什么“政治经济原则”(说到底政治经济学,难道不也是一种机械原子论的世界观对社会形态的一种基于“政治—经济”用语的伦理构建吗?)。
德治是对“原则”的觉察记录。
是体验的自指,将体验→觉察反身为“觉察←体验”的一个陈述。
所以德就是“得”的觉察性记录,只有这个记录,才能产生“原则(德治)”的感悟。
这也是为什么“德”在周是有善德/恶德的词语实践的原因!
这种将哲学定义强制于先秦文献的行为,是当代中国学者的布尔迪厄式“惯习”。
这是一个不可能通过“理解”就能丢弃的“诅咒”。
惯习的可怕,在于它近乎是一种至高存在的文化禁锢。
而当代中国学者对自身文化的傲慢(这个傲慢不是主观的,而是惯习的),深刻的体现了这一点。
这是赵汀阳在所谓“个人理性”上刻意创造“关系理性”的根本动力所在:
普遍模仿的测试显示,个人理性(individual rationality)不足以充分表达人类理性(reason)的概念。所有经得起普遍模仿考验的行为策略必定在个人理性之外还同时使用了另一种理性,否则人们不可能选择共享利益。历史事实说明,人类毕竟维持着很多合作(荀子假设是正确的),不至于陷于丛林状态。按照个人理性的逻辑,单纯使用个人理性必定选择排他利益最大化的行为,这种过于单薄的理性概念甚至误导了对利益概念的理解。并非一切利益都能够还原为个人利益,有许多利益是人人可及的(accessible),却不是仅属个人的(exclusive),因此,个人利益的集合小于可及利益的集合,个人利益的正确排序未必能够反映可及利益的正确排序。由于个人理性专注于个人利益的选项集合,因此可能对许多可及利益视而不见而错过了真正的利益,诸如囚徒困境、公地悲剧或者搭便车问题都表现了此类短视选择。要解决合作难题就必须颠覆个人理性的独断地位而引入“关系理性”(relational rationality)。
之所以需要为个人理性之外构建关系理性,其实不过是“个人理性”作为一种“丛林法则”的理性定义造成的推演。
可这种推演根本无法用来处理“合作”是如何产生的事实。
为了挽回这个缺陷,赵汀阳生硬的制造了一个与个人理性“共在”的关系理性。
而根本不愿意正视,这个关系理性的构建,不过是个人理性的“副现象”罢了。
也就是说,个人理性很容易被推演为“情感的理性表达”,而关系理性则成为了这种先置情感所必然产生的个人理性的的“后置归因”:
但在我看来,包含情感理由的辩护不足以有效回应问题的困难所在。我愿意再次解释所谓“无立场”分析:无立场的分析就是把任何借用了价值观的解释、批判或叙事都收敛为“无情的”存在论分析——一种存在按照其存在方式是否能够有效地存在下去。或者说,不考虑情感或价值观的附加值,只考虑一种事情的行为逻辑是否可行,是否总是可行。这是前提性的问题。存在先于价值,只有能够存在,才能够更好地存在。
我一直在说哲学溯源中的“后置归因”问题。
比如康福德在《从宗教到哲学》中,为了给哲学溯源,所制造出来的那个“原始宗教”就是一个典型的,基于哲学溯源思维的“后置归因”。
而赵汀阳所谓的“存在先于价值”的“无立场”论述正好再次重演了这种哲学为了解释,而产生的定义性恶习。
理性对情感的“价值判断”,仅仅通过将“情感”定义为价值判断,而成为了一个不可以被定义的——定义性前置,这种理性的“存在先于价值”,有什么“是否可行”的提问?
这难道不是从头到尾的一种“可行”的价值断语???
这就是我为什么不信任任何“理性陈述”声称对“情感”的定义性裁决的原因。
因为任何所谓理性陈述的“关系”(存在先于价值)都不会是任何“个体”(情感—价值)的有益补充,而不过是个体在“量化陈述”的恶性膨胀(存在即价值——上帝即真理)。
关系陈述并不会带来对“个体——本质”的补充,而不过是对“个体—本质”的独断论加冕罢了。
实际上,当赵汀阳开始描述所谓的“早期巫术”,这种本质论的独断陋习就暴露无遗了:
这种对关系本体最简便也最有号召力的精神生活是宗教。古代生活几乎被自然力量所支配,古人希望得到自然的眷顾或庇护,希望“听”到上天的指导,于是出现了巫师。巫师以通天之术“听”到上天的信息,因此拥有了话语权力。……除了巫术的占卜、祭祀、祈祷,人们别无通天求助之法,于是巫术宗教就成为远古时代的最高精神生活。它似乎能够解释一切,也就能够支配心灵,进而成为权力。如果要统一支配心灵,形成万众一心,巫术宗教也需要统一,首领必定要求独家垄断宗教的话语权、解释权以及程序的决定权,就需要把宗教官方化,禁止宗教民间化。发生在远古时代的“绝地天通”就是一个革命性的事件
但凡作者有一点神话学和文化人类学的认知,也不会这么急切的将巫师的“祭祀力量”这么急切的扭曲成为政治用语的“祭祀权力”。
一切早期人类的“祭祀”所产生的“力”都根本无法解释为“权力”。
在早期巫术中,实际效用的权威是对“力”的发现,而不是对力的概念定义!
力在早期仪式中,根本无法区分“物理”和“政治”的用语。
而“绝地天通”也根本不是什么“话语权”或者“决定权”这种现代政治用语的溯因游戏。
绝地天通是“祭祀的仪式性发现”代替了发现本身的一个过程。
祭司之所以在“社会组织”中垄断了某种在现代语境中被解释为“政治权力”的地位,并不是“权力”本身的魅力,而是祭司的“仪轨”(符号)代替了“发现”(世界)。
这就是“天地不仁(二人代表了对世界的行动—发现)以万物为刍狗(刍狗是代替世界的符号)”的时代。
所以,早期人类的“社会演化”有什么绝对的理由,需要所谓的“政治哲学”这种奇怪的,基于所谓先入为主的“无立场”的无情来进行这种独断论式的理性陈述?
这种理性陈述又有什么理由,为自己的“出生的合法性”去臆造一个关系论的更早的、政治伦理(政治经济学)的“理性存在”???
这种对关系本体论的痴迷,覆盖了从现象学、观念论、实践哲学……等一系列近现代哲学的所有“工具性拼凑”。
赵汀阳所谓的无外的,这个关于天下的“内”的所有和的陈述,几乎都依赖于这种工具性拼凑的先置的计算:
孔子的突破性发现是:二人关系是任何一种可能生活的最低限度,因此,普遍人情的原则必定就隐藏在二人关系之中。“仁”的概念本义就是“二人之间”,它暗示着“任意二人所一致同意的最优相互关系”。……德是获取民心的政治策略,爱民养民,让民得利,自己不贪,可得民心。人民得利而统治者得权。在这个意义上,德治也可以说是以利换权的政治策略:“夫先王取天下,术术乎大德哉,物利之谓也。”可见德治的原义是保证所有人的物质利益。
仁的所谓“解释”为什么一直以来都混乱不堪的原因,就是仁很可能不过是二人之间的一个“行动标注”(象),而不是莫名其妙的“逻辑计算”(最优关系)。
仁的效用,是人发现了彼此之后的“行动溢出”,这是一切语义(比如最优)的根本。把仁想象成为一个可以被定义的“逻辑概念”,虽然定义了“最优”是什么,但却注定了这个“是什么”本身却成为了“刍狗”,成为了天地不仁(行动附属于定义的恶果)的牺牲品。
所以德不能是(也不该是)保证“所有人”的利益,而是保证“利益”可以被“发现”。
当想要保证“利益”可以被“发现”,才需要在行动中涵盖了“所有人”。
所以,所有人的利益保证,并不是一个如何达成何为“所有人的物质利益”这样的确定性→共谋问题。
也因此赵汀阳在寻求“何为—何种定义才是涵盖所有人的利益”这样的问题上对哈贝马斯的“说真话”的诘难,在我看来也难免属于无的放矢:
假如对话是充分理性的并且具有真正的善意,是否就能够有效地解决冲突问题?这里可以参考哈贝马斯想象的在理想言说条件下的理想对话,即具有充分理性的、充分平等的、充分真诚而坦诚的对话。哈贝马斯的理想对话近乎乌托邦,甚至过于天真而适得其反,比如,哈贝马斯要求对话必须“说真话”,但真话不仅未必能够解决问题,反而有可能是灾难性的。不过,乌托邦性质还不是根本困难之所在,哈贝马斯的理想对话的真正局限性在于忽视了一个根本问题:那些涉及生存根本利益的事情,无论对话多么理性,都仍然是不可让步的;还有那些涉及生存意义的事情,比如宗教、精神和价值观,也很难通过对话而达成互相接受。充分理性而有善意的对话所能够达到的理论极限是互相理解,或者互相同情,但绝不会因为互相理解或同情而达成否定自己生存利益和生存意义的让步,这个局限性可以概括为“互相理解不能保证互相接受”
互相接受根本就不是一种“追求”。
也就是说哈贝马斯的说真话困境是因为“说真话”本身并不是说话,而是
“话语的识别”。
话语的识别作为一个“对象”,是刍狗代替世界的过程。
理性话语(不管这种理性话语被美化成何种关系)的陈述,都只能是话语权的“单一定义”。
所有的所谓“对话”——即便是如赵汀阳所设想的基于天下无外的前置设定的对话——只要是话语的识别对“说话”的代替,就只能是话语权的“单一定义”——理性。
因此,
在理性用语中,永远不可能关注作为一种行动的“说话”,而只能成为“说了→”这样一种话语权的牺牲品。
所以,赵汀阳所谓的“共在”(对话—共谋性问题)在根本体验上决不能是一个后置归因的“先在”(比如刻意定义所有人的利益是什么),共在是反存在论的。
也就是说,赵汀阳所谓的“共在存在论”事典型的“界限性概念”,而共在根本不关心任何“在”在界限上的存在,因为共在是通过彼此的行动(体验)返回自身的觉察(记录)——仅此而已。
一切的解释——比如共在存在论——不过是一个行动与另一个行动的“裂隙”,哲学思维把这种裂隙“本体论化”为——原因。
不管这种本体论是关系还是本质,这种纯粹哲学化的,反先秦精神的思维,统御了赵汀阳的一切陈述。
关系本体论的“存在幻觉”,是这本书的根本的趣味。
让我这个爱好者难以容忍的,感到甚至有些“绝望”的是,这种趣味,对于象牙塔内的哲学专业学者们,几乎是不可克服的。
这位赵汀阳,已经是被知乎上推崇为难得的,超出“学术教条”之外的,优秀学者了。
甚至有些人,毫不掩饰的称研究中国文化的学者是赵汀阳和其他……。
如果真是这样,那么,我除了对这些所谓专业学者的创造性感到绝望,还能说什么呢?
在最近这段时期,我用尽力气的想要在当代专业学者的思想著述中,找到“生机”。
毕竟,他们垄断了最大的“资源”,也拥有着最大的机会。
我希望看到这个文化的未来,能拥有这最大的机会。
可实际呢???
实际呢!!!
这不是彻头彻尾的悲哀,是什么呢……
逐鹿漩涡,满天星斗【蜡翼·笔记】
作者:伊卡洛斯 发布时间:2017-03-21 18:11:26
0p 天下是一个关于世界的政治理想,承载着浓厚的华夏情感,囊括整个中国的历史、传统、经验和精神。
1p 中国是个故事,而天下是个理论。
4p 不同于神教,天下这个概念承诺把一切外部性化为内部性,也就是在逻辑上排除了不可化解的死敌、绝对异己活着精神敌人,排除了异教徒概念(pagan)。
5p 如果找不到异己或者敌人,西方政治就好像失去了风向标,甚至没有了激情和动力。
6p 儒家承认多样性而不要求统一性,但难以解释"陌生人问题",而这也是它的弱点之一。
6p 没有共同生活,就没有政治。冲突不可能自动转化为合作,除非本来就存在着某种合作基因。
7p 共在先于存在,存在先于价值;只有能够存在,才能够更好地存在。
10p 汉斯·博勒:关系理性,能够修补现代个人理性的缺陷。
31p 权力和利益分配只是人类共同生活的技术性问题,促成共在的善举才是共同生活之根本所在。
32p 寻找敌人的政治是政治的反面,化敌为友才是政治。
39p 政治仍然必须面对欲望、精神和情感的问题。解释了理性之思(mind)不等于就能够解释人情之心(heart)的问题,更不能推出利益之身(body)的一致。
84p 法制的局限性在于难以解释其规则的正当性(合宪性)。
89p 道德榜样必须与成功榜样是一致的,才足以影响整个社会。
92p 武力的统治永远漏洞百出,团结的集体生活才具有决定性的政治意义。精神生活是集体可分享的经验,控制精神生活就控制了众人的心灵,而心灵的一致是政治权力的基础。
98p 行为创作未来,同时也是创造历史。因此,历史重于预言,胜过启示。
172p 中国这个概念,始终是多文化的互化与共同建构的结果。
204p 以变而在:一个叫“忒修斯之船”的希腊故事说,一条木船有的木板破旧了,就置换了新木板,如此不断置换下去,终于这条木船的每块木板都更换过了,可是这条船看上去还是原来的那条木船……
209p 先知的故事归先知,民主的故事归民主,两个故事本就不属于同一种叙事逻辑。将二者混合的结果既不是科学也不是神学,而是意识形态的迷信。
214p “支配”(domination)是个奇妙的概念,它不是直接的侵略,而是无形的压迫、剥削和控制。
216p 控制生存命脉(金融资本、高新技术和基本资源),并独裁对游戏规则的制定和知识的解释,就是彻底的帝国主义。
217p 真理解决不了问题,真正解决问题要等待历史的临界点。
223p 语言无法替代行为的较量,对话只能解决无足轻重的分歧。
245p 帝国主义虽有统治世界的雄心,却没有一个以世界利益为准的世界观额头只有价值观,只以国家为最高主体而把世界看作统治对象。
250p 将要被终结的不是现代,而是历史。
251p 科幻故事不是语言,而是人类心声的自白。
251p 自私本来就已经蕴含一切坏事的可能性,而自私的合法性则蕴含一切坏事的必然性。
254p 专制的本质,是操纵每个人的生活和思想,自由、平等、科学、民主、市场等都能成为实现其目的的手段——供给系统化,服务与权力合流,使人失去反思的能力。
258p 系统化的专制不直接压迫人,而是通过规则、制度、程序和技术去限制各种可能性,奴役心灵,让大众产生伪思想,其实只不过像机器人一样重复指令,或者通过乱搞词汇的意义而生产混乱的思想。当思想的表达只能选择绝对正确的词汇,就只好用它来表达罪恶。
265p 维特根斯坦:有些问题的解决不是因为找到了答案,而是因为问题消失了。
275p 凡是能够以对称关系去定义的价值就是普遍价值;凡是不能以对称关系去定义的价值就是特殊价值。
279p 礼:对不同的事、人、物分别给予不同的待遇,即以不同方式去尊重不同的存在。
280p 乐:以可分享的美学方式去表达经验,意在使任性纵情的经验收敛为对情感的敬意或尊重,同时也是对分享者的敬意。
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书籍多样性:9分
书籍信息完全性:7分
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书籍清晰度:5分
书籍格式兼容性:7分
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下载评价
- 网友 寿***芳: ( 2024-12-26 10:57:03 )
可以在线转化哦
- 网友 孔***旋: ( 2024-12-27 08:33:01 )
很好。顶一个希望越来越好,一直支持。
- 网友 习***蓉: ( 2024-12-11 23:59:25 )
品相完美
- 网友 冯***丽: ( 2024-12-14 11:31:14 )
卡的不行啊
- 网友 詹***萍: ( 2024-12-09 11:01:09 )
好评的,这是自己一直选择的下载书的网站
- 网友 印***文: ( 2025-01-05 08:10:22 )
我很喜欢这种风格样式。
- 网友 谭***然: ( 2024-12-08 08:50:51 )
如果不要钱就好了
- 网友 石***烟: ( 2024-12-17 17:33:36 )
还可以吧,毕竟也是要成本的,付费应该的,更何况下载速度还挺快的
- 网友 师***怡: ( 2024-12-11 14:54:53 )
说的好不如用的好,真心很好。越来越完美
- 网友 曾***玉: ( 2025-01-02 07:03:58 )
直接选择epub/azw3/mobi就可以了,然后导入微信读书,体验百分百!!!
- 网友 訾***晴: ( 2024-12-10 19:47:53 )
挺好的,书籍丰富
- 网友 国***舒: ( 2024-12-09 04:03:23 )
中评,付点钱这里能找到就找到了,找不到别的地方也不一定能找到
- 网友 晏***媛: ( 2024-12-30 22:07:38 )
够人性化!
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书籍真实打分
故事情节:8分
人物塑造:7分
主题深度:9分
文字风格:4分
语言运用:3分
文笔流畅:5分
思想传递:5分
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新颖与独特:6分
情感共鸣:5分
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