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从妈妈怀孕到婴儿出生后的十二个月，是人生的“起跑线”， 身体、头脑、以及社会和情感的成长，都在这个阶段打下基础。 父母可以给予婴儿*大的力量就是母爱、父爱。   联合国儿童基金会指出，婴儿出生后的1000天，是否得到适当的照顾，足以影响将来的一生，包括健康、学习能力，甚至收入和幸福。   国人爱说“赢在起跑线”，但所谓起跑线到底是什么？专家说，孩子成长*重要的元素，不是优厚的物质和升学计划，而是父母无微不至的照顾和关爱，令婴儿在身体、智能、社会和情感成长上都有一个美好和健全的发展基础。   教育学博士陈美龄首次与儿科专科医生姐姐共同执笔，撰写在照顾和教育0至1岁的初生婴儿时，有什么需要注意之处，希望家长和婴儿都能在这样的起跑线上，看到更美丽的风景。

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书籍介绍

从妈妈怀孕到婴儿出生后的十二个月，是人生的“起跑线”， 身体、头脑、以及社会和情感的成长，都在这个阶段打下基础。 父母可以给予婴儿*大的力量就是母爱、父爱。   联合国儿童基金会指出，婴儿出生后的1000天，是否得到适当的照顾，足以影响将来的一生，包括健康、学习能力，甚至收入和幸福。   国人爱说“赢在起跑线”，但所谓起跑线到底是什么？专家说，孩子成长*重要的元素，不是优厚的物质和升学计划，而是父母无微不至的照顾和关爱，令婴儿在身体、智能、社会和情感成长上都有一个美好和健全的发展基础。   教育学博士陈美龄首次与儿科专科医生姐姐共同执笔，撰写在照顾和教育0至1岁的初生婴儿时，有什么需要注意之处，希望家长和婴儿都能在这样的起跑线上，看到更美丽的风景。

• 作者：眼睛有神家族 发布时间：2018-11-13 22:56:51

  白银时代文学 很特别很哲学 德国战争期间 “对孩子们都很冷漠只做自己喜欢的事不喜欢的就全抛一边”、参加哲学俱乐部、对邻居评价没反应利己主义 把wuliya当缪斯的作家知识分子猎人巴维尔.马特维耶维奇.列赫科贝托夫告发了汤姆叔叔（博览群书 目空一切的青年长老多马）他们 在沙皇退位布尔什维主义酝酿时期「是唯一一个能找到出口的人」 艾洛斯神父曾告诉他抓住它杀死它（臆想之狼 乌利娅被年少玩伴阿廖沙吸引勾引他被两个作家引诱 曾经飞行失败的作家萨韦利带乌利娅偷了块宝石“这颗宝石反射着高处那个世界的光辉” 农夫伊凡神父在戈罗霍夫大街拯救众人却被卑鄙地猜忌造谣杀害 俄国命运不应被谢留金这类与魔鬼对话过的人（因为农夫先一步站在了沙皇皇后身边而派人刺杀他）和多马导向黑暗混乱虚无主义不可预测的未来

• 作者：陆支羽 发布时间：2012-10-24 18:18:50

  比想象中好看得多，母亲对埃里卡的变态钳制被描摹得逼真执拗，且充满着扭曲吊诡的黑色气息。想来，哈内克电影版只是部分吸取了小说的精华，厕所及教室这两场情欲戏，仿佛让我重回电影。而耶利内克的触角显然撩拨地更深更远，时代的疯狂，命运的孤独，不合时宜的孩子气，在串串精妙的譬喻中流淌纸端。

• 作者：又生 发布时间：2022-02-09 13:39:58

  等有baby再二刷吧~

• 作者：桂丝鱼 发布时间：2021-04-04 17:48:05

  对新手来说内容挺丰富，也融入了作者的思考和建议，感觉是一位前辈对新人的谆谆教导。

• 作者：传奇☂ 发布时间：2015-02-11 10:32:46

  2015-1-26 几经周折，终于收到了卢社长赠的新书，爱不释手。15年阅读，从此书开始！

• 作者：猫熊不要黑眼圈 发布时间：2011-06-26 17:06:02

  饮食百科，居家必备。好多食材没见过，或者见了也不认识...

• 何谓“归葬”？

  作者：普通塔 发布时间：2024-03-29 15:53:20

  何谓“归葬”？——评李华《归葬：三至六世纪士族个体安顿与家国想象》

  时下关于中国古代丧葬相关的研究，对墓葬材料利用的比较充分的，多来自考古学与美术史的学者。文献出身的历史学者，更注重的是丧葬相关的礼仪制度。这些来自不同学科的研究，共同拼贴起了中国古代丧葬的历史图景。学者李华新近出版的《归葬——三至六世纪个体安顿与家国想象》（香港三联书店，2023年1月）一书，乃根据其博士论文修订而成，是一部以六朝时期“归葬”为研究主题的著作，出版后很快吸引了笔者的注意。

  两晋之际，一大批北方士族追随司马睿南下，这些北方士族的故乡与祖茔都在北方，大部分时期不在南方历代政权的控制区域内，这些士族的葬地选择就成了突出的问题。本书就是围绕这些士族的葬地选择而展开的。全书共分六章。首章交代了作者的选题背景、研究方法与史料运用。第二章以琅琊王氏为例，探讨了学者关注较多的几个问题，如是否一定葬在侨置州郡、假葬还是永葬等等。第三章则讨论了另外几个南渡士族的葬地选择问题，主要是河东卫氏、太原温氏、陈郡谢氏、兰陵萧氏。第四章主要讨论了六朝时期丧葬的礼仪制度，但附带述及了六朝文献中记载归葬的几种情形。第五章讨论了“归”的象征意义。最后一章是结论。

  全书最具发明性的地方，大概就是作者认为六朝时期“归葬”的含义与汉代不同了：汉代指向的是故乡、祖先、郡望，对东晋

  （以降？）

  流寓士族而言，更多是新社会的身份认同。可是对于这种论断，笔者是持怀疑态度的。

  汉代的归葬指的是什么？相关研究以杨树达《汉代婚丧礼俗考》所述最为详实清晰（上海古籍出版社2000年版，第129—135页）。杨树达在是书第二章第九节“归葬”条起首即开宗明义讲到：“死于他乡，率归葬。”意思是说汉代人死在外地的，一般都会归葬故乡。杨氏并罗列了数条材料为证。其中很多材料都明确使用到了“归葬”二字，如《后汉书》的《朱穆传》，讲到“宦者赵忠丧父，归葬安平”。同书《徐稚传》讲到“太尉黄琼卒，归葬”。由于归葬的这种信念是如此强烈，使得总有各种亲属朋友来助成其事。死者即使葬于国家赐地，其亲友仍为之寻求归葬。

  李华关于汉代归葬的理解与论述，与杨树达并无二致。问题的关键是李华理解的六朝时期“归葬”的情形。上已述及，在作者看来，归葬对东晋以降的流寓士族更多是一种身份认同，这种表述似嫌较为模糊。从作者的具体行文来看，她对六朝“归葬”的把握是较为混乱的。

  东晋的南渡士族有没有过想归葬北方先茔的愿望与打算，是学术界有争议的问题。作者以琅琊王氏为例，认为建康城北埋葬王彬家族的白石墓地，东晋刘宋时代都不在侨置临沂县的范围内，因此也就没有通过葬于侨置县而获得的归葬北方的意义。此外，学者认为的一些假葬以待北归的墓葬，如王丹虎墓，也不一定能截然判断为假葬。这些判断能否成立或可讨论，针对的都是要不要归葬北方的问题殆无疑义。可是在这一章里，作者对“归葬”的把握已经开始有点混乱了。在有的地方，作者确实讨论的是归葬问题，除了上述的要不要归葬北方的问题，还有像王兴之的归葬（37页）、王建之余刘媚子的归葬（38页）等等。可是有的地方显然讨论的却是葬地选择的问题，如此章第四节讨论不葬在建康白石的王氏成员。结合此章的标题“琅琊王氏的归途”，似乎作者思考的“归葬”核心还是葬地。这种混乱的原因可能是学术史聚焦的归葬与作者关心的归葬意指的错位。

  这种矛盾在第三章也可以体现。这一章讨论了几个南渡士族的归葬问题。河东卫氏与太原温氏所涉归葬的几个例子没有疑义，可是第二节讨论陈郡谢氏的例子就有点问题。陈郡谢氏的墓地在建康城南的石子罡，作者为了讨论谢安花了大量的笔墨，可是谢安就是死在建康，似乎并不属于归葬。也许作者要强调的是谢安心向东山，但最终还是葬于建康城南的家族墓地，但这毕竟不属于我们一般理解的归葬。

  作者在第四章第四节“文献中的‘归葬’”最为直接，她将文献记载的六朝归葬分为五种情形：一、归葬乡里，或回乡丁父母忧，三国西晋要比东晋多。二、“诏赐还葬”作为政治姿态或待遇被大量记载。三、南朝士人的薄葬遗言，常要求“还葬旧墓”，这与汉代薄葬遗言常有“不归本墓”不同。四、“归葬”是战乱中颠沛流离者的心理补偿。五、北方流寓士族后代在南朝，所言“归葬旧山”一般指南渡后的江东祖茔。从作者的这五点总结看，南渡士族建立新的祖茔，从异地归葬祖茔，与汉代归葬的具体操作并不见得有多大的不同。

  事实上，杨树达在上引《汉代婚丧礼俗考》（135—138页）的书里，在讲完归葬的各种情形后，还罗列了一些材料描述不属于归葬的例子，其原因或属贫困，或属路途遥远等等，结果是选择葬于仕宦之地或者京师之类。这种葬于仕宦之地与京师，都只能算葬地选择。

  或许可以说，那种心之所向的归属感才是作者最想讲的归葬。于是“归葬”的“归”就可以单独抽离出来讨论了。作者在第五章就具体讨论了“‘归’的象征意义”。 这一方面体现在吊唁、诔碑、墓志铭所反映的群体归属，也体现在夫妇合葬所反映的女性的归属。六朝时期隐于山水是“归”的新指向，后世士人的游赏是的这种“归”成为层累的文化记忆。

  也许作者想说，这就是她理解的六朝时期的归葬，选择葬在哪里就是归葬。可是这毕竟是作者自己的解释，这究竟是不是六朝时代的人们对归葬的新理解，需要材料的佐证。而实际上材料并不能帮助作者说明这一点，不论是文献材料和墓葬材料。显然，作者将“归葬”这一概念泛化了，作者理解的六朝时代的“归葬”既包括汉代原初意义的“归葬”，又指葬地选择，心灵与社会归属等等。

  严格来说，作者讨论的也不仅仅是士族群体。这点在第三章讨论兰陵萧氏最为明显。诚然兰陵萧氏曾经只是士族中的一员，但萧氏建立南齐与南梁两个王朝，就是帝胄之家而非仅仅是士族家庭了。事实上，作者讨论的齐梁时代萧氏在兰陵的墓葬恰恰以帝王陵墓为主。

  此外，笔者认为书名也有一些可以商榷的地方。书名提到的时代是“三至六世纪”，似应为四至六世纪。毕竟作者讨论的主要是东晋以后的情形，两晋之际士族的南渡是作者研究的核心起点。书名没有对地域做明确限制，如果能强调是南方中国，也许读者能对作者的讨论重点更加一目了然。“个体安顿”这个词，似乎有点较为现代。在古代中国，对死者的身后安排，当然是对某个个体进行安顿，但这从来不单纯是一种个人的事情。正如作者研究所体现的，大部分都是聚族而葬，家族的兴衰荣辱体现其中。

  其实作者如果不执着于“归葬”这一语词，就以“葬地选择”为着眼点，作者关心的问题仍然是可以讨论的。一个可以参考的样本，是作者引用到的室山留美子关于东魏北齐时期首都邺城汉族官僚葬地选择的研究，室山留美子通过葬地选择来讨论家族在都城的定居情况，并且明确将归葬故里与埋葬于首都区分开来。正如室山留美子所说的，邺城作为东西魏分裂后的新都城，是东魏北齐的政治中心，那些在政权上贡献甚多的士族、勋贵以及由于东西魏分裂而与故土分离的士族，逐渐将邺城作为自己的根据地。（室山留美子：《北朝时期汉族官僚在首都居住的情况：以东魏北齐官僚葬地选择为线索》，井上徹、杨振红主编：《中日学者论中国古代城市社会》，西安：三秦出版社，第117—147页）。

  （读的港版，感觉这本书评分有点虚高了）

• 大提琴考级曲集 上海音乐出版社 (2010-09出版) 现货

  作者：天京文化艺术书 发布时间：2011-08-21 17:47:57

  大提琴考级曲集 上海音乐出版社 (2010-09出版) 现货

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  作者: 上海音乐家协会大提琴专业委员会 编

  isbn: 7807515805

  书名: 大提琴考级曲集

  页数: 252

  定价: 118.00元

  出版社: 上海音乐出版社

  装帧: 平装

  出版年: 2010-7