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2011年爆发在阿拉伯各国的抗议运动及骚乱吸引了世界的注意。但这场运动能否实现人们寄予其中的希望呢？本书作者阿明在书中透彻地分析了这一运动的起因、过程及结局，深刻地表明，尽管这场“春天”恰遇资本主义的“秋天”，但这场运动的实质是反资本主义的运动，为了把创造未来的权力掌握在自己的手中，避免倒退到伊斯兰化之中，阿拉伯各国人民要团结起来，寻找到积极的、真正适合阿拉伯国情的崭新之路，并与世界人民一起与资本主义和帝国主义展开斗争。

英文版导言：论阿拉伯世界的长期前景／1

法文版导言／1

第一章　阿拉伯的春天？／1

第二章　作为古代世界体系枢纽的中东／27

第三章　衰落：马穆鲁克国、复兴运动的失策和政治性伊斯兰教派／70

第四章　跃进：万隆时代与阿拉伯的大众民族主义／89

第五章　民族主义、民粹主义事业迷失于“再度买办化”／118

结论：巨大的挑战／183

萨米尔·阿明（Samir Amin ），男，1931年生于埃及开罗。埃及著名经济学家，研究发展中国家社会经济发展理论的著名学者，当代著名的新马克思主义理论家。1957年毕业于法国巴黎大学，获经济哲学博士学位。1957年至1960年担任埃及经济发展组织的高级经济学家。后来，一直在国外工作。1960年至1963年担任马里政府计划技术顾问。1963年起，先后担任过法国普瓦蒂埃大学、巴黎大学和塞内加尔达喀尔大学的教授和设在达喀尔的联合国非洲经济开发与计划研究所所长。

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对于绝大多数人来说，这种现代性是相当可憎的，因此它遭到了激烈的抵制。但抵制是消极的行为。由于缺乏可替代的方案，反抗显得无力，人们最终只能屈服于资本主义和现代性的要求，而他们原本宣称要对资本主义和现代性加以抵制。主要的幻觉建立在对前现代的过去的怀旧之上，在这个体系的中心和外围都能找到持此种怀旧心态者。在体系的中心，怀旧表现为这个体系的受害者们并无具有重大意义的梦想、保守主义的呼吁以及以某种方式弱化各种思想解放要求的危险性，从而导致现代性沦落为一种无法连贯的拼凑之物，将过去受到操控的残渣与当前的要求混为一谈。但在外围区域，对过去的怀念则是激烈并且合理的反抗的结果，由于这种反抗很显然建立在对现代性的挑战本质为何并不知晓的基础之上，所以它已经变得神经过敏且力不从心。

宣称是伊斯兰教的运动出现，实际上所表现出来的是一场猛烈的反抗，其所针对的是实际存在的资本主义所带来的破坏性后果，以及伴随着资本主义而出现的使命并未完成、遭到了阻截并具有欺骗性的现代性。它所表现出来的是一场绝对合法的、针对对于所涉及的民族什么都给予不了的体系的反抗。作为一个可以替代资本主义现代性的选择而提出的伊斯兰教话语体系（历史社会主义的现代体验显然被吸收了进去），就其本质而言是政治性的，毫无神学属性可言。经常被强加到伊斯兰教头上的“宗教激进主义”属性与这套话语体系根本没有对应关系，不仅如此，除了几个当代伊斯兰教知识分子被西方舆论称为而不是自称为“宗教激进分子”之外，这个属性同伊斯兰教甚至连间接的关系都不存在。在这种情况下提出的伊斯兰教与每一种解放神学都是死对头。政治性的伊斯兰教鼓吹服从而非解放。只有苏丹的马哈茂德·塔哈在其对伊斯兰教的解释中尝试过强调解放这一元素。塔哈被喀土穆当局判处死刑并遭到处决，他不被任何激进的或者温和的伊斯兰教团体所承认，任何认同伊斯兰教复兴运动的知识分子，甚至那些只是愿意与这场运动进行对话的知识分子也未曾替他辩护。

现代的政治性伊斯兰教由东方主义者所发明出来，服务于英国在印度的政权，之后为巴基斯坦的毛杜迪所全盘照搬。它的主要内容是“证明”不允许穆斯林生活在一种本身非伊斯兰的状态当中——对印度被分而治之的前景无动于衷，因为伊斯兰教不会对政教分离这样的一种可能性视而不见。这些东方主义者没有看到的是，13世纪的英国人原本不会想到他们没有基督教也能活下来。毛杜迪因而搬来了这套理论，规定权力仅仅来自主，从而否定了公民有权制定法律这个观念，国家仅仅受托执行已经一劳永逸地制定好了的法律（伊斯兰教教法）。约瑟夫·德·梅斯特尔此前已经写过类似的东西，对发明了现代民主和个人解放的那场革命进行了指责。政治性伊斯兰教否认争取解放的现代性这个概念，它不赞同民主这个原则本身——社会以其在立法上的自由开创其自身未来的权利。舒拉原则（伊斯兰政治协商制度）并非如政治性伊斯兰教所宣称的那样是伊斯兰教的民主形式，因为它被针对创新的禁令所束缚，而如果需要，它只接受对于传统所进行的创新阐释。舒拉只是所有前现代和前民主社会中多种协商形式当中的一种。当然，对文本进行的阐释有时是在新的需要推动之下出现的真正变革的载体。不过，不变的事实在于：受制于其自身的原则——否定人民有权与过去决裂，文本阐释导致争取社会变革和民主的现代斗争陷入僵局。

不过，这个政权逐渐显露出它无力应对创新型的社会经济发展所带来的挑战。戴着头巾的宗教分子从“戴帽子的人”（伊朗人对军人和技术官僚的称呼）手中夺取了权力并实行独裁统治，这导致这个国家的经济机器出现了重大的退化。曾经自豪地宣称“做得跟韩国一样好”的伊朗现在已经沦落到“第四世界”国家之列。统治阶层的右翼分子对这个国家里工人阶级所面临的社会问题采取了漠视的态度，这是导致其被取而代之的根本原因，而取代其的则是自称的改革者，这些人的社会规划当然能够缓和神权独裁者的暴政，但尽管如此，他们却没有放弃写入了宪法的原则，这些原则构成了权力垄断的基础，因此，在逐步引诱之下，他们抛弃了反帝的立场，把自己融入了外围地带的资本主义这个庸常的买办世界之中。伊朗的这个政治性伊斯兰教体系已然走入了死胡同。伊朗人民现在所陷入的政治和社会斗争有朝一日可能会令他们抛弃那些宪法原则本身，而正是这些原则将宗教分子集体置于政治和公民社会的所有制度之上。这是他们取得成功的前提条件。

在对上述埃及政治和社会斗争图谱推而广之以涵盖整个阿拉伯世界之前，对各国彼此不同的实际状况和历史渊源必须加以考虑，虽然它们之间存在着若干类似的趋势。埃及、叙利亚、伊拉克和阿尔及利亚的共同点在于，在20世纪50年代、60年代和70年代，它们开展了一系列在基本结构方面彼此非常接近的民粹主义和民族主义实验。在叙利亚和伊拉克，阿拉伯复兴社会党启动了这些实验。不同于埃及，这两个国家这方面的事态演变由自由军官的军事政变引发，他们没有任何政党方面的准备，所以阿拉伯复兴社会党依然是叙利亚和伊拉克政治组织的中心（而埃及的社会主义联盟则从来没有真正存在过）。叙利亚和伊拉克政权的军事本质导致了它们的军队为阿拉伯复兴社会党（或它的分支机构）所渗透。在埃及，纳赛尔不顾自由军官中多数领导者——他们大多颇为反动——的反对，逐步强行推出了民粹主义的政策，但上层的这些冲突始终没有蔓延到普通军官那里，他们仍然听从命令。埃及只有一个法老，正如古代中国仅有一个皇帝。因此，阿拉伯复兴社会党模式中所盛行的体系颇像一个由阿拉伯复兴社会党、军队和商人所组成的独裁复合体，阿拉伯复兴主义（开始时是阿拉伯主义）的辞令所起到的作用类似于宗教话语体系在其他地方所起的作用。这种模式的独裁权与政治性伊斯兰教之间的冲突因而变得愈发暴力，而在埃及，彼此角力的这两股力量在后纳赛尔的体系当中相互渗透，它们之间运作的方式并不相同。由于阿拉伯复兴社会党模式至少在开始时有着真正的政党基础，所以它的独裁做法随即变得“更加有效”：迫使持有异议的政治组织乖乖就范（正如对叙利亚和伊拉克的至少部分共产主义者所做的那样）、击溃对手（资产阶级自由派、不肯就范的共产主义者、穆斯林兄弟会）、绝对遏制各类社会组织（通过压制草根层面的所有活动，比如说工会活动），而埃及政府则不得不敷衍着它们。这个体系的弱点可以归结于其他同样客观的因素，尤其是这个地区具体的特点以及这两个国家...

阿尔及利亚有着不同的历史。在民族解放阵线的领导下，这个国家的民族解放斗争更为深入，因为民族解放阵线是个真正的、强大的政党，在这个意义上，它同中国和越南的共产党不相上下，虽然它的特点是它的意识形态（实际上仅限于民族主义的吁求）、它对社会的认识（更准确地说是缺乏认识），以及由此产生的权力的社会内涵。类似的，可以说阿尔及利亚的民族意识是这场斗争的结果，也可以说阿尔及利亚这个国家和民族解放阵线因而已经成为一体。悲剧源于民族解放阵线很快为民族解放军（一支边境部队，此前并非民族解放阵线开展斗争时所主要依赖的力量）所取代，这从1962年7月即已开始，也很可能更早，随后则发生在布迈丁时期，军队被推至权力之巅，掌握了最终的决策权，这毁掉了民族解放阵线的合法性和声誉。阿尔及利亚的民粹主义在布迈丁死后戛然而止。军方选择了查德利接替布迈丁，此后军队便不再团结守纪，因为每个将军都攫取了军队和商人复合体中的部分权力——就像马穆鲁克国那样。阿尔及利亚进入了动荡、激烈的政治冲突和反复的社会斗争时期，这带来了最坏的（到目前为止的现实）但同时也是最好的结果（舍此即为假装出来的、毫无根据的乐观）。这是因为阿尔及利亚人民很可能比其他任何阿拉伯国家的人民更为渴望政治和社会民主。他们对民主的渴望当然可以归因于他们曾经受到的殖民统治，归因于他们话语体系的含糊不清，归因于他们所开展的各种形式的抵抗。甚至在布迈丁短暂执政的辉煌时代，民族解放阵线也无法真正遏制人民的这种渴望。1964年的《阿尔及利亚宪章》（是对纳赛尔模式的真正模仿，颁布于1961年），经过1976年的修订，确立了若干旨在融合社会利益的主要原则，由于据称这些社会利益彼此之间存在冲突，它们在此前并未得到承认。因此，在现实中，对其他“权力中心”也不得不加以承认（以埃及的那种方式）。首先就是工会，它们很重要、很活跃而且要求很多（至少基层如此），在以官僚方式设置的各个...

书籍介绍

2011年爆发在阿拉伯各国的抗议运动及骚乱吸引了世界的注意。但这场运动能否实现人们寄予其中的希望呢？本书作者阿明在书中透彻地分析了这一运动的起因、过程及结局，深刻地表明，尽管这场“春天”恰遇资本主义的“秋天”，但这场运动的实质是反资本主义的运动，为了把创造未来的权力掌握在自己的手中，避免倒退到伊斯兰化之中，阿拉伯各国人民要团结起来，寻找到积极的、真正适合阿拉伯国情的崭新之路，并与世界人民一起与资本主义和帝国主义展开斗争。

• 作者：enenn 发布时间：2018-07-08 16:52:06

  作者在“资本主义的秋天”一节中说：“资本主义的衰落有可能开启通往社会主义的长期转型之路”，但并没有阐明资本主义何时衰落、如何衰落，为何衰落。这让我想起牛津通识《资本主义》一书中提出的观点——也是我特别认同的观点——资本主义的一大特征是，面对危机具有惊人的自我修复和发展的能力。可能在相当长一段时期内，没有哪个理论专家敢断言资本主义衰落的日程表，因此寄希望于以它的秋天迎来南方人民的春天，多少有些脱离实际。另外，作者在全书中毫不掩饰地表达了对美帝国主义的憎恶、仇恨和诅咒，其露骨的措辞，加之通篇拗口的理论性表述（也可能是翻译问题吧），让人难免怀疑其理论观点夹杂了主观主义的私货。

• 作者：你不认识我 发布时间：2021-08-17 23:15:24

  昫爸这本书为我打开了语言启蒙的新世界大门，读完之后如获珍宝，0到6岁孩子大脑有如此大的潜力；通过老师的方法，我已经成功的收获了双语宝宝，非常非常开心，希望想语言启蒙的父母们一定一定要读这本书！

• 作者：江海一蓑翁 发布时间：2017-07-19 14:52:10

  埃及左翼学者阿明分析2011年阿拉伯革命的历史渊源、爆发成因和未来走向的力著。他以清晰的反帝国主义和资本主义的政治立场，系统梳理了帝国主义、强权政治和西方经济利益操控下的阿拉伯世界的历史、当今与未来，对当今阿拉伯世界的伊斯兰化、民粹主义化和西方主导化，提出了强烈的批判，让人敬服。

• 作者：信小叉 发布时间：2017-09-09 18:06:36

  书里大部分内容是作者在阿拉伯之春前写就 因此专门针对此次系列事件的分析并不多 但作者仍就二战后 埃及 阿尔及利亚 苏丹和摩洛哥的民族起义进行了梳理和分析 但不可否认的是 短短不到200页 范围铺的太广 以至于每个时期都没有做深入细致的分析

• 作者：工业先驱萨鲁曼 发布时间：2018-08-18 19:17:13

  体系论这拨人很难打分，像第二章，前半满嘴跑火车，后半亮点叠出；到现代部分又各种睁眼说瞎话（没有公有制就没有民主），外带对中国的迷之遐想-跟阿瑞基一模一样。

• 作者：Eowyn 发布时间：2018-08-06 17:33:02

  逻辑清晰

• 阿拉伯的今天和中华的昨天

  作者：もしもし鸭先知 发布时间：2023-02-28 01:03:02

  从某种程度而言，当代阿拉伯国家面临着中国近代的境遇。国内爱国开明人士所发起的现代化运动被加制裁和镇压的西方国家所熄灭，西方国家正是认识到现代化的好处，才会谨慎且果决地摧毁在外围国家现代化的希望，要求其永久成为中心外围结构中的殖民地。同时，阿拉伯国家现代化运动中的敌手通过加入新自由主义的国际秩序作为贿赂，与西方里应外合，得到了西方的支持。落后的阿拉伯国家也得到了西方的背书，好像“强行”平等地进入了当代世界，这使得其伊斯兰特性被西方反复强调和宣传，一方面作为进退有余的掣肘，更深层次则在于将阿拉伯国际“伊斯兰化”，用伊斯兰的“新月”遮盖阿拉伯的“太阳“。这让阿拉伯国家无论内部还是外部都分外疑惑，好像伊斯兰是它的全部。这直接引发了伊斯兰与现代化的对立，或者说，西方现代化的对立。于是我们看到，原有希望的阿拉伯爱国运动，反而在这种形势下溃败，进而放弃了正确的独立的现代化道路，如坚定的“反帝”，走向了与保守反动势力的苟合。自然，进步的男女平等，社会开放，政教分离都成了无根之木，尽数凋亡。从此社会情境走向国内“买办”化盛行的反动保守，阿拉伯的梦想和复兴也犹如万古长夜。

  “我们是否因此就应该要在其中看到“伊斯兰文化”的影响？而以前军阀和国民党统治下的中国和当今的菲律宾在若干基本的方面也与此有类似之处，这又是为什么呢？比较明智的做法是视这种宗教的、文化的、保守的、军方和商界相互勾结的独裁模式（马穆鲁克-买办阶级的或者说持租者的独裁模式）为“欠发展”的产物，不是将它理解为一种“时滞”、发展中的一个“阶段”，而是理解为资本所造成的两极分化的全球扩张的另一面。资本的这种全球扩张所带来的不是现代化（以及随之产生的实现民主的可能性），而是现代化的反面，也就是独裁和贫穷的现代化。要实现真正的现代化和民主化，就要与全球体系这个居于主导地位的势力展开斗争，而非跟在其后亦步亦趋”。当前阿拉伯国家所处的阶段，正是近代中国的境遇，或许20世纪的西方也觉得中国的“皇帝”“小脚”“祠堂”是中国不可回避的永恒特性，以此当做中国不可能现代化的借口。今日阿拉伯的结局，可以说是“民族资产阶级 ”的软弱性和得到国外撑腰的强硬的守旧保守反动势力的充分体现，可以带来希望的星星之火，终究是熄灭了。阿拉伯受到了意识形态的狡诈和政治权力的规训，成为了被肢解的巨人，而以色列正是其中残酷的真实写照。如果阿拉伯没有探索，无论现在时还是完成时，一条阿拉伯式现代化，如中国式现代化，尽在眼前的可预料的“解体”和反复“颠覆”将是不可逃避的命运。如何团结，如何斗争，如何整肃，是逃离囹圄的唯一道路。

• 我若夜夜梦中见你 你就不会是故人

  作者：本燕 发布时间：2016-06-25 10:31:55

  熬夜看了谷崎润一郎的《春琴抄》，是看封面就爱上的书。

  封面上春琴一袭红衣和服，左面有一束一束粉色樱花盛开，她两眼微闭，仿若不曾睁开这双眼睛。

   

  春琴，本名鵙屋琴，生于大班道修町的一个药材商家庭，是难得的舞蹈与琴艺上的天才，九岁失明，命蹇运乖。失明后的春琴，每日去春松检校学琴时，便由自家刚来的一个小学徒佐助牵着手走过漫漫十町，佐助初见春琴时，她已经不曾睁开双眼，那年佐助十二岁。

   

  天生的小姐性情，难得的天才，傲慢的脾气，难以揣摩的细腻心思，都在春琴身上得到了完美体现。春琴上厕所出来，等候在旁的佐助立刻赶上前去，用水勺给她浇水洗手。有时趁佐助稍不注意时，春琴一人估摸着去上厕所，急忙忙赶来的佐助声音颤抖着道歉，春琴一边摇头一边说：“不用了”，如果这时佐助老老实实回答“是的”离开她身边的话，情况就变得微妙起来。伺候春琴的秘诀是，这个时候硬要把水勺拿过来，给她浇水洗手。这些常人难以揣摩的心思，刻意设置的为难，都被佐助视作上天给予的恩宠。

   

  难以窥到佐助对春琴的爱恋散作了何种扭曲的根状，三十七岁的春琴遭人所害，有损容貌后，骄傲的春琴除了医生外不让任何人见到其容貌。后来伤势渐好，绷带必要拆开，佐助作为唯一服侍其生活的人不由得要看到其容貌，佐助便将自己刺瞎了。原文这样描述：

  “有一天清晨，佐助从女佣的房间里偷偷拿来她们使用的镜子和缝衣针，然后端坐在地板上，一边照着镜子，一边拿着缝衣针往自己眼睛里扎去。他试着用针刺左眼珠，眼白很坚硬，刺不进去，黑眼珠比较软，刺了两三下，恰好碰到合适的部位，噗呲一声，进针有两分钟左右，突然眼前白茫茫一片，他知道自己失去了视力。接着他用同样地办法刺瞎右眼…….”

   

  看完这段突然被佐助畸形而扭曲的爱恋给震慑，他十二岁时见春琴，每天牵着她的手去上课，给她洗澡擦拭身子，忍受她阴晴不定的脾气，承接她所有的辱骂。而在春琴去世后的二十年，他那段孤独的晚年回忆里，春琴永远是最美丽的样子。他既无子嗣，亦无妻妾，于明治四十年十月十四日，恰在“光誉春琴惠照禅定尼”忌日这一天，以八十三岁高龄逝去。他的墓地就在春琴的后面，和春琴一比，显得小而破败，春琴之墓上有葳蕤之树遮佑，佐助之墓就静静地置于后侧，显得温顺谦恭。

  我曾经写《蜉蝣》时，曾杜撰出一个为等一见钟情之人而死的古代男子，写时我问过自己，世上真否有人愿意为爱情而死，当时思考觉着这个社会还是太浮躁了，有人会长年累月等你吗？那些套上戒指的银闪闪的钻石会夜夜显露出真心么？有人真的会在你肉体之前凝视你的灵魂吗？

   

  你看那一锅撕烂的菊花，你能在沸水不止时，捧着肥胖肿胀的身体，用老去颤抖的唇品出她曾经少女般的身体么。

   

  书里说，只要人没有失去记忆，就能在梦中相见。倘若我夜夜梦中见你，我就不记得你何时成为我的故人，春琴。