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《群魔》是俄国作家陀思妥耶夫斯基创作中最阴郁的一部小说，由于影射了当时进步的革命阵营，也被认为是他最反动的作品。小说取材于俄国史上一桩真实的杀人案，塑造了一群失去人类道德水准的恶魔形象。主人公斯塔罗夫金出身贵族，但性格冷酷，生活荒淫无度，无恶不作，常以折磨人为乐。他始终想摆脱这种病态的精神空虚，甚至曾向长老忏悔，但终无结果，最后自缢身亡。韦尔霍夫斯基是另一个魔鬼形象，他借革命发迹，是一个典型的厚颜无耻的阴谋家、政治骗子。这一形象鲜活地体现了俄国政客善于钻营的特点。

目次

第一部

第一章代序：深受尊敬的斯捷潘·特罗菲莫维奇·韦尔霍文

斯基生平的若干琐事

第二章亨利亲王。提亲

第三章别人的罪孽

第四章一个跛女人

第五章一条绝顶聪明的毒蛇

第二部

第一章夜

第二章夜（续）

第三章决斗

第四章人人都在期待

第五章节日之前

第六章彼得·斯捷潘诺维奇忙碌不堪

第七章在我们的人那儿

第八章伊凡王子

第九章斯捷潘·特罗菲莫维奇被抄家

第十章海盗。不祥的早晨

第三部

第一章节日。第一部分

第二章节日的结束

第三章一桩风流韵事的结局

第四章最后的决定

第五章一个女旅客

第六章忙碌不堪的一夜

第七章斯捷潘·特罗菲莫维奇的最后一次出游

第八章结局

译后记

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我太清楚了，为什么有财产的俄国人纷纷出国，而且出国的人数一年比一年多。这无非是一种本能。假如一艘轮船即将沉没，那么头一个逃离轮船的必定是那些老鼠。神圣的俄罗斯是一个既死板又贫穷的国家，而且……是一个危险的国家，这国家的上层都是些爱虚荣的乞丐，而大多数人却住在鸡腿小屋里。它对任何出路都会感到高兴，只要有人向它指明。只有政府还想抵抗，但是它在黑暗中挥舞大棒，结果打的却是自己人。在这里一切都是命中注定和在劫难逃的。现在的俄国是没有前途的。（第五节）

依我之见，以及愚见所及，俄国革命思想的整个实质就在于否定人格。它能这样大胆，这样无所畏惧地说出来，我感到很高兴。不，在欧洲还没有人能懂得这点，可是在我国人们却对此十分赞赏。俄国人认为，人格云云，不过是多余的累赘。而且在他们的整个历史上它始终是一种累赘。使俄国人最为神往的是有权公开‘不要人格’460。我是老一代的人了，不瞒您说，我还是赞成要人格的，但是这也不过是习惯使然。我还是喜欢老一套，就算因为我胆小吧；不管怎么说，还得凑合着了此余生。

他们会给一个强有力的思想所制服，一下子受其支配，有时甚至给支配一辈子。他们永远没有能力驾驭它，但却狂热的信仰它，于是他们一生仿佛就在这块落在他们身上把他们压成两半的巨石下作垂死挣扎。

你感觉到思想？这很好。有很多思想，它们永远存在，但它们会突然变成新的，有许多东西我现在就好像第一次看到似的。

生活是一回事，那又是另一回事。生活是实在的，而死亡是完全存在的。

当整个人达到幸福时，就不再有时间，因为不需要了。时间不是事物，而是理念。会在头脑中熄灭。

人之所以不幸，就因为不知道自己是幸福的，就因为这个缘故。这就是一切，一切！谁知道了这个道理，立即就会成为幸福的人。如果这位婆婆死了，小女孩还会留下来。

他们坏，因为他们不知道他们好。当他们知道的时候，就不会强奸小女孩。他们应该知道他们好，大家马上就会变好，无一例外。

社会上喧嚣一片，流言风起；轻率的社交界蔑视被打耳光的人；而他蔑视社会舆论，因为我们的社会还没有达到真正的道德观念的高度，却对这些观念妄加评论。

“我必须表明我不信神，”基里洛夫在室内踱来踱去，“对我来说，最崇高的思想莫过于没有上帝。人类的历史可以为我作证。人毫无作为，却发明了一个上帝，为的是活下去，不自杀；这就是迄今为止的全部世界史。在世界史上，我是第一个不愿意发明上帝的。让他们永远记住这一点吧。”

……

“你听听这么一个伟大的思想：世上曾有这么一天，在人世中央树起了三个十字架。十字架上的一个人信仰上帝极为虔诚，于是便对另一个人说：‘今天你将和我同进天堂。’这一天过去了，两人都死了、走了，可是他们既没有找到天堂，也没能复活。那人说的话没有应验。你听着：这个人是整个世界上最崇高的人，世界就是为他而存在的。若是没有这个人，整个地球，以及地球上的一切，就不过是一片疯狂。无论是过去还是将来，这样的人都是没有的，而且永远也不会有，即使出现奇迹也不会有。古往今来永远不会有这样的人，这本身就是一个奇迹。倘若是这样，倘若自然的法则对这个人都不怜惜，甚至对自己的奇迹都不怜惜，而是逼着他也生活在谎言之中并为谎言而死，那末整个地球也就成了一派谎言，而且是靠谎言和愚弄而存在的了。那样一来，地球的法则本身也就成了谎言和魔鬼的轻松喜剧了。这样活着又是为了什么呢？倘若你是人，你就回答吧。”

……

"对于所有人来说，唯一的生路就是向他们证明这个思想。谁去证明呢？我！我不明白，何以到目前为止，一个无神论者虽然明知没有上帝，却又不立刻自杀？认识到了没有上帝，但又未能在同一瞬间认识到自己已变成上帝，这是荒唐的，否则你一定会自杀。倘若你意识到你是沙皇，那你是不会自杀的，而是要享尽一切富贵荣华。但是第一个认识到这一点的那个人却非自杀不可，否则让谁来开头，谁来证明呢？所以我非自杀不可，为的是开个头并证明这一点。目前我还只是迫不得已地当了上帝，我是不幸的，因为我必须表达自己的意志。所有的人都是不幸的，因为大家全都害怕表达自己的意志。所有的人都是不幸的，因为大家...

“您还那样想吗？”斯塔夫罗金沉默片刻后略带拘谨地问道。

“依然故我。”基里洛夫简短地答道，他从问话的口气立刻猜到他问的是什么，接着便开始把桌上的武器收拾起来。

“什么时候动手呢？”尼古拉·弗谢沃洛多维奇沉默片刻后更加谨慎地问道。

这时候基里洛夫已经把两只匣子放进了皮箱，坐到原来的位置。

“您知道，这不是由我决定的；得听吆喝。”他嘀咕道，仿佛对这问题感到有点苦恼似的，但是与此同时又分明很乐意回答所有其他问题。他用自己的无精打采的黑眼睛一直目不转睛地盯着斯塔夫罗金，神态平静，但又充满好意与和蔼可亲之感。

“我当然懂得什么叫开枪自杀，”尼古拉·弗谢沃洛多维奇在经过长达三分钟的沉思默想之后，微微皱起了眉头，又开口道，“我有时候也想到过自杀，但这时总会出现一种新的想法：如果做了什么坏事，或者主要是做了什么见不得人的事，也就是丢人现眼的事，不过这事十分卑鄙，而且……可笑，那就会遗臭万年，千秋万代遭人唾骂，这时我就蓦地想到：‘对准太阳穴来它一下，就什么事也没有了。’那时候管它呢，让人们去议论好了，让他们千秋万代地去唾骂好了，不是吗？”

“您把这称之为新想法？”基里洛夫想了想说道。

“我……不是称之为……有一回我想到这事，当时感到这是一种完全新的想法。”

“‘感到这想法’？”基里洛夫重复道，“这很好嘛。许多想法是常有的，也有许多想法会突然变成新的。这没错。现在有许多东西我好像是头一回看见。”

“我们姑且假定您从前生活在月亮上，”斯塔夫罗金打断他的话道，他并没有听基里洛夫说话，而是继续说自己的想法，“比如说，您在月亮上干尽了可笑的坏事……您在我们这里大概也知道月亮上的人一定会嘲笑您，并且唾骂您，您的名字将会遗臭万年，并且全月球的人都知道。但是现在您在这里，您从地球上眺望月亮：您在这里压根儿就不用管您在月球上干了些什么，压根儿就不用管那里的人会不会千秋万代地唾骂您，不是吗？”

“不知道，”基里...

思想是伟大的，但是信奉这思想的人不见得都伟大。

书籍介绍

《群魔》是俄国作家陀思妥耶夫斯基创作中最阴郁的一部小说，由于影射了当时进步的革命阵营，也被认为是他最反动的作品。小说取材于俄国史上一桩真实的杀人案，塑造了一群失去人类道德水准的恶魔形象。主人公斯塔罗夫金出身贵族，但性格冷酷，生活荒淫无度，无恶不作，常以折磨人为乐。他始终想摆脱这种病态的精神空虚，甚至曾向长老忏悔，但终无结果，最后自缢身亡。韦尔霍夫斯基是另一个魔鬼形象，他借革命发迹，是一个典型的厚颜无耻的阴谋家、政治骗子。这一形象鲜活地体现了俄国政客善于钻营的特点。

• 作者：戒酒鹿 发布时间：2016-04-10 14:43:08

  一生陀粉！！！那殿堂级别的心理描写，让我不禁感到好奇，笼罩在北极圈极光下的陀思妥耶夫斯基，是否是化作平民的上帝？

• 作者：仙名堂主 发布时间：2019-12-07 14:37:27

  去年买过一本，感觉很有趣，今年续买。没想到在后记中看到廉萍老师做这本日历的种种纠结和心路历程。尤其是被扬之水老师问其意义何在。作为一个普通的读者，我倒觉得这意义清晰得很：向大众推介中国古典文化。我们通过语言来了解文化的方式已经持续了很长时间了，但是通过名物来感触我们的古典文化，我想对于普通人来说却不是那么熟悉的方式。我喜欢这种物叙事。这很难不说是什么赶热点，但也很难说是什么赶热点。故宫引发的博物馆热，各地兴起的汉服热，这些都是热点，但也是我们文化自信带来的一种普通民众对祖国古典文化的热切的渴望。这是国家文化发展的必然。对古典文化的理解，不是一蹴而就的，我想这本小小的日历，给了普通人一次宝贵的机会，对我们的古代文明展开一种多方位的沉浸式体验。

• 作者：Violet 发布时间：2019-02-07 18:07:10

  看哭了好多遍，就像伍尔夫说陀氏"就像是翻滚的漩涡和龙卷风，沸腾嘶叫着把我们卷进去"

• 作者：死猫 发布时间：2017-01-21 22:56:01

  “我宁愿你或冷或热，也不要你是温的”

  让我想哭的话语

• 作者：太阳照常升起 发布时间：2020-01-27 00:26:06

  基督教讲圣父、圣子、圣灵三位一体，到了这儿就疯子、傻子、孩子一台戏嘛：太阳照常升起，今儿天气真好呢！

• 作者：:)) 发布时间：2017-07-23 19:53:09

  上下差兩月，打開下時開頭感想：喵喵喵？

• 【读品•小说家言】杨不风：群魔的献祭

  作者：【读品】 发布时间：2007-07-03 15:58:35

  听着巴赫的“歌德堡变奏曲”来讲些关于陀斯妥耶夫斯基的事情，尽管郭尔德1955年的这个演奏版本，有些段落公认处理得过于激烈，不太符合期望中平静无波的状态，那种状态，就是这支变奏曲的旋律刚刚响起的几秒钟内带给人的平和与安宁。自从几个月前读完《群魔》（我所读的译本实际上译名为《鬼》），这段旋律就常常在脑间回响，直到现在打算写些关于这本书的东西时，也刚好有机会再次聆听这支曲子。

  不过谈论陀斯妥耶夫斯基总显得不太符合时代趣味。生活如此惬意，我们为什么还要让人沉重、悲痛的东西？纳博科夫显然更投大众所好、更时尚，他强烈的个人风格，对语言天才式的驾驭，以及离经叛道的主题，很容易吸引人们的好奇心。接近陀斯妥耶夫斯基岂不自找苦吃？甚至是，自虐？纳博科夫本人也对陀氏没什么好感（当然他对许多举世闻名的文学巨匠都瞧不上眼），说他是廉价的感官刺激小说家，不过写些三流侦探小说，又笨拙又丑陋。

  老实说，陀氏的文笔远远称不上花团锦簇，他的意义更多在思想和心理层面。一位德国老师对我们说，十九世纪末以来德国大思想家，没有一个不受托尔斯泰和陀斯妥耶夫斯基影响。类似的话也可以在加缪那里见到，他断言：“没有陀斯妥耶夫斯基，二十世纪法国文学不会是现在这种局面。”在他的办公室里，仅有的两副肖像就是托尔斯泰和陀斯妥耶夫斯基。

  那位德国老师对我们讲到陀斯妥耶夫斯基时，问我们有什么感受，我用了“震撼”一个词，另一位同学则说“疼痛”。很早之前也听一位朋友转述一个看法：“心肠太过柔弱的人最好不要读陀斯妥耶夫斯基。”不过，心肠坚硬或质朴的人或许又读不进陀斯妥耶夫斯基。其实，这次读《群魔》，已经没有几年前读《卡拉马佐夫兄弟》和《罪与罚》时那么投入。那时，随着情节的起伏，焦灼、仇恨、凶残、兴奋、狂热、抑郁、绝望、忏悔、喜悦、安详，种种情绪会将人卷裹进去，从此之后，一条暗流总会翻腾而上，涌出心灵的波面。《群魔》留给我印象最深刻的则是几段思辨性的叙述。这几部分也就是尼采阅读《群魔》后所作的几段摘录。摘录作于1887-1889年尼采居留尼斯期间，分为四部分，第一部分是斯塔夫罗金自杀前给罗莎的信件的片断，其他三部分分别命名为《关于虚无主义者的心理》、《无神论的逻辑》和《作为民族属性的神》，前两部分涉及基里洛夫的理性的自杀观念，后一部分则是沙托夫的带有斯拉夫主义色彩的神学信条。每一个因《群魔》而不安的人，都会被胶着在这四个片断上。

  或许还需要补充一个段，即《群魔》1871年至1872年在《俄罗斯通讯》连载时被编辑卡特科夫要求删去的一章《在季洪那里》，后来这一章以《斯塔夫罗金的忏悔》为名单独出版。这部分讲述了斯塔夫罗金接受沙托夫的建议，拜见居住在城郊的季洪大主教（这个人物和《卡拉马佐夫兄弟》中的佐西马长老都以18世纪俄罗斯的圣季洪大主教为原型），向他讲出了早年在彼得堡荒淫无度的生活，他在那里强暴了十一岁的少女马特廖莎，当他看到马特廖莎将投缳自尽时，一个人坐在自己的房间，静静等候了四十分钟。从此之后，他便以一种自我惩罚、自我毁灭的方式寻求宽恕，但他又不希望得到任何人的宽恕，尤其不接受基于信仰的来自基督的宽恕。他出于一种高贵的自傲，首先就是自己决不宽恕自己。他告诉主教，要发表一篇自述，供述所有这一切。但主教对他说，更大的牺牲是放弃这一自傲的举动。斯塔夫罗金的回答很奇怪：“我若是听您的，就会有个归宿，我就会养儿育女，成为一个俱乐部的会员，假日还来到修道院。”斯塔夫罗金始终没有真诚的忏悔，在这里可以听到克莱斯特一篇短篇小说结尾的回音：“即使下地狱，也不忏悔。”在一桩更大的罪行中，他要彻底毁灭自己。

  德国老师后来有些奇怪，他觉得陀斯妥耶夫斯基思考的是“上帝死了”之后的问题，是欧洲人的困境，并不信仰上帝的中国人似乎没道理有这类焦虑。我当时不知道怎么准确回答，后来想想，如果按照海德格尔定义的“虚无主义即最高价值的自行贬黜”，对于中国人来说，问题同样是：我们不再有任何确定的价值，我们不知道什么是真善美，我们也不知道一种善好的生活是什么样子，我们也没有任何对于善好生活的希望，我们可以否定一切，包括自己。

  《群魔》刻画的就是早在十九世纪的俄罗斯就已然出现的价值虚无的背景下以斯塔夫罗金为核心的一群虚无主义者的群体肖像。陀斯妥耶夫斯基在他临终前关于普希金的演讲中，总结了虚无主义者的特征（这一总结海德格尔在其“尼采”讲授课的《欧洲虚无主义》一章开头曾加以引用）：“这类人不守安分，不满于任何持存之物，不相信自己的故乡土地和这片土地所蕴含的力量，彻底否定俄罗斯，也否定自身（或者更准确地说，否定自己所属的社会阶层，整个知识阶层，这个业已脱离了我们民众土壤的阶层）。这类人不愿与自己的民众同胞有任何共同之处，而且确实真诚地为这一切所折磨”。不能简单地认为陀氏在对虚无主义者进行批判，虚无主义不是文化现象，而是形而上学的必然运动；不存在批判虚无主义这回事情，尼采和海德格尔都只谈到对虚无主义的克服。斯塔夫罗金在陀氏晚期的《卡拉马佐夫兄弟》中演变为伊凡这一角色，他以讲出震惊了整个后来思想界的《宗教大法官的传说》而闻名。为人们所知的是，陀氏为整部书的章节划分花费了三个月时间，而创作这篇渎神（颂神？）之作只用了三个星期。深谙俄罗斯精神特质的东正教神学家叶夫多基莫夫说过这样的话：“俄罗斯人或者与上帝同在，或者反对上帝，但是永远不能没有上帝。十九世纪六十年代一名虚无主义者正是从他的无神论中造出他的神性绝对物的。”

  从二十岁起就被《群魔》纠缠的加缪在相隔一定的历史距离后，做出了更普遍、更感性的描述：“这些灵魂不能够爱，又为不能爱而痛苦，虽有愿望又不可能产生信仰，这也正是今天充斥我们社会和我们思想界的灵魂。”并且坦承：“他们同我们相像，都有同样的心灵。”加缪将《群魔》改编为话剧搬上舞台，基里洛夫的自杀逻辑“谁如果仅仅为了战胜恐惧而自杀，谁就证实了人的完全的、绝对的自由，谁就立刻成为上帝”成了《西绪福斯的神话》的核心。

  在小说结尾，陀斯妥耶夫斯基仍旧遵从基督教的救赎观念，描述了一种复活的期待。（《罪与罚》和未完成的《卡拉马佐夫兄弟》也以类似的情景结束。）通过教育了群魔们的教师斯捷潘•特罗菲莫维奇的临终忏悔，陀氏讲述了路加福音中的一个故事：附身于病人的鬼被驱逐出去，附在一群猪身上，猪群狂奔，落水而亡，病人坐在耶酥身旁，已经康复。通过这段经文，陀氏表达了《群魔》的主题：当虚无主义彻底败坏了人的肌体而自我毁灭之后，人将获得新生。虚无主义的群魔使自身成为对新生的献祭。这一逻辑在尼采思想中的对应物是对超人的呼唤，在海德格尔那里被具体规定为“无救之为无救，正指示了得救之路”以及“另一个开端”的思想。

  回头说说这本小说的译名。小说的德译名是Die Dämonen，或者也被解释性地称为Geister。Dämonen是一个源于希腊语的词，是人神中介的精灵，在基督教传统中则用来指称撒旦及其附庸诸魔，德国十八世纪古典主义运动时期却又成了天才的代名词。Geister的词根为精神（Geist），一般译为精灵，尼采的《人性的，太人性的》副标题就用了此词，即“一本献给自由精灵之书”。娄自良先生译作“鬼”似不如“群魔”更妥。

  [俄]陀思妥耶夫斯基著：《群魔》，臧仲伦译，译林出版社，2002年5月，36.5 元。

  [俄]陀思妥耶夫斯基著：《鬼》，娄自良译，上海译文出版社，2004年11月，34.00元。

• 陀思妥耶夫斯基《群魔（1872）》读后

  作者：江绪林 发布时间：2015-10-04 22:52:39

  读《群魔》，心里有点混乱麻木，一方面，在阅读上卷的时候，甚至觉得颇为无聊，觉得情节和表演夸张，像舞台剧而不具有某些非现代小说的真实尺度（最显眼的例子是沙托夫那离婚了三年的妻子玛利亚找上门来分娩，生一个别人的孩子，而沙托夫高兴得不得了）。尤其是读到斯塔夫罗金与沙托夫对话关于“亲吻大地，泪洒故土，请求饶恕”【上海三联版，289】那一段时我哑然失笑，回忆起20年前读《罪与罚》中拉斯科尼科夫在十字路口下跪亲吻大地那一幕时我曾感受到的激动和震撼；另一方面，虽然几乎未曾被打动（末尾“斯捷潘﹒特罗菲莫维奇的最后漂泊”很优美，甚至让人想起30多年后列夫﹒托尔斯泰的离家出走；“斯塔夫罗金的自白”则让人有点震动：原来尼古拉也是坏透了的），但也有足够的因素让人不能轻看这部著作：到下卷时情节就比较紧凑了；某些章节甚至让人想起了20世纪中叶的奥威尔的政治小说（“每个人属于大家，大家也属于每个人。大家都是奴隶，就当奴隶来说，人人平等”【468】），而陀思妥耶夫斯基的小说-政治预言甚至更为真实而历史敏感；某些神学的、政治社会的观察和思考非常深刻：如老派自由主义者夸夸其谈的票友性质【36】和美学散步性质【455】、俄国人思想上的寄生性【245】；造反从无神论开始【257】；“俄国革命思想的整个实质就在于去否定人格。”【418】；从无限自由到无限专制【452】；莎士比亚高于一切【545】；最卑鄙的人才能活下去。【690】

  《群魔》的大致情节是这样的：上卷先是细致地讲述了老派自由主义者斯捷潘在附庸风雅的首富-贵族遗孀斯塔夫罗金娜府上生活20年并相互爱慕和折磨的省城生活；但随后情节，在欧洲的斯捷潘之子彼得和斯塔夫罗金娜之子斯塔夫罗金都返回了省城：无人关爱也非有钱人的彼得实际上成了投机社会主义组织的野心家，而斯塔夫罗金虽然总有点贵族派，但也玩世不恭。彼得搞了5人小组和外围圈子，一方面试图网络斯塔夫罗金做偶像派，另一方面在省城煽动反传统的言行。与此同时，新任省长连布克的夫人尤利娅却试图通过拉拢这些新潮人物而彰显自己的显赫身份，虽然最后结果只能是丢脸：尤利娅发起的游艺会被彼得等各种人搞成了一个怪诞的、反社会色彩的闹剧而让上流社会所鄙视。社会主义小组里的沙托夫一直要退出，彼得的5人小组杀害了沙托夫，但事情很快败露，一干人落网，甚至不太直接相干的斯塔夫罗金也因自己其它的罪孽而自杀（斯塔夫罗金似乎一向表现得很好，有贵族派头，让人奇怪的是几乎所有出场的女士都好像跟他有暧昧关系，直到最后“斯塔夫罗金的自白”才表明他是坏透了好色堕落的虚无主义者）；只有最坏而最警觉的彼得才早早逃离俄国。

  陀思妥耶夫斯基的政治预言在历史意义上或许是惊人地准确而正确的：新的没有道德感的，“否定人格”的无政府主义者或社会主义者的起点是无神论、是暴力、是组织力量；而在混乱和失序中，最邪恶的人才能生存下去。但陀思妥耶夫斯基似乎试图将这一预测扩展为一个更普遍而有争议的命题：人性甚至历史的主题就是对上帝虔诚的信仰和傲慢的无神论之间的冲突。或许在这里也凸显了陀思妥耶夫斯基偏狭的一面：实际上，西欧也有虔信的时代（宗教改革），而在19世纪西欧已经发展出了一种强大的技术-工业-世俗文明，在其中很难说虔信与无神论的冲突是主旨；而陀思妥耶夫斯基之坚守正教传统，恰恰反映了俄罗斯没有发展出一个强大而稳健的世俗文明，从而造成正教独自守护俄罗斯的困窘局面——事实上，在现当代世界史中，俄罗斯不是以虔诚而是以粗暴出名的。

  江绪林 2015年10月4日星期日