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本书作为《宋元谱录丛编》之一，汇录《海棠谱》《楚辞芳草谱》《洛阳牡丹记》《陈州牡丹记》《扬州芍药谱》《桂海草木志》等十余种宋代关于花卉果木等植物的谱录类典籍。并附录五代时张翊所作《花经》，编撰方式系由主编约请各方专家选择精善且常见的版本，并参照其他存世版本，进行酌校整理，点校句读。

对读者有扩大认知、启迪思维、陶治性情、增进修养的作用。

总序

前言

洛阳牡丹记

牡丹荣辱志

陈州牡丹记

天彭牡丹谱

牡丹谱

扬州芍药谱

玉蕊辨证

海棠谱

桐谱

洛阳花木记

桂海花志

桂海草木志

离骚草木疏

楚辞芳草谱

附：花经

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书籍介绍

欧阳修《洛阳牡丹记》一卷，南宋郑樵《通志》中已有著录，《宋史·艺文志》称《牡丹谱》。天圣八年（1030），欧阳修被授任将仕郎，试秘书省校书郎，充任西京留守推官。天圣九年（1031），他抵达洛阳，直至景祐元年（1034）岁满解去。《洛阳牡丹记》记录了这段时间他在洛阳见到的牡丹品种以及当地种花、赏花、贡花的习俗，共包括《花品序》、《花释名》、《风俗记》三篇。书中列举牡丹名品二十四种，并对它们名称来历、新旧品种变迁都做了阐述，是一部具有重要学术价值的牡丹专著。《洛阳牡丹记》现在可见通行版本有《百川学海》本、涵芬楼《说郛》本、宛委山堂《说郛》本以及中华书局整理本《欧阳修全集》。此次整理以陶氏涉园影宋本《百川学海》（中国书店2011年影印本）为底本，参校以其他各本。

《洛阳牡丹记（外十三种）》共收录十四种宋人著作。除欧阳修《洛阳牡丹记》外，还包括丘濬《牡丹荣辱志》、张邦基《陈州牡丹记》、陆游《天彭牡丹谱》、胡元质《牡丹谱》、王观《扬州芍药谱》、陈思《海棠谱》、周必大《玉蕊辨证》、陈翥《桐谱》、周师厚《洛阳花木记》、范成大《桂海花志》、《桂海草木志》、吴仁杰《离骚草木疏》、谢翱《楚辞芳草谱》等，并附录五代时张翊所作《花经》，以飨读者。

• 作者：哈雷星的猫 发布时间：2021-12-10 00:04:45

  洛阳人把别的花叫果子花，唯独以花称牡丹，谓之真花，可见其爱之盛。

• 作者：青蘿 发布时间：2017-03-15 00:34:14

  前言：页4，“咠”臣当为“胥”臣。正文：页77，“幽”豁当为“齿”豁。《海棠谱》中诗题排版未居中，可能另有考虑。内中收入的周师厚《洛阳花木记》尚无其他点校本，值得看。每种前小序版本信息和考证比较有用。

• 作者：CorLeobel 发布时间：2024-01-14 09:34:55

  封面最可爱的一集

• 作者：i 发布时间：2022-03-05 13:32:33

  读了陈思《海棠谱》。

• 作者：柠檬片月 发布时间：2022-04-24 07:27:24

  文人写花总是隔了一层，但花匠又不会写…白头插花的欧阳修真的很可爱。牡丹花真得是倾城之色，何时能去洛阳看牡丹

• 作者：归卧秋 发布时间：2019-08-25 23:33:41

  只读了欧阳修那一卷，原来光是牡丹花里面就大有文章。“洛阳之俗，大抵好花，春时城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然。花开时，士庶竞为游遨。往往于古寺废宅有池台处，为市井张幄幕，笙歌之声相闻。最盛于月陂堤、张家园、棠棣坊长寿寺东街与郭令宅。至花落乃罢。”

• 希腊化——发生在2000多年前的全球化时代

  作者：星尘 发布时间：2022-06-06 14:53:04

  和许多历史名词一样，“希腊化”这个词也是现代的发明。《希腊化时代》作者彼得·索恩曼在本书开头就提出了这一点。

  

  德国历史学家德罗伊森在十九世纪首次使用了“希腊化”这一术语。进一步探究，德罗伊森也并非是“希腊化”一词的提出者。这个词实际上来源于《圣经》“使徒行传”的一个段落，指的是一种“希腊化语”。

  但毫无疑问，是德罗伊森让这个术语变得流行了，此后，它所指的不仅仅是一种希腊方言，而是地中海文明中的一个完整时代，具有“历史时期”，“地理区域”乃至一种典型特征的“文化现象”等多重含义。

  现代有关希腊化时代的历史著作大多开始于公元前323年，即亚历山大大帝去世时开始的；结束于公元前30年，埃及托勒密王朝覆灭。历史学家将期间的三百年时间称为希腊化时代。

  为什么要这么划分呢？或者说希腊化时代区别于古代希腊史的其他时期有什么典型特征呢？

  这是个很好的问题，彼得·索恩曼用了一本书的篇幅来回答上述问题。但在本书开头，索恩曼就已经给出了一个提纲掣领的回答：

  伴随亚历山大征服而来的希腊文化的“全球化”，或许是“希腊化”时代区别于早期希腊历史各个时期最好的理由。

  全球化，这是“希腊化”时代的典型特征，同时也是我们现在的学者以及读者们了解这一时期的最大意义所在。

  我们都知道，自从地理大发现之后，全世界被联通，全球化和普遍性（鲍德里亚语）的浪潮席卷了世界的每一个角落，并且这种趋势随着历史进程被进一步发展，当下的我们生活在一个联系紧密的世界之中，并且在变得越来越紧密。

  但让很多人意外的是，事实上这种“全球化”早在两千多年前就已经发生过了。

  在希腊化时代，希腊人和东方各民族杂居在一起，各方都发生了复杂的社会和文化变革，彼此交流、融合成了一种新的文明。

  因此在本书开头的序言中，历史教授吴晓群提出，

  希腊化时代是一个东西方文明大交流的时代，也是人类历史上第一个文化大碰撞、大汇合的时代。甚至有学者认为，希腊化时代是人类历史上第一个“全球化”时代。

  但需要注意的是，发生在希腊化时代的全球化，以我们当下的眼光来看，似乎算不上全球化，因为它的影响范围毕竟有限，诸如中国、爱尔兰等地区就基本没有被那场全球化波及。

  可即便如此，那场两千多年前的文化大碰撞，依旧足以给我们当下发生的真正的全球化提供一些启迪和思考。

  针对我们当下的全球化和普遍性潮流，法国哲学家鲍德里亚在其访谈录《临界》中曾有过一段颇为悲观的论述。

  鲍德里亚认为，

  在过去，其他文化因为独特性而死，死得其所；但在普遍性浪潮下，我们的文化却因为丧失独特性而行将就木，自身的价值随之毁灭，死而无义。

  全球化潮流对于每一种独特的文化而言，都是一种“文化侵略”，它让每一种文化在获得普遍性之际丧失了自身的独特性。鲍德里亚说，每一种独特的文化

  “在被提升到普遍性的过程中，事实上发生了一种退化，或者说‘提升到价值的零度’”。

  那这种文化面临的厄运难道就无法可解了吗？或许希腊化时代的文化汇流方式可以给我们提供借鉴。

  发生在希腊化时代的文化汇流，并不是一种简单的合并，在这种合并中有一种“包容”的精神，并因此成为一种多元性与统一性的结合。

  因此或许我们可以说，

  发生在希腊化时代的全球化，不单单是形成共识，更是尊重异识。

  这似乎是现代社会所缺乏的，但又是文化交流所必不可少的。

  大学者歌德对此也曾有过精彩的论述：

  问题并不在于各民族都应该按照一个方式去思想，而在于他们互相认识，互相了解；假如他们不肯互相喜爱，至少也要学会互相宽容。

  希腊化时代的文化交流似乎正践行了这一点，由此掀开了一场

  “欧亚非大陆间文化交流、汇合的序幕”。

  施杜里希在其《世界哲学史》中提及“希腊化”时，说它成为了

  “一种世界主义的人类文化”

  ，这一点通过上面的论述已经无需置疑了。

  不过施杜里希还说，在希腊化时代，一方面希腊文化影响了东方的非希腊民族，另一方面希腊文化本身也被东方文化所渗透改变。

  站在这一层面，我们需要再次强调，希腊化时代所代表的已经不单单是一个历史时期或者地理区域，它更是一种文化现象——可以为当下的全球化趋势提供借鉴的文化现象。

• 《砚史》读后

  作者：面面 发布时间：2022-05-29 13:21:44

  等了五年了，终于得以阅读，可以看到作者一开始是打算由顾二娘砚入手进行研究书写的，但受限于资料的匮乏未能如愿。但她仍通过多个视角展开，描写了了对清代制砚者与文人之间的互动关系。

  第一章从清宫廷制砚出发，通过描写清统治者对于不同于传统汉人制砚材质和样式的追求，将砚与权利想联系，这一点的描写与《帝国之裘》中通过物质强化皇权有异曲同工之感。第二章视角转移到肇庆黄冈砚工，描述了砚台从原石开采到师徒传承的制作过程，并将砚谱类书籍的书写纳入其中，揭示了不同文人与制砚者的互动关系。第三章围绕顾二娘砚展开，受资料限制，作者把对顾二娘砚的书写纳入到人际网络的框架之中，通过对其纹饰、样式、砚铭等的梳理，引出了顾二娘砚的超品牌意义。到了第四章详细论证了顾二娘砚的超品牌传播过程，通过对传世样式的对比分析，梳理了顾二娘砚在不同文人和国内流通情况，终于将前述几章内容勾连到了一起。第五章则通过藏砚者的角度论述砚台中所蕴含的男性气质与权利话语。结语则书写了在砚台制作和流通收藏中，制砚者和文人在制造砚台和文本中所面临的身份认同问题，以及在此情况下女制砚者所面临的性别认同与话语权的湮没。为后学继续研究指明了可开拓的空间。

  ps.文中大量出现脚注和注释直接加括号标注在正文中的情况，给阅读带来了割裂感，不知道是不是没有编辑好的缘故