9787510821240 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：9787510821240在线阅读

在线听书地址：9787510821240在线收听

在线购买地址：9787510821240在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：Apfeljojo 发布时间：2011-10-04 22:10:41

  神作啊

• 作者：莎伦酱 发布时间：2012-06-18 14:26:31

  熬过第一章京极堂冗长晦涩的解说就是胜利！

• 作者：forevertg 发布时间：2011-04-29 01:02:36

  伤不起系列

• 作者：行者 发布时间：2015-07-27 19:12:53

  关于孤独，少年和老年不同。对犹太人的误解

  关于诽谤。外界和坚毅，

  感情和思想脱俗化，超越个人目标和内容，就是虔诚和敬畏科学只有追求真理和知识的人发现出来:-P把自我从欲望与恐惧解放出来，抛弃宗教冲动。

  教育不是恐吓，打骂，而是建立雄心，和谐的人学会基本知识，学会思考即可。

• 作者：小幸运 发布时间：2018-10-31 20:12:22

  这一定是一本孩子们会喜欢的书。不仅是因为它有有趣的故事情节和符合孩子阅读习惯的故事结构。也不仅因为它有大量精美丰富的彩色插图。更重要的是，它有一个如何处理和大人之间矛盾的，每个小朋友都会遇到的，也会产生阅读兴趣的主题。很推荐二年级以上的孩子来阅读。

• 作者：farewell 发布时间：2014-12-03 04:55:49

  还行

• 曾奇峰 | 化境：对话到无须对话

  作者：世图北京公司 发布时间：2017-05-17 15:07:31

  文/曾奇峰

  主体要了解一个客体，必须建立一个该客体的模型。物理学家是这样表达的：如果人类要去了解宇宙，就先要有一个关于宇宙的模型；如果模型不见了，宇宙就消失了。有这样一个有趣的现象：一些大国的领导人，是在很小的村子里长大的。他们后来领导的人口之众、土地之广，跟他们的童年环境很不相称。现在我们知道，小村子是一个人类社会模型，恰恰因为小，所以可以使他们将其烂熟于胸，由此模型演变出的大国，也就能被他们游刃有余地掌控了。

  精神分析是一个模型。获得2000年生物学与医学诺贝尔奖的坎德尔（Kandel）博士，称其为到目前为止最好的人类心智模型。但精神分析这个模型好像还是太大了，所以很多人在这个框架下又发展了一些小的模型，形成一些内部的小学派。这些学派之间的差异，成为本书所说的对话的基础。强调一下：没有差异，就没有对话，也无须对话。

  尽管成千上万的人声称自己属于某个小的学派（不妨叫作亚模型），但它们之间，其实也有很多差异。这些差异多半来自他们自己在成长过程中形成的人格。人格是最基本和最强大的“学派”。所以最终的对话，应该在有着个人风格的分析师之间进行。

  理查兹博士以广阔的视野和博大的心胸，讨论了所有精神分析内部学派，集大成者的风采令人神往。昨晚跟德国精神分析师舒尔茨博士饮酒聊天，他说理查兹某次在武汉的一个晚会上的个人节目是唱《国际歌》，让世界大同的理想，如同本书的内容一样英特纳雄耐尔。

  这涉及对话的目的。前面说过对话的前提是差异。如果对话的目的是消除差异，那也将最终消除对话本身。这是对话自我毁灭的特性，或者说在这个意义上，对话如同一个人，有着死亡本能。当对话朝着这个方向行进的时候，对话就不是对话，而是战争了。

  好在对话还有另外一个对应的本能：生存本能。对话就是对话，它只是呈现，而没有目标。或者说呈现本身就是目标。在不知道多维空间的呈现到底是何等风景之时，这个呈现已经是这个世界最壮美的风景了。相反的情景是，无差异就是无对话的死寂状态。没有人希望这个结局，除了外表强大而内心脆弱的思想独裁者。

  在这个星球之上，理查兹的对话也差一个“维度”：东方的或者说中国的维度。精神分析在理查兹们的背景里，已远不如当年辉煌，在中国却如日东升。一组统计学数据表明，现在在中国从事心理治疗的一线专业人士，其中70%到80%是心理动力学取向的。在学派林立的现在，这是一个令人震惊的比例，仅稍低于西方国家精神分析顶峰时期的盛况。

  如果全部照搬精神分析，那中外就没有对话的土壤了。但是，纵观中国数千年历史，从没有完全照搬过什么。佛教变成了中国的佛教（请注意这个用语），共产主义变成了中国的共产主义。中国人特殊的文化和个人特征，注定会为人类集体文明提供更多的差异呈现，也就是对话的可能性。相信这个对话，一定更加宏大美丽。

  序言必须简洁，所以只说两点。首先是《易经》在中国文化中的意义。它号称“群经之首”，可见在这个大模型中的地位。我年轻时出差必带之物就是它。《易经》对中国人，跨“模型”地说，有太多意义。它是上帝，如果上帝就是造物主，那它就是描述了造物规律的造物主本身，而且可以预知未来；它是理想化的父亲，给你父亲能够给予的一切；它是过渡性客体，在你离开现实的父母后给你一个安全的关系；当然最重要的也许是它就是你自己，你存在于它之中。同样是“经”这个级别的，《易经》跟《圣经》迥异，前者在呈现，后者在教化。这个巨大的差异，预示着同样巨大的对话。

  第二个是中国文化独特的呈现：对生活小情趣成瘾。我今天住的地方，是杭州莫干山的深处，一路上成片的竹林。古人说宁可食无肉、不可居无竹。可见在中国古人动辄谈天地的气概之下，也还有“俗气”的人性需求。这或许是生存本能最极致的表达。小情趣是力比多和攻击性最节制（不是压抑）和最象征性的满足。那种既扩张又内敛的冲突，有着人之所以是人的堕落，同样也有着人之所以是人的升华。这是最完整的对话：对话的双方都强悍地存在着，没有你死我活。

  还是在昨天晚上，舒尔茨博士说，量子物理学的很多东西，《易经》和《老子》都说过了。我说理解他对中国文化的喜爱和善意，但我不同意这个说法。这其实是人类集体对“父亲”的善意，我们把所有的成就都归功于我们的祖先，使我们永远都在他们的成就范围内，以避免幻想层面的彼此抛弃。

  文明进步的绝对标准是：我们比父辈懂得更多；我们的后代，一定比我们懂得更多。这不是抛弃，而是对智慧的积累的忠诚，当然也是感情上的忠诚。因为一代不如一代的结果，会使我们的祖先难以安息。

  回到这本书的题目：对话的目的，就是要在千百年后，仍有对话，有更有趣、更大规模的对话。

  对话就是终极意义，它是所有存在的目的。

  曾奇峰

  国内著名心理治疗师、培训师、督导师

  精神科副主任医师，武汉中德心理医院中方创始人

  中国心理卫生协会精神分析专业委员会副主任委员

  2017年3月19日于杭州莫干山

• 大师最后的叮咛

  作者：军中风流才子 发布时间：2014-02-22 06:40:44

  大师远去，再无大师。

  在南怀瑾辞世（2012年9月29日）近一年半的时间，某日清晨，我翻开了《南怀瑾的最后100天》这本书。这本书是对南怀瑾去世前一百天生活的真实记录，一代宗师南怀瑾在生命最后关头的隐秘细节，在书中如画卷般逐次展现于世人眼前。南怀瑾对自己一生的回顾和总结，以及临终前对中国文化与历史的最后思考，尤其值得关心中国文化命运的人们深思和记取。

  南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），浙江乐清人，人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大最有影响的人物”。他是中国传统文化的积极传播者。他的著作是学习中国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引导，其内容往往将儒、释、道等各家思想进行比对，别具一格。代表作有《论语别裁》、《孟子旁通》等。

  在阅读《南怀瑾的最后100天》这本书的时候，大师又矗立在眼前。在书中，不仅记录了南怀瑾口述的许多往事，包括中青年时期在四川的从政参学等故事，晚年的文化教育活动以及不为人知的生活细节，如作者亲自为南怀瑾做川菜的经过，更有南怀瑾临终前对中国文化、教育与历史等问题的看法。

  大师的思想博大精深。他对当今的文化、教育是心存忧患的。“今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。”、“中国文化，什么叫做事业呢?孔子《易经系传》叫做;举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。”

  忧患，来源于责任，来源于热爱，来源于奉献。“为什么我眼里饱含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”早年，父亲翻来覆去睡不着，问他：“如今天下大事究竟如何？”他说：“共产党一定会统一中国。”在口述回忆的时候，也就是生命的晚年，他突然问作者：“神九对接成功没有？”本是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的学者，居然如此关心现代科技，居然如此关注国家发展。其实，就是南怀瑾这个“跳出三界外，不在五行中”的隐士式人物，当年却被选中作为两岸关系的传话人，为着民族统一大业和两岸人民的福祉，南怀瑾抱着“买票不入场”的态度参与其中，从1990年12月31日开始，终于促成两岸密使在南怀瑾的香港寓所重开国共两党会谈。关注时局状态与发展，也是大师责无旁贷的事情。“政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。”、“光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名、地名、时间都是真的，内容不太靠得住；而小说，是人名、地点、时间都是假的，但那个故事却往往是真的。”

  大师的言谈生动有趣。晚饭时，他突然兴起，与众人谈到了川剧，并兴致勃勃地当了一回票友，表演了一出三个山大王的唱段，第一个山大王的开场白是：“独坐深山闷悠悠，两眼盯着帽儿头。如要孤家愁眉展，除非是——除非是——豆花拌酱油。”第二位山大王的开场白是：“小子的力量大如天，纸糊的灯笼打得穿。开箱的豆腐打得烂，打不烂的——打不烂的——除非是豆腐干。”唱到这里，他笑得很痛彻，很爽朗：“呵呵呵，把我笑安逸了，我恍然大悟到四川人的幽默哲学观，古往今来的英雄豪杰，称帝称王，他原始的人生意义，第一是为了吃饭，所以伟大的本领和成就，不过是‘纸糊的灯笼打得穿’而已。一个自诩盖世无双的绿林好汉，什么都能打烂，居然打不烂一块豆腐干，这个牛吹得太大了吧！”听者都哈哈大笑起来。书中，大师还反复引用并用事实阐述“女娲炼石亦荒唐，更向荒唐演大荒”这句话，让人忍不住笑出声来。

  练达来源于经阅历，来源于仁爱，来源于宽容。青年时代，毕业于国立艺术院、中央军校政治研究班，还就读于金陵大学研究院社会福利系。1943年，虚得见虚云老和尚。1945年，前往四川、西康、西藏参访。期间在峨眉山中锋大坪闭关三年。1976年到1979年闭关于闹市三年。向前追溯，幼年嗜读武侠小说，刚在十二岁时即开始习练种种武艺。后拜师学艺，弃武学禅，习禅品茶……此外，大师还热心社会事业，并关心家乡建设，1990年泰顺、文成水灾，捐资救患，并在温州成立南氏医药科技基金会、农业科技基金会等。又将乐清故居重建，移交地方政府做为老幼文康中心，且为厦门南普陀寺修建禅堂，作出巨大贡献。1998年6月11日，由他筹资兴建的金温铁路建成通车。

  大师远去，一路走好。