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章 完形真题必考长难句

基础阶段（2010—2014）

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强化阶段（2015—2019）

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冲刺阶段（2020—2022）

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第二章 阅读真题必考长难句

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第三章 新题型真题必考长难句

基础阶段（2010—2014）

2010年新题型必考长难句

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老蒋，考研英语（二）辅导与图书创作开拓者，被业内人士与考生誉为“英语（二）教父”。

“英语二，找老蒋”的口碑在全国专硕考生中广为流传，众多学长学姐一致认为：考英语（二）不看老蒋是一种冒险！是在和自己开玩笑！

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• 作者：超 发布时间：2024-01-04 19:09:56

  这世界这么多版本半导体物理，偏偏让我遇见你，莫辜负

• 作者：非虛構 发布时间：2023-12-06 12:31:38

  伽利略說：「我的目的是提出一門新科學來處理一個很古老的課題。」他用問答方式討論並且解說了他的觀察實驗和發現，不是出發於「假設」，更不是先要打倒亞里士多德才「假設」重物不比輕物落地快。 牛頓在《光學》中較詳細地說明他用的方法：「在自然科學里，應該像在數學里一樣，在研究困難的事物時，總是應當先用分析的方法，然後才用綜合的方法。這種分析法包括實驗和觀測，以及通過歸納法從中作出普遍的結論。在實驗哲學中是不應該考慮什麼假說的。用這樣的分析方法，我們就可以從復合物論證到它們的成分，從運動到產生運動的力，一般地說，從結果到原因，從特珠原因到普遍原因，一直論證到最普遍的原因為止。這就是分析的方法。而綜合的方法則是假定原因已經找到，並且已把它們立為原理，再用這些原理去解釋由他們發生的現象，並證明這些解釋。」

• 作者：橙罚者MK-Ⅱ 发布时间：2020-03-03 01:34:50

  失眠读物，游戏改“梁子书”。

• 作者：Lin 发布时间：2009-11-03 05:49:58

  七四年至八五年，十一年間葉先生和俞先生每三五日便有書信往來，此種雅趣，放到今日怕不知道要被演繹成怎樣的佳話了。七四七五七六年，兩人書信皆是諸類閒談，便是七六年十月文革結束，也僅輕描淡寫三兩句。八零年起，二位開始談佩弦周二黃裳等人。但關鍵處總是一筆帶過，七五年豐子愷先生鶴去，八二年張叢碧先生離世，均是單方提起，不見唱和，此中深意，頗堪捉摸，他日当再细读。嶺南沈勝衣亦有文述之。八四年起，二人通信見少，數月方得三兩通，確然是暮年之上娛了，一歎。

• 作者：汤晓晨 发布时间：2017-07-05 15:12:09

  细致入微

• 作者：踏火-万俟烈风 发布时间：2016-12-29 17:58:14

  很有趣的一本书，已经很有些古龙后来的味道了。尽管很多地方还不甚高明，但总体故事的架构和阴谋还是可以的。

• 《心理类型》读书笔记

  作者：上善若水 发布时间：2019-10-05 20:02:01

  荣格一生都在思索无意识和种种人生的神秘现象，他说：“我的一生是无意识自我实现的历程。”

  荣格与弗洛伊德的根本分歧，在于对无意识范畴的不同界定。无意识是精神分析流派的核心概念。

  弗洛伊德认为无意识有两层含义：一指人的本能欲望，一指本能欲望的压抑。并且弗氏一再强调，本能欲望主要指性欲，本能欲望的压抑主要是性的压抑。因此，性欲和性压抑所构成的无意识与人的意识功能的冲突，是人类永恒的悲剧性冲突。这种冲突的失控是导致人的精神疾病的最终根源，因而精神分析就在于使人压抑的性意识上升到意识的层面，从而恢复两者间的平衡。弗洛伊德并由此而追溯，人的无意识性压抑，多半源于幼年时期的性的创伤。

  荣格认为，弗洛伊德把无意识概念简单化了。无意识是个非常丰富的概念，它远非性欲所能完全包容。性欲仅只是人的种种欲望之一，除此之外，人还存在多种欲望。荣格激烈反对弗氏的泛性论观点，他把人的欲望统称为生命力，因而，人的精神分裂并不只是性的创伤问题，关键是生命力的表现。认为它是人的生命力的普遍表现。它实质上是一种能转化为心理能的物理能，源于人对营养的需求。在荣格看来，人的人格系统主要靠这种生命的能量来维持和发展（荣格也把它称为心理值）。人的进化、人的摆脱野蛮状态、文明的发展在于这种生命力的分配。他批驳了弗洛伊德主张人类文明建立在对性的压抑之上的观点，而认为关键是欲力（生命力）的引导问题。

  历史有两条线索：其一是外在的，它透过对前人物质财富、生产资料、精神资料（主要是书籍）的承继而延续下来（在这一线索中我们可能想到马克思等一系列伟大发现）；另一线索则是内在的，它经由种族遗传，经由人类贮存信息的大脑保留下来。两条线索的交错发展才使人类文化永远地发展下去，要不，从单一线索是无法理解人类文明的复杂现象的。

  个体身上，普遍存在着两种倾向。一种人向内思索，思考自身；另一种人则向外探求，靠近客观世界。他把前者称为内倾型，把后者称为外倾型。任何人都可能不同程度地归于其中的某一类型。（之所以存在内倾和外倾两种类型，是因为世界存在两种现实：其一是外在现实，即外在客观世界；其一是内在现实，即“自身”，人的内在心理模式。作为一个完整的人，他的精神活动必须在两种现实上均衡发展（但这只是一种对未来的人的理论设想，实际上在现代是不可能的），任何过度的片面化——过分内倾和过分外倾——都会导致心理病症。）

  人的集体无意识，人的先天存在的原型。原型作为人类历史-文化积淀的一种信息密码保留在人的大脑中，它无疑具有客观存在的意义，它是作为一种心理预构而遗传下来的生理机制，因而它可说是具有一定的物质性实体，它实质上便是大脑的先天结构。内在现实在自在的人们那里，是一种盲目的潜在力量，它扰乱人的精神生活，它是人性中的恶魔。因此，荣格呼吁，人要认识自己身上的内在现实，从野蛮的自身存在过渡到文明的自为状况。人必须时时返回到自身，思考自己的集体无意识和原型，以便从中汲取智慧和力量，再回过头来处置他与繁杂的外在世界的关系。

  从心理学的角度来看，荣格认为，出现在席勒那里的感性和理性的对立实际上是人的功能间的对立。由于文化的需要，在一定的历史时期，社会并不允许人的功能获得全面和谐的发展，社会总是赞同人的某种功能，而压抑人的另一种功能，因而在一部分人那里，理性功能得到了片面的发展，另一部分人则发展了他们的感性功能，他们都把其对立面压抑下去了。荣格把这种功能的对立称为优势功能与劣势功能的对立。

  我们越是进一步回溯历史，我们就越是清楚地看到个性泯灭在集体主义的外表之下。而且，如果我们直接追溯到原初人的心理，我们就绝对找不到丝毫个体观念的痕迹。我们发现的只是集体的关系，或“神秘参与”[participation mistique——列维-布留尔（Lévy-Bruhl）语]，而不是个性。集体的态度阻止我们对一种有别于主体心理的心理进行了解和评价，因为具有集体取向的心灵除了借助投射（projection）方式之外，无法以其他任何方式来进行思考和感觉。我们理解为“个体”概念的东西只是我们在人类心灵和人类文化的历史中相对新近获得的产物。因此，在人类历史的初期，那种至高无上的集体态度几乎完全阻止了对个体差异的客观心理评价，并且阻止对个体心理过程进行科学的客观化思考。正是由于这种心理思维的缺乏，使知识被“心理化”，亦即充斥着被投射的心理。这类显著的例子可以从最初运用哲学观点来解释宇宙的企图中看到。个性的发展以及由此导致的人类心理的分化，与客观科学的非心理化历程同步演进。

  在早期基督教占统治地位的实用倾向中，当一个理智者屈从于他的攻击本能而卷入雄辩的论战时，他就很难保持住自己的本色。这种信仰的统治太过于严厉苛刻，丝毫也不允许独立的活动。更有甚者，它在确定的理智内容方面显得贫乏无力。它那些足以傲人的、寥寥无几的观念，尽管有极大的实用价值，但对于思想来说都是确切无疑的障碍。理智者比情感型的人更多地受到献身于理智的影响。所以，不难理解，从我们当前的心智的发展来看，诺斯替教派的灵知在心智内容上的巨大优越性，不但没有丧失，其价值反而与日俱增，而在当时，它必定对教会中的理智者具有绝大的吸引力。对他们来说，这实际上便是尘世的全部诱惑所在。尤其是幻影说它竭力争辩基督只拥有一个形同虚设的肉体，他在人世间的整个存在和受难都仅仅是一种形相（semblance），这种观点给教会招致了许多麻烦。在争辩中，纯粹的理智成分以牺牲人类情感为代价而取得了支配地位。

  纯粹概念这种实物般的性质自然渗透到抽象过程中，带来述词或抽象观念的“现实性”，它并非人为的产物，也并非独断地将概念实体化（hypostatizing），而是本质上必然的。因为实际情况并不是抽象观念被独断地实体化，并移植到一个同样人为的超验世界去；实际的历史过程正好与此相反。例如，在原始人那里，映像（imago）或者说感官色觉心理的反映，是如此强烈和富于感官色彩，以致当一种自发的记忆-意象再现时，有时甚至具有幻觉的性质。因此，当其已去世的母亲的记忆-意象突然再现于一个原始人的头脑里时，他会仿佛看到和听到了她的鬼魂。我们只是“想到”死去的亲人，但原始人却知觉到了他们，这正是由于他的心理意象的感官性非同寻常所造成的。这就可以解释原始人对鬼魂的信仰；所谓鬼魂就是我们可以简单地称为“思想”的东西。当原始人在“思想”时，实际上他所拥有的只是灵视，灵视的现实性是如此强大，以致使他经常误把心理的当成现实的。鲍威尔（Powell）说：“在原始人的思维中最原初和最基本的混淆便是主观与客观的混淆。”

  思维由于它是现实性的，所以跟行动是一样的。同样，作为思想外覆物（the outer covering）的字词也具有“现实的”效果，因为它唤起了“现实”的记忆-意象。原始人的迷信使我们惊诧不已，这只是因为我们极成功地消除了心理意象的非感官性；换句话说，我们已经学会了抽象地思考，当然，还总是带有上面所提及的局限性。

• 我所熟知的流行手风琴

  作者：Farrarrah 发布时间：2010-09-05 11:47:57

  作为此书的强烈推荐者之一，有几个原因是值得一提的。

  ✿1.作为市面上原本就绝无仅有的一本流行手风琴出版物，该书更是选用了极其精华、经典、旋律动人并有相当高知名度的曲目。

  除去旋律家喻户晓的乐曲外，连名字都广为人知的大众作品也不在少数。譬如法国名曲《无动于衷》（Indifference）、由几米名作《地下铁》（

  http://music.douban.com/subject/1397640/

  ）改编的同名音乐剧主题曲暨台湾手风琴艺术家王雁盟格莱美提名专辑《飘浮手风琴》（

  http://music.douban.com/subject/1417199/

  ）主打作品《地下铁》等。

  ✿2.称其“绝无仅有”并不是空穴来风或姑妄言之。

  虽说我与本书的任何参与方均丝毫无利益关系，但却不得不称赞，直到现在，我才看到一本真正“流行”的出版物曲集。当然，想要与流行乐坛的流行程度一较高下实是艰难，而手风琴这件乐器在国内流行音乐中的运用空间和潜力仍有待挖掘。即便在它出镜率较高的日本乐界，也少有音乐人选择将其作为主角。

  然而，这本书却并没有离我们远去、让我们深觉阳春白雪般“可远观而不可亵玩”的傲慢，相反，却更是紧紧贴近了我们所身处的时代。与生硬地向那些与手风琴风格迥异的流行乐器靠拢相比，它凭借更广阔的视野巧妙把握了近些日子来与手风琴有关、让手风琴开始崭露头角的各种流行艺术作品。通过电影、漫画、音乐剧等一些与音乐本身同样引人入胜的其他艺术媒介，它以一个和谐又亲切的捷径，终于为手风琴冠上“流行”之名。

  ✿3. 在难度上，这本书的部分曲目甚至适用于初学者。这也是其“流行”在另一个方面的体现。

  ✿4. 除了几十首令人眼花缭乱的独奏曲目外，《流行手风琴曲集》亦收录了一些重奏曲目。而对于手风琴爱好者来说，这也是平日较为难得、并更富有乐趣的一种演奏形式。

  ✿5. 最后不得不赘述的是它所附带的CD。有琴友反应说，与伴奏音频相比，他更希望得到的是录音音频从而以便于指导自己的演奏。殊不知，由于曲目知名，本书的大多曲目的不同版本都在目前各大视频门户网站上唾手可得，因此比起录音CD，我想一张伴奏带既方便配合练习同时又为录音或演出锦上添花，更可谓难得。

  作为一本大容量、高质量的手风琴曲集，此书不艰深、不枯燥、不乏味、更不守旧过时，至少从它的书名来看算得上表里如一名至实归，想来该是非常不错了。