负暄三话 张中行 著 黑龙江人民出版社【正版保证】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

作者取晒太阳时闲话之义，于八十年代前期著文，写三十年代前期以北京大学为中心的旧人旧事，得章太炎、黄晦闻等六十余篇，集为《负暄琐话》，于1986年出版。用意是记可传之人、可感之事和可念之情。作者说“是当作诗和史写的”，因而笔下总是轻松中含有严肃，幽默中含有泪水。出版以后，外报刊曾发表多篇评介文章，认为作者有卓识和深情，以行云流水、冲淡自然之笔写今世之《世说新语》，描画“逝者如斯”而寓悲悯人之怀，惜古怜今之趣，书格之奇，文笔之高，为近年所罕见。1988年秋日起，作者又写此类文，以人、地、事、意为次，得辜鸿铭、张庆桐等五十余篇，集为《负暄续话》，于1990年出版。出版以后，仍有不少读者视为爱读之书。其后，作者仍写此类文，积稿渐多，集为此《负暄三话》，内容及格调与琐话、续话相类，凡喜读前二书者亦应一读。

序--谷林

一. 启功

二. 季羡林

三. 老温德

四. 钟叔河

五. 张守义

六. 韩文佑

七. 曹家琪

八. 刘慎之

九. 凌霜红

一零. 马珏

一一. 孙毓敏

一二. 凌大嫂

一三. 赵丽雅

一四. 丁建华

一五. 故园人影

一六. 先后两闺秀

一七. 姑苏半月

一八. 梦魂长在断桥西

一九. 津沽旧事

二零. 历下谭林

二一. 报国寺

二二. 阅微草堂

二三. 一溜河沿

二四. 乡关半日

二五. 书

二六. 酒

二七. 信

二八. 日记

二九. 代步

三零. 左撇子

三一. 学书不成

三二. 闺秀小楷

三三. 集句书联

三四. 歙砚与闲情

三五. 一方闲章的联想

三六. 戏缘鳞爪

三七. 贫贱行乐

三八. 敝帚自珍

三九. 关于识荆

四零. 也说一件小事

四一. 欲赠书不得

四二. 案头清供

四三. 郇厨妙手

四四. 狐死首丘

四五. 吃家乡饭

四六. 吃瓜

四七. 哑麦榆钱

四八. 螳螂

四九. 赋得读书人

五零. 关于反观乎已

五一. 自省

五二. 刚直与明智

五三. 自欺而不欺人

五四. 临渊而不羡鱼

五五. 长物与戒之在得

五六. 幻境和实境

五七. 神游一例

五八. 错错错

五九. 失落

六零. 常人哲语

六一. 旷达

六二. 生的小反抗

六三. 剥啄声

六四. 晨光

六五. 才女.小说.实境

六六. 寿则多辱

六七. 归

六八. 桑榆自语

跋语--张中行

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• 作者：GeorgeWang 发布时间：2023-04-15 11:38:15

  像一本财务人员从基层走向高层的工作笔记，某些方面给的建议还可以尝试（写作、口语练习等）。如果以后去初创公司搭建财务体系时候可以参考（但如果去完善的公司，就不太实用了，因为已经有了）最后中高层有些内容太空泛。

• 作者：说书人 发布时间：2019-03-13 15:28:27

  胆小鬼侦探系列的老读者了，故事主线越来越有趣了，非常期待后续

• 作者：小暖❤ 发布时间：2007-10-21 12:52:05

  洛阳地儿好！

• 作者：亙丘 发布时间：2016-08-30 18:28:07

  中途几欲弃书，强迫症硬是让我看完。《苏东坡传》把苏轼捧到了天上，这本《武则天正传》则是走向了另一个极端，直接把武则天踩进了地狱。我想林语堂先生是怀着最大的恶意来写武则天的，过于偏激，可能仅仅因为武则天是个女人吧。但是武则天铲除政敌的手段放在其他任何所谓的雄主身上却毫不奇怪，比如弑兄杀弟逼父的李世民就备受林语堂先生的推崇，还有一代雄主隋文帝将北周皇室宇文氏杀个干干净净，可见帝国政治本就如此。而且林语堂先生紧紧揪住武则天的宫闱私事大加鞭笞，丝毫不提其政治作为，带着偏见选择史料，对于有疑问的史料也不加甄别。偏激至此，我只能说有失大家水准。

• 作者：素衣 发布时间：2020-06-28 19:36:24

  历史部分很好

• 作者：程文道 发布时间：2018-04-15 20:16:02

  准备自考的时候看的，里面的写的东西过时的可怕，想要考过就得背啊！

• 《费多篇》相关参考点析总

  作者：灰朿 发布时间：2019-05-18 21:05:53

  《费多篇》占据本书篇幅最多，读罢心里感慨万分，复杂的情绪难以言表，忍不住将书抱至面前轻吻，默默叹息。

  《费多篇》的析总分两个步骤。首先是篇中论据的逐次梳理，包括分析与解读。其次是论据的相关思考，包括不解和延伸。

  一、论据梳理

  1.“神是我们的监护者，人也是神的一种财产。”（p113）

  - 人命不在己，在神。

  2.“那些专攻哲学的人，不是为别的，正是为死和死后做准备。这话如果不错，他们毕生孜孜以求的既然是死，而不是别的，那么死一旦真的来到，他们竟然会不高兴，那就太奇怪了。”（p117）

  - 此话是之后论述的基础论据。

  3.“死是灵魂从肉体分离出去，而死的状态就是肉体与灵魂分开，独自存在，同时灵魂也从肉体分离出去，独自存在。”（p118）

  - 此话是以后论述的基础论据

  4.“哲学家不会关心肉体，而是会尽量摆脱肉体转而关心灵魂……在这些事情上，哲学家比其他人更要把灵魂和肉体的关系拆散。”（p119）

  5.“如果叫肉体来分担求知的任务……更不在话下了。”（p119-120）

  - 视觉和听觉不具备真实性。

  6.“灵魂一旦与肉体结合，再思考任何事情，显然就会受肉体蒙蔽……要想使思想最清楚……必须尽可能脱离肉体，尽可能避免和肉体结合或联系，独立去探求真实。”（p120）

  - “因此哲学家的灵魂总是十分轻视肉体，总是力求摆脱肉体，尽量使自己独立存在。”（p120）

  7.“有绝对的正义、美、善存在。”（p121）

  8.“一个人必须单靠纯粹的、绝对的理智才能发现纯粹的、绝对的事物本质。”（p121）

  9.“我们只有在死后，才能得到我们渴望和喜爱的智慧……看来活着的时候……要始终保持自己清白，只等着神来解放我们，这样我们才能摆脱肉体的愚昧，保持纯洁，我们才能置身清白之间，任凭清白的自我。这或许就是真理。”（p123）

  10.“所谓净化……是使灵魂与肉体尽可能分开……也就是灵魂从肉体的解脱……才是哲学家所关心的目标。”（p124）

  11.“勇敢与自我克制是哲学家的性格特点。”（p126）

  12.“凡是真正的品德都是离不开智慧的……实际上，真理才是这一切东西的净化方法，自我克制、正义、勇敢、智慧本身就是一种灵魂的净化。”（p128）

  13.“每个事物，只要它是有对立面的，它就是从它的对立面中产生出来的，而且只能从它的对立面产生出来。”（p131）

  14.“从死者就产生活着的人，活着的一切……由此看来，我们的灵魂是存在于阴间的。”（p134）

  - “既然如此，就足以证明，死者的灵魂，一定存在于某地，从该地灵魂才可以回来再生。”（p135）

  15.“因为假如那产生的过程不是从对立面到对立面来回往复……停止产生任何事物了。”（p135-136）

  - 因此产生的过程是周而复始，来回往复的。

  16.“我们的知识并非来自别处，而是得自回忆。”（p137）

  17.“知识以这样一种方式出现，就是回忆。我的意思是说……回忆可以是由想象的事物引起，也可以由不相像的事物引起。”（p138-140）

  - 经验无例外论。

  18.“我们从别的地方得不到对绝对相等的知识。而且除非用视觉、触觉或其他感觉就不可能得到对它的知识。”（p142-143）

  19.“我们在具有这些感觉之前一定已经有了对绝对相等的知识……学而后知其实是回忆。”（p143-145）

  20.“我们的灵魂在出生以前即存在。一切事物的本质也同样存在。”（p148）

  21.“始终不变的东西是看不见的，只能用思想去把握……我们是由两部分——肉体和灵魂——构成的。”（p152）

  22.“灵魂最像神，像不朽的东西，像有灵性的东西……是会瓦解的东西，变动不居的东西。”（p155）

  23.“相反，哲学家的灵魂，相信自己必须从这一切情欲中解脱出来……依照这方式培养起来的灵魂是不必担心离开肉体后会分解，会被风吹散，会化为乌有。”（p164）

  24.“在绝对美以外，如果一个事物是美的，它之所以美，不是由于其他原因，而是由于它得到了绝对美的一部分。”（p196）

  25.“具体事物的对立物产生于它的对立物，抽象概念的对立物绝不会变成它自身的对立物。”（p202）

  26.“只有抽象的原型本身才能具有永远不变的名称。”（p204）

  27.“不仅抽象对立物互不容纳，而且即使彼此不是对立物的一切事物，也还有对立物。这些对立物看来也是不容纳和它所含有的原型相对立的原型的，这对立的原型如果逼近它，它就会或者消亡或者离去。”（p205）

  28.“灵魂使肉体成为活的。”（p208）

  29.“灵魂就是不接纳死亡的。”（p209）

  30.“我们如果一致认为不朽的东西是不死灵魂当然就是不死和不灭的｡”（p211）

  31.“要想使灵魂得救，就得千方百计使它变成善良而有智慧，别的办法是没有的，因为灵魂带往另一个世界的不是别的，而是他现世的训练和修养。据说，死后往那另一个世界时，旅程一开始，这教养就会起作用。”（p213）

  32.“我认为在大地的四面八方有许多形状各异的洞，大小不一……海里虽有土地却没有可以和我们这个世界相媲美的东西。”（p216-217）

  33.〈灵魂存在论证〉

  活人产生死人，死人产生活人

  ↓（肉体内灵魂存在，灵魂不死）

  灵魂一定存在某地以供再生

  ↓（灵魂先于肉体存在）

  重新进入肉体，肉体死亡

  ↓（同一个灵魂）

  从死亡中解放出来，死后仍存在

  二、相关思考

  a.不解

  1. “我们是不是由两部——肉体和灵魂——构成的？”（p152）

  “我认为一种理论，它的根据如果似是而非，夸大其词，我们就得谨防受骗，不论它是几何学的求证还是什么，否则就会上当。”（p190）

  - 如何证明肉体内灵魂存在？

  2. “如果事实如此，‘思想’在安排事物的时候，一定把一切事物，把每一个事物都安排和建立得尽可能最完善。”（p191）

  - 为什么一定是“思想”安排？

  为什么一定最完善？

  3. “它的对立物是偶数的原型。”（p206）

  - “它”是指三还是奇数？

  b.延伸

  1.自杀 2.反讽

  3.唯名论 4.理念说，分有，洞穴说

  5.感觉主义 6.经验主义 7.回忆说

• 魔鬼为何会降临？——《大仲马俱乐部》读后

  作者：愚公 发布时间：2012-02-09 15:09:20

  电影和小说都将科尔塞描述成为一个唯利是图者，尽管手法不同，但是目的是一样的，塑造一个被魔鬼引诱之人。但与电影不同，小说中对于科尔塞的描述要丰富的多，将其文学青年的特质表现的一览无余，而在电影中则无法进一步地描画。而这部电影-小说给了我一次审视eros的机会。对于这个主题，我早就有心想要进行论述，但一直找不到合适的机会。这部小说中的一些情节，恰恰给我对于eros的论述带来了灵感。

  科尔塞作为搜书人，为了满足那些古书饕餮的需要，不断去寻找古籍珍本，而且在这一方面，显然他具有如福尔摩斯一般的天赋。与福尔摩斯的好兄弟华生一样，科尔塞也有他的基友同志拉邦弟——一个旧书商，同科尔塞一样的贪婪无耻，却又深深迷恋古典文学。他们的结识与梅尔维尔的《白鲸》有关，我们的搜书人熟悉《白鲸》中的几乎每一条捕鲸船，而他的好同志则对捕鲸人的生活向往不已，在酒吧里他们就这样聊了一宿，然后就成为了一生中最好的朋友。电影将小说中大仲马的手稿的相关情节尽数删去，只保留了《幽暗王国的九道门》主要线索。而这样的修改非但未给电影减色，反而使故事的框架更加清晰明了。因此，我们主要以电影的主要线索为主，而辅之以小说中的背景，将这个故事展现给大家。

  在交代完科尔塞的人份背景后，电影就正是进入了主线之中——探索三本《九道门》的真伪——小说将该书的收藏人选择为一个书商，而电影则简化情节使用了教授。不过，无论是书商还是教授，他们身上都有一种相同的气质——一种遏制不住的追求的欲望。而选择书商则是凸显出世俗的物质欲求，而选择教授则是凸显出精神追求。但小说和电影对此的处理，都大体相同，追求的结果无一例外都是堕落。

  而科尔塞在接到任务后，则分别与该书的上一个持有人——一个美艳的寡妇，伪书制造者以及另外两本书的持有者，一一进行了调查。其结果发现，这三部书中的二十七幅插话，才是九道门谜题的关键。不过经他认真反复比较，发现这二十七幅图中只有十九幅图是由书的作者制作完成的，而剩下的八幅图案则是由简称lcf的人完成的。在调查过程中，书的另两位持有者接连发生的命案，让科尔塞感觉到魔鬼就在身边。他不断给教授打电话，不断询问他的下落。让整个故事蒙上了一层神秘的面纱。

  而电影中，美艳寡妇在获得了《九道门》之后，所表演的邪教仪式以及教授进行的招魔仪式，则将这部电影引入了一个荒诞的结局。从某种角度上讲，这部小说的主人公其实只有一个eros和魔鬼。而电影中的这个美丽、绿色眼镜的魔鬼，则是显得更像是打酱油的，除了帮助科尔塞躲避生命危险外，竟然就是像跟屁虫一样，跟着我们的主人公。当寡妇和教授的闹剧纷纷失败之后，科尔塞问魔鬼，为什么选中了他。魔鬼答道，她也不想引诱一个白痴，因为这一点用都没有。

  这个故事，恰好比《达芬奇的密码》要早一些，电影更是早了差不多五年多。不过，小说的主要构架和方式却有着惊人的相似。层层揭开的谜题，一个令人哭笑不得的结尾。而主人公则是同样的神通广大，无所不知。当然了，异教徒色彩也浓重的让人窒息。第九道门不论从故事，还是设置上，都有很强的宗教色彩，人们世俗化到见到魔鬼的主题不再扔掉就跑，而是跟活着的魔鬼讨价还价。而推动故事发展，或者说历史进步的，也许就是电影主题中指出的——在金钱力量的推动下，追求知识和智慧。而这一切无疑是呼唤出魔鬼的重要推动力。

  金钱与智慧在小说中化身为书商波哈和教授巴肯，而这两者在电影中成为了一个人教授巴肯既有钱又有知识的人。而这个人既是电影中谋杀案的凶手，又是召唤魔鬼最为执着的人。这不禁让我们想到，究竟是什么人才这么极力地鼓吹现代生活，既有财富，又有智慧，而在小说中隐晦地指出了，因为这些人抵挡不住魔鬼的诱惑，纷纷堕落成为现实中的恶魔。而究竟是什么让他们抵挡不住魔鬼的诱惑呢？推动故事和历史的主要力量，就这么暴露出来——eros，一种不可遏止的爱欲，爱财富，爱智慧，这种爱欲的冲动将不可避免地呼唤出世间的恶魔。

  这点上，在历史上也能寻找到根据，二十世纪是一个充满了魔鬼的历史，所有的魔鬼都在兜售着他们赖以成名的两样武器，其一叫做富强，其二叫做科学，在当下的经济学家看来人追求财富的欲望是再合理不过了，而科学家们也宣称人类追求知识的脚步不会因核武器的出现而停止。而我们已经看到了，人间魔鬼希特勒、墨索里尼等人是用这两样武器，不断蛊惑人性，发动战争灾难的。究竟是什么迷惑了他们的心智，令他们堕入到魔道之中，我想这部小说-电影试图给我们找出答案。但现实显得更加灰暗了一些，因为我们都在打开第九道门的道路之中。