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• 作者：六郎 Amphisure 发布时间：2022-12-30 12:38:58

  挑战！这个假期每天都唱，唱完全系列

• 作者：学前路上小饼干 发布时间：2006-02-16 19:28:47

  旷世奇书

• 作者：懒惰青年 发布时间：2015-08-27 23:10:38

  一个熊孩子长大的故事--仿佛大人的离去，瞬间就感到了责任加身。

• 作者：11 发布时间：2020-06-05 08:36:27

  因为老高坚持看了一百多页…… 结果越看越觉得不靠谱……

• 作者：喵妖妖 发布时间：2017-09-10 10:53:26

  奇闻逸事。

• 作者：palepilo 发布时间：2015-08-13 19:28:08

  没多少图片

• 别样的制度史研究范式

  作者：避秦者言 发布时间：2018-11-20 18:50:58

  书没有完全读完，只读了上编了解了大致内容，下编只是在上编的框架下再细化研究，涉及到很多细节，我想凭我现在的水平囫囵吞枣收获也许不大，就做罢了。因为没有完全通读，也没有读过作者的《品位与职位》等其他相关著作，便不好评判这本书的得与失。这篇文章全当是个人理解写成的读书笔记了，与作者原意产生出入，责任当然在我。

  不得不说阎步克的野心很大，他已经不仅仅局限于制度史的某个层面的研究了，而是力图建立一个范式和视野，将职官制度的各个方面都纳入“品位结构”中考察。当然，他的功底和视野是足以支撑他的野心的。上编里很多考究在作者的文笔下并不艰涩，并且时刻注意着西方与东方、现代与传统的视野转换。

  读这本书，最大的感受是概念和理论一定要时刻辨析。关于理论的部分，大多集中于第一章和第七章:

  第一章“品位结构的研究框架”是建立在“官”和“人”概念的辨析上的。在现代科层制下单纯的官僚政治中，官职对应的是“职位分等”与“职位分类”，如马克斯韦伯所说的那样，现代文官制度命令的权威来源于职位，而非个人的因素。但中国古代官僚政治不同，家国同构的体制下，官职不仅是“职位安排”，也是“身份安排”，制度运作时不仅要考虑人员能否称职，还要考虑官职是否符合他的社会地位。在这种制度下，不仅存在官阶这种对于官职的分等，还存在各种各样的对于人员身份的分等序列，它们都不同程度地配合“权责”“薪俸”“资格”“特权”“礼遇”这“品位五要素”。而各种不同的位阶序列，构成了阎步克所说的“品位结构”。如何考察品位结构的变化，阎步克又给出了“贵——贱”、“文——武”、“士——吏”、“胡——汉”四个线索。

  品位结构在周代最初是“一元叠压式”的，即贵族的“爵”叠压在胥吏的“稍食”上，他们高低分明而并不互通;经过战国社会大变动，贵族被排除在政府运作之外，文法吏成为官僚政府中行政的主体人员，周代贵族的爵制已不作为政治实体存在，而原本只是给胥吏发放报酬的“稍食”成为与职官等级配套的“禄秩”体系。同时，对军功的奖励产生了用以彰显身份地位的二十等爵制。此时的二十等爵与禄秩之间的关系相当疏离，这样，作为职位分等的“禄秩”与作为品位分等的二十等爵共同构建了秦汉“”二元单序列”的品位结构。这便是第二章的内容。

  魏晋时期，秦汉的二元单序列的品位结构演变成“一元多序列复合式”的官品体制。关于官品体制是如何把各种品位要素整合的，三、四、五章分别从“比秩”的兴起和“宦皇帝者”的被纳入禄秩体系、冠服体制的品位化、士与吏的分途三个角度做具体论述。

  最后一章从古礼复兴角度对品位结构一元化的过程进行考察，即经学文献中的公卿大夫士四等内爵和周礼九命是如何比附禄秩序列，对各种身份要素进行整合的。同时，在九品官品的起源问题上，否定了来源于中正品的说法（如陈长琦《官品的起源》一书认为，官品最初并非官阶，而是资品在职官分等的体现，即某官需要二品资品的人才担任，此官便定为官品二品），认为是朝位制度将各种各样的人员集合起来，在考虑各种不同品位序列的等级因素后，制定朝位班次，将各种序列都整合到一起了。当原有的品位结构中的各种序列的等级功能出现失调时，朝位便将它们整合成一元，这种情况在北宋时以“杂压”的形式复现了。

  最后，阎步克提出了“断裂——升级”这样一个概念。中国古代官僚政治的品位结构总体上是一元化的，在周代，一元化的品位结构是十分简单的，而到了魏晋以后，这种一元化的品位结构中还包含了各种其他的等级序列。这样一个由简单到复杂的升级，中间经历了秦汉时期这样的断裂，在这个断裂的过程中，古礼作为一个媒介讲身份要素与禄秩体系整合，才产生了后代所见的“一元多序列的复式品位结构”。同时，从某种意义上来说，古礼传统也正是经过这样一个在战国时代贵族爵制一同没落的“断裂”后，在汉魏的古礼复兴运动中融入品位结构中，“升级”成为帝国礼制，成为中国传统文化中最核心的那一部分。

• 需要被拯救的只有你自己

  作者：SAI. 发布时间：2022-07-13 16:53:52

  两个小时翻完此书，第一章非常出彩，四星半，剩下的篇章则比较令人失望，中间的七堂课章节稍有意思，最后一章有金句，但情节实在本人代入不了。下文也只写了写第一章的感想，后文仅做摘抄。

  昨天和人讨论桑德尔在《公正》里提到古恩笔下的欧麦拉城：

  欧麦拉是一座完美的乌托邦，大家在这里活得都非常充实而自在。

  但在欧麦拉的某个结满蛛网的地下室里，坐着一个小孩，瘦得小腿肚子都没了，一天只能吃上半碗玉米糊糊拌油，没穿衣服，屁股和大腿上都长满了脓疮。

  每个欧迈拉斯人都知道这个孩子的存在，但是也知道，绝不能把那孩子从那阴森的地方解救出来晒太阳，因为一项条约中规定得非常明白：只要这个孩子的处境有任何改善，整个城市的幸福生活马上会化为乌有。

  人们是善良的。他们会隔着窗户看看这个孩子，既怜悯又无奈，有时候甚至还会陪着孩子掉眼泪。然后他们就会回去吃晚饭，享受生活。但没有人去救这个孩子，只是偶尔会有一些人离开欧麦拉，向前走入黑暗，不再回头。

  桑德尔用这个故事论证功利主义中个人权利的边界，古恩诸多隐喻也不展开说，但这故事里的伤害厌恶（harm aversion）并非仅适用于政治哲学的道德困境讨论，在原生家庭和亲密关系中依然适用。如武志红老师推文举的例子，“如果只是我一个人幸福快乐，而我的原生家庭、我的父母、兄弟姐妹们，处在痛苦之中，我会很内疚，我无法有一种清白感，去享受属于我自己的生命。”

  清白感，是一个很妙的词。我的存在是建立在他人痛苦之上的，所以这种存在是不正义的，是有污点的——所以我们背负了罪恶，这种罪恶需要用一生去洗涤和偿还，直到垂垂老矣，罪人望着自己的爱人，说，我恨你害我一生。

  欧文亚隆这本书也是这样开头的——

  欧文的母亲让他无法忍受：

  她虚荣、一意孤行、爱管闲事、疑心、满怀敌意、抱持强烈偏见和不可理喻的无知（然而就算我也不得不承认她很聪明）。我从来不记得曾和她共度温馨的时刻，也从不以她为我的母亲为傲，我从没有过“有她做我妈妈我真高兴”的念头。她是个刻薄的人，对任何人都有刻薄的批评，只除了对我父亲和姐姐之外。

  妈妈的言辞令人无法忍受。她的英文有很重的口音，还夹杂着许多意第绪的词语。她从没来我的学校参加过家长会，真是谢天谢地！一想到把她介绍给我的同学，我就不禁汗毛直竖。我和妈妈斗争、反抗她、向她大吼大叫、逃避她，最后，在青春期中期，我干脆不再和她说话。

  但在他的梦境里，他在童年的游乐场里却一再向她招手，他已经功成名就了，却还在向她招手：

  因此，为什么招手？为什么在我生命的最后还要问：“我表现得怎么样？妈妈？”难道——这样的可能让我感到惊恐，难道我的一生都以这名可悲的妇人为主要观众？

  ……我不喜欢母亲每天来看我，我恨她悄悄溜进我心中的缝隙，使我无法把她连根拔起。最重要的，我恨在我生命之终，却不得不问：“我表现得怎么样？妈妈？”

  ……我是个作家，而母亲却不识字。然而我依旧向她追求毕生作品的意义。

  欧文追寻人生的意义，他在笔下写人的使命，第一个使命是发明或发现生命意义的计划，让我们足以为它奉献一生；第二个是努力忘却前方才发明的行为，说服自己并不是发明而是发现了生命意义的计划，它原先就独立发生在“存在”之外。

  ——但停下笔的他却困在使命之外，他一生都在追求一个目标：获得母亲的赞许。

  母亲一直在批评他，说她为他付出了多少，说没有人感谢过她为家庭的付出，她像极了许许多多的母亲，把房间里的氧气全部吸走，从来不停歇。在梦境的最后，欧文对她道谢，可她说欧文想做的只是赶走她。他想要她有自己的生活，而不是拿着他的书，明明不看不懂，却喋喋不休。

  在这里最令人惊诧的一段出现了：

  “事情不是像你想的那样，爱儿，”她继续说，“有些事你不懂，有些事你颠倒黑白。你知道那个梦，我站在人群里，看着你在卡座上向我挥手大喊，问我你在人生中表现得如何的那个梦？”

  “我当然记得我的梦啊，妈。这就是一切的源起。”

  “你的梦？那是我想向你说的，那是个错误，欧文——你以为我在你的梦里。那不是你的梦，爱儿，那是我的梦。做妈妈的也有她们自己的梦。”

  我们总想去拯救他人，用拯救他人的方式疗愈自己。但他人无法被你疗愈，他人无法被拯救，渡人者只需自渡。我们应当疗愈的是内心深处的那个家庭。

  第四章：治疗忧伤的七堂课

  这一章是共情次强的一章，讲述无法走出丧偶止痛的杰出女性的故事。

  第二课：尸体之墙

  归谬法：

  “由真正了解的人所组成的，全都是丧偶者。你一直教我要忘记杰克，重度人生，找个新伴侣，这是错的。是像你这样从未失去亲人的人才会犯自以为是的错误。”

  “因此，唯有丧偶者才能治疗丧偶者？”

  “唯有曾经经历过的人。”

  “我一进这行就听过这样的谬论！”我不禁向她发作：“唯有酒徒才能治疗酒徒？吸毒者才能治疗吸毒者？是不是非得饮食失调，才能治疗厌食症患者？或是躁郁症、疯子，才能治疗精神失常的人？精神分裂的人才能治疗精神病患？”

  为什么我们对悲剧有着执着，为什么羡慕那些病人、流浪者：

  对于接受存在之荒谬的学者而言，这样安逸的生活反而是负债。

  “你说我对悲剧完全没有经验，这并不正确。我尽我所能让悲剧更近我一步。我不断想到自己的死亡，和你在一起时，也经常想象万一我太太病危的景况，每一次我都有难以形容的悲哀。我很清楚自己已经进入了人生的另一个阶段，提早由斯坦福退休的决定是不可能改变的。一切的老化迹象——膝韧带的拉伤、视力衰退、齿危、发秃、背痛、挥之不去的死亡梦魇，这一切都告诉我，我已经迈向人生的终点。”

  “艾琳，10年来，我刻意选择因癌症而濒死的病人为治疗对象，就是希望他们能让我更接近人生的悲剧核心。而我也的确如愿。我深深体会自己死亡的经验。”

  第三课：因伤痛而起的愤怒

  相处需要保持空旷：

  “封闭自己，退缩逃避你？这比取消约诊还糟。一边要诚实待你，一边又隐瞒这件事？不可能，这一定会造成悲剧：很早以前我就明白，如果两个人之间发生什么大事而不说清楚，那么绝对会言不及义。这个空间”——我比画了一下两人之间的空间：“我们非得保持它空旷、清楚不可，这是我的也是你的责任。因此，我直截了当告诉你所发生的一切，我尽量直接——没有操纵，没有测试，没有隐藏的动机。”

  对他人的愤怒的共情：

  或许我没有被艾琳的愤怒吓倒，主要的原因在于我知道那是为了掩饰她深沉的悲哀、绝望和恐惧。她向我发脾气之时，我有时会只凭反射不耐烦地响应，但更常是以同理心面对。

  喜欢的一句诗：

  纵然黑夜迅速降临

  我们也有年复一年的午后时光。

  第四课：黑色污渍

  什么是黑色污渍？

  “这是由我身上分泌出来，在我周遭形成一汪水池的黑色恐怖物质，不但恶臭，而且，剧毒，使任何接近我的人都退避三舍。它也会污染他们，使他们陷身危险。”

  艾琳面临进退两难的处境：她可能保持沉默，压抑自己的愤怒，因而感到孤立无援，也可能大发脾气，赶跑每一个人，因而感到孤寂。

  对巧合的愤怒（共情max）：

  “又是巧合！你一定得摆脱这种想法！”我坚持道，“你只是运气不好而已，这和未来没什么关系，全是运气。”

  “巧合，巧合——你最喜欢用这个词！”她嘲笑我，“真正合适的字眼是因果报应，这显然是警告我不得再爱其他男人。”

  我该怎么扭转她这种自视为灾星的想法？就像面对她的愤怒一样，我也刻意以行为证明她的这种观念纯属无稽之谈：我一再地接近她，进入该倒霉的空间范围，不但能全身而退，而且活得好好的。

  第五课：理智与背叛

  喜欢的诗句——我们拒绝忘怀伤痛和失去：

  不，在我伤痛难当时，

  我孤单，他死得比我更孤单。

  朋友假意送他入坟，

  但甚至在他葬入土前，

  他们的心思就已经飘走，

  回归人生，

  回到生者，回到他们了解的万物。

  而世界是邪恶的。我不会如此面对忧伤。

  如果我能改变它，哦，我不会，我不会。

  夫妻感情破裂的原因之一：

  子女死后，父母亲以不同的方式哀悼（通常和传统两性表达方式有关：女性较常公开流露情感，而男性则压抑、转移悲伤）。许多夫妻都会为此而产生冲突，这也是为什么丧失孩子往往会导致婚姻破裂的原因。

  理性主义与浪漫主义在面对个体生存状态时的差异：

  我们之间怎么会越行越远？回顾起来，我发现我们基本个性上的差别：我是讲求实际的理性主义者，她则是悲哀沮丧的浪漫主义者，或许我们之间的冲突是不可避免的，或许我们面对悲剧的模式原本就是相反的。人该如何面对残酷的人生？我想艾琳心底也知道只有两种方法应对：拒绝否定现实，或是活在难以忍受的焦虑里。塞万提斯不就借着堂吉诃德之口提到这样的困境吗：“你要选择哪一种：睿智的疯狂，抑或是愚蠢的清明神智？”

  我有个深深影响我治疗方法的偏见：我从不觉得认清现实会造成疯狂，也不以为拒绝现实就能让我们神志清醒。我对拒绝现实不以为然，而且不论在治疗或我个人的生活里，总是向这种想法挑衅。我不只摆脱各种阻碍我视野的想法，也鼓励病人采取同样的做法。我相信诚实面对人的存在现实虽然造成恐惧，但最后却能够疗伤止痛，赋予人生丰富的含义。因此，我的精神分析可以用文豪哈代的话来总结：“最好的办法莫过于面对最糟的现实。”

  第六课：莫问丧钟为谁敲

  最喜欢的一句转引：“有些人拒绝生命的借贷，以避免在死时偿还。”

  第二章 与葆拉共舞

  主角有点像《当尼采哭泣》里的医师：

  怀特何恩医师借着让病人为师，和病人的“人”而非“病情”建立起关系，他的做法不但提升了病人的自信，也让病人更愿意倾诉心声。

  谈癌症支持问题：

  然而支持一个持负面态度的人实在叫人产生无力感，尤其我们只是想帮助罗伯接受他濒临死亡的事实，让他仅余的生命不致留憾。

  谈不坦诚、自卑、自大和虚伪：

  几个月前我曾在晚上打电话给她，名义上是讨论我们为团体所做的计划，实际上却是因为我太太出城去了，我觉得寂寞、焦躁。在长达一小时多的通话之后，我觉得好多了——虽然因为倾倒了心灵垃圾而有点罪恶感。

  现在回想葆拉抚慰我心的那段长谈，为什么我不诚实一点？为什么我不干干脆脆地说：“葆拉，我今晚可以和你谈谈吗？你能帮助我吗？我觉得焦虑不安、寂寞孤单。我睡不着。”不，不，绝不可能！我宁可偷偷地汲取我的养分。

  那么我要葆拉公开地向我求助，又是多么虚伪啊！她或许是以研讨会为借口向我求援，这又有什么关系？我早该不等她向我屈膝就先安慰她。

  我边思索葆拉的愤怒石，边明白我们的关系已经很难挽回了。

  第三章 模范的折磨

  精神医疗保险的必要性：

  然而1972年里根任加州州长之后，大笔一挥，废除了精神病医疗保险，不但关闭了大型州立精神病院，而且也根绝了公费的后续治疗。因此，院方被迫日复一日在治疗病人之后，让他们回到当初造成他们必须住院医疗的恶劣环境中。

  问：我们医师怎么保持神智健全？

  答：学会虚伪。

  如此说来，我的“睿智”又有什么用？我滔滔不绝并不是为了解救梅格诺莉亚，而是冲着我的学生听众。她是我虚荣的牺牲者。

  第五章 双重曝光

  我小时候，大约八九岁时，若母亲太靠近我，总让我觉得窒息。我记得曾告诉我的分析师：‘母亲吸走了整个房间全部的氧气。’这话成了我的标语、主题，我的分析师一再地引述它。我常看着母亲心想，我该把她当成母亲来爱，但若她是陌生人，那我痛恨她的一切。

  面对不断追问别人是否喜欢自己的病人：

  我并不觉得你把我当成一个人那般和我建立关系——你只是把我当成数据库，从我这里取数据而已。……我希望你仔细聆听我一分钟前所说你和我的关系这一段。我想这是我对你所说过最重要的一段话了。

  第六章 九命怪猫的诅咒

  “你整天都在做什么？”

  “我等着，等待梦的召唤。”

  “梦和梦之间呢？”

  “我说过了，我等待。”

  “就这样？”

  “就是等待。”

  …… “你出尔反尔。你说你希望你的第九命能够永远继续过下去，但其实你根本没有在过这一辈子。你只是悬浮在某种状态。”

  “没有活在第九命？”

  “你自己说：你在等待。我坦白告诉你我的想法：有位知名的心理学者曾说过，有些人恐惧死亡的债务，结果拒绝生命的借贷。”