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• 作者：佚名 发布时间：2020-03-13 21:10:17

  收录广陵散、秋鸿二曲减字与简谱。音研所早先刊行的广陵散单行本中有谱字脚注，注明管平湖所改指法，此书中似无（书不在手边，印象如此）。秋鸿记谱尚可。扉页印有管平湖手稿一纸，惜仅是装点，并未照全。

• 作者：451½°F™ 发布时间：2023-07-25 00:07:50

  泰国在地缘上最特殊的一点，就是其邻近中国却又不直接与中国接壤。泰国在地缘上的这个特点使美泰双方在考虑合作、驻军乃至结盟时较少顾忌中国会作出激烈的反应。如果中泰地理上直接接壤，泰国和美国在冷战期间就不大可能结为联盟，泰国极有可能选择如缅甸那样的中立不结盟道路。同样是由于泰国的这个地缘特点，使泰国在第二次印度支那战争结束以前极力推动美国确保对更弱小的老挝的影响和控制，使老挝不被纳入社会主义阵营，让老挝成为泰国与社会主义阵营的中国、越南之间的缓冲区和隔离带。而美国则从地缘和历史联系的考虑，希望泰国能在美国的轨道内，对老挝和柬埔寨发挥其特殊的影响。

• 作者：corbelle 发布时间：2018-02-12 14:26:27

  答案里的中文译文不是特别好。但是专题分类和题目都非常好，甚至有点儿太狠了……

• 作者：夏夜樱时 发布时间：2024-05-06 20:36:37

  没看完，文笔很幼稚，看不下去了。

• 作者：小月 发布时间：2017-07-29 18:53:27

  学习

• 作者：哀骀它 发布时间：2012-02-13 09:34:57

  这套书系在南京时曾一度对古玩造假颇有兴趣及设计小说《乌头邦》中的一个核心诡计所购。很久没见过彩色字印的书了，上次好像还是二十多年前，读起来真不舒服。P13，提到仿制品与赝品的区别，记得我在小说中是这么写的，“一个东西，明儿 告诉你是假的，叫仿制品；明明是假的却告诉你是真的，叫赝品。”呵呵。勘误：P113，倒四段第二行重复；P171，第四段第二行有误。这本书还可以叫贾文忠一日谈。

• 差序格局与今日之变化

  作者：好奇宝宝 发布时间：2013-01-04 09:50:48

  一、“差序格局”概述

         第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。

         法治与礼治的不同在于，法治依靠权力机构和公共的力量维系，礼治则更多地依赖于传统，是一种社会公认合适的行为规范。在这基础上逐渐形成了第四章提到的“差序格局”，这是费孝通先生非常著名的一个观点。

         “差序格局”总结了中国社会复杂而又独特的人际网，不论是乡村还是城市都可以此概括人与人之间的交往方式。费孝通以“水波纹”来比喻这样的格局：“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。” 一圈圈推出去，越推越远，也就越推越薄。这样就形成了差序。中国传统社会中的道德就在这样私人联系的格局下发生着意义。

         差序格局以地缘和血缘的联系作为基础。血缘纽带是差序格局的出发点，费孝通在《乡土中国》中写到，“血缘社会想用生物上的新陈代谢去维持社会结构的稳定，父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；富人之子依旧富，那是财富的血缘继替。……血缘是稳定的力量。在血缘的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。 ”

         差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等，权利平等形成了互相监督的团体，最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在法律的规定范围内行使权力。

         再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺乏在公私冲突中显出了它的弊端。

         费孝通在第五章《维系着私人的道德》中写到，“就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 ”《孟子•尽心上篇》中桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”舜做了皇帝也应保全他犯了法的父亲，这个故事说的就是在中国社会中私人道德的地位高于法律。

         乡土中国之中的差序格局，以及差序格局下的私人道德，是中国社会的文化特色，也是社会向民主法治进步路上的一大阻碍。因此费孝通先生对此的研究在当时的环境背景下是有深刻意义的，《乡土中国》成书至今已有半个多世纪，随着社会制度的变迁、科技的发展和西方文化的冲击，曾经的乡土中国也在发生着她的改变。我们站在巨人的肩上，以费孝通先生的研究成果作为理论基础，进一步展开比较和探索。

  二、“差序格局”在今日面临的冲击

         《乡土中国》成书是在上世纪四十年代，距今已有六十多年的时间。这六十多年里，中国社会也发生着它的变化。民俗学的研究应是活态的，费孝通先生当年解读、阐释的目的是为了当时中国社会存在的种种问题，当今我们解读《乡土中国》也应是为了更好地服务于现在。费孝通先生的理论是开创性的，我们的解读在以书中理论为基础的条件下也应结合现在社会发生的变化。“差序格局”概念是整个中国社会结构的缩影，但它如今也遭受了一些冲击。

         首先是城市化。1950年以前，中国的城市化进程十分缓慢，城市化水平只有不到11％，2011年中国城市化水平已突破50％。（中科院2012年10月发布的《2012中国新型城市化报告》）城市化不仅是一种地理意义上的乡村转变成为城市的过程，也是文化意义上的乡土生活方式向现代城市生活方式转变的过程。

         城市化增加了年轻家庭的独立性。以我自己为例，我的父母都是闽南人，大学毕业后被分配到闽西的新型工业城市三明。我从小生长在三明，自幼和父母生活在一起，每逢节假日才回老家。因此在我的印象里对除父母外的家庭关系是十分模糊的，从小认知的家庭范围就是由爸爸、妈妈和我组成的三口之家。

         不会说闽南话，对闽南文化的了解不深，这就在某种程度上隔断了我与闽南老家的地缘和血缘联系，我的家庭更像是一个独立的个体。三明是个移民城市，我身边的同学也有许多类似的例子，与乡土社会带有浓厚血缘色彩的人际网相比，我们的人际网更多地来源于周围的同学、朋友和同事。

         这就是贺雪峰教授提出的“原子化”。他借鉴费孝通提出的“熟人社会”这个描述传统乡村社会性质的概念，从村庄地域边界与村落内部信息传递性的角度，提出了“半熟人社会”概念。“半熟人社会”中地缘和血缘的地位被削弱，上文已经提到，地缘和血缘是差序格局的两个重要基础，在城市化的进程下它们的作用已经不那么明显了。

         其次，中国特有的生育制度减弱了血缘纽带的人际圈。费孝通先生在《差序格局》中形容差序就像“水波纹”，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄。就像儒家最考究的人伦，《释名》中说“伦也，水纹相次有伦理也。”熟人社会中的人际关系网是有差等的，血缘纽带最亲密的关系圈是自己的父母和亲兄弟姐妹。然而随着1981年计划生育的开展，这层最核心的关系圈被破坏了。没有兄弟姐妹的人，很难再像传统中国人那样看重血缘，而削弱了中国人的血缘观念，就等于抽掉了差序格局的根基。

         再者，随着建国后工业化范围的扩大，农村经济格局发生了很大变化。中国的工业化与西方有所不同，它不是在工业革命的基础上自然发起的，而是带有一定的政策强制性。政策强制性的手段就是牺牲了农业利益。建国前30年，计划经济利用价格剪刀差，将农业利润转化为工业资本，为中国的工业化和现代化积累原始资本，改革开放后的30年，城市利益集团和工业经济利益集团仍然通过廉价使用农村和农业资源来发展工业，打造城市经济。这除了表现在廉价使用农村的矿产资源、农业资源以及人力资源之外，更表现在廉价地使用农村土地资源之上。

         土地是乡土文化的根基，乡土文化中，许多人一辈子“生于斯，死于斯”，依靠着土地生活。经济是文化的基础，乡村经济的衰弱和工业化带来商品经济的兴起形成巨大反差，使乡土文化无法与城市文化相抗衡，加上西方文明的冲击，乡土文化正在逐渐衰弱。

  三、“差序格局”的走向与研究意义

         有论者认为中国的乡土特色可以永不消退。从古代发展到现在，历经了晚清的西方侵略冲击和工商业发展，中国的乡土模式仍然稳固。他们认为“乡土社会”是一个永恒的概念，还有人进而认为未来中国的社会秩序，还是赖于恢复以往的人伦关系，以及其背后的儒家理念。

         这种观点是保守的，儒家理念所维护的差序格局仅适用于乡村类的封闭地缘中的秩序维持，在这个范围内人们遵循共同的习俗、观念和礼仪，处在以一定血缘相互联系的人际关系网中。

         然而血缘社会的基础是社会稳定，缺乏变动，年长对年幼的具有强制的权力，教化得以维持。实际上随着国内城市化的发展，社会的流动性增强，乡土社会的血缘性和地缘性逐渐减弱，差序格局受到冲击。新中国成立后进行的革命运动，更是在那个时期打乱了差序格局，建立了一种基于政治力量的“阶级感情”，使差序格局模式几乎崩溃。革命停止后，中国才逐渐恢复往昔的乡土习惯。由此说明，在政治话语占主导的情况下，差序格局是可以被打破的。

         我们不可忽视传统文化的稳定性，差序格局作为中国长期以来养成的社会结构，在未来相当长的一段时间内依旧将占据主导地位。研究差序格局，不仅有助于了解自己民族的隐性社会结构，更能教会我们在本民族的文化中如何办事，如何与人相处。

  四、结语

         通过对《乡土中国》中“差序格局”的探索，从小生活在城市，未经过乡土文化洗礼的我，对中华民族的文化有了更深刻的认识。“乡土”所蕴含的中华文明代代相传的传统文化与自然法则，带有一种亲切的质感，这是每个中国人骨子里具有的天性。随着社会的进步和发展，乡土文化与西方文明也将从冲突过渡到包容，再从包容中孕育出具有二者特质，更适合现代社会的文化。这不是对文化的背叛，传统与现代的结合，是神奇而令人期待的。

• 流入沙漠的河

  作者：john vin 发布时间：2010-02-11 14:33:08

      生命如同一条流入沙漠的河。

      随着河道泥沙淤积，河床抬高，且变化莫测；河流方向便也因此飘忽不定，最终流入沙漠，不晓得前路于何方，甚至不知道下一科是否会干涸。

      《癌症楼》追问了两个问题：“活着的代价是什么？”，和“我们凭什么审判别人的生命？”

      故事发生于医院当中，主角之一是一群被疾病隔离在世界之外的人。当生命之河即将流入沙漠之时，他们对待过去以及未来的态度各不相同。另一个主角是医生，在癌症楼里，他们掌管着生杀大权，他们凭着职业操守和专业知识审判着病人的生命。

      故事里的医生们，以东佐娃为代表，都是职业操守和专业技能顶尖的人物。面对这病人的痛苦，他们需要做出判决：化疗、截肢，还是就这样让病人平静的死去。在预见病人科斯托格洛托夫之前，在东佐娃自己被疾病侵袭之前，她对于病人的生命给出的判决是不惜代价的活下去。东佐娃认为，对于医生（审判者）而言，没什么比病人的生命更重要，活下去意味着一切，意味着保留了拥有将来可能发生的一切的可能性。在他眼里，生命是至高无上的，值得为之付出任何代价的：一条腿？一个乳房？失去性能力？不足道哉。

      病人当中，有几个人值得一提。

      前面说过的科斯托格洛托夫，曾经当过兵，后来因为一些荒谬的原因，被“诬以叛国”流放到了边疆的蛮荒之地。在哪里，他面临的是无休止的劳作，微薄的收入，永远不得翻身的前程。但毕竟在苦难的边缘，尚有一丝温情的会议，因此这些苦难未能打倒这名硬汉。后来他得了癌症，九死一生的来到了癌症楼。原本他是打算死在这里的，可经过了两周多的放射治疗，科斯托格洛托夫地病奇迹般的被控制住了，他重新能够体验在阳光下散步的温暖，甚至癌症楼使他暂时离开了无休止的命运。他活了下来。但对于科斯托格洛托夫而言，生命的代价却是沉痛的，放射治疗使他失去了性能力，当然“利比多”还在。重生的希望，让他不再满足于永远背负那无休止的命运，是的，他和薇拉.汉加尔特恋爱了。生死离别、不可能实现的誓言、飘渺的国家荣誉合谋差点就杀死了汉加尔特心中的爱火。在他的初恋男友死在战场上之后，虽然她仍旧频繁的出入社交场合，可以她却迷失在了寻找“爱”的意义的途中。直到她遇见了曾经历过人间一切苦难，而又懂得珍惜那怕是一丝一毫幸福的科斯托格洛托夫。于是她便觉得世界上只有他是可以依靠的。是啊，他是硬汉，曾经的苦难，永无休止的沉重命运，甚至癌症都未能击倒他，这个世界上难道还有比这更坚强的人么？这世界上难道还有比这更值得依靠的男人么？于是她爱上了他。薇拉（汉加尔特的昵称）给了科斯托格洛托夫以前没有过的生命体验。在癌症楼里面，科斯托格洛托夫脱离了无休止的命运，和苦难边缘的一丝甜美，而从薇拉身上感受到了甜蜜的憧憬，和对幸福的妄想。可是，生命却让他付出了性能力的代价，当然，“利比多”还在！在他即将出院的时候，薇加邀请他到她家去住，并一起生活。而他是那么的爱薇加，纵然他有一万条理由去见薇加，可是他爱她，他没有权力判决薇加同他一起背负那沉重的命运，因此他选择了离开。从此科斯托格洛托夫的生命之河流向了沙漠，身体活着，精神却死了。

      科斯托格洛托夫是时代的反叛者。面对世界的荒谬，选择呼喊，付出了被流放的代价。舒卢宾，时代的顺应者。面对同样的荒谬，选择了沉默，付出的代价是迷失。同样的时代，两个人选择了不同的行为，只因选择时的背负不同。科斯托格洛托夫面临选择的时候他几乎一无所有，因此他可以付出他的所有；而舒卢宾则背负了家庭，他不忍付出家人的生命，因此只好选择在荒谬中生存下去。对于舒卢宾而言，生命的代价是沉重的，曾经拥抱过真理，现在却“被迫”当埋葬真理的帮凶。可是，真的有人强迫他么？舒卢宾难道不能选择和科斯托格洛托夫一样的大声呼喊，然后被流放么？可以的，只不过他不舍得付出家庭，作为交易代价。也许舒卢宾早在心中呼喊过千百次，可这千百次，他最终强忍着都闭紧了嘴巴，把真理强吞到了肚子里。舒卢宾所作的一切，都是为了家人，为了孩子，可当孩子最终叛变他的时候，他迷惑了。生存的代价太大了，舒卢宾再也无力去背负，于是他得了癌症，最终选择了死亡。我不想说，死亡对于舒卢宾而言是解脱，因我无权审判别人的生命。

      普希金说过，作为人类，我们只能选择扮演三种角色：暴君、奴隶和叛徒。舒卢宾当了一辈子的奴隶，最后却意识到自己其实是叛徒，面对真理而选择沉默，是最大的叛变。与之相对的，鲁萨诺夫，当了一辈子的叛徒，事实上却是命运的奴隶。一辈子靠出卖别人升官发财，最后身困癌症楼的时候，他却发现政治局势不是它能够控制的，“上面”的大人物们自己命运难保的时候，他的生活便也风雨飘摇。这些观念偶尔在他的脑中闪现，而又立刻被他的“爱国热情”扑灭，最后他信心慢慢的走出医院，去面对那个他越来越不熟悉的世界。鲁萨诺夫，真理的叛徒，权欲的奴隶。

      东佐娃一直是医生，也一直是审判者。故事的最后，她自己却也被癌症的阴影所笼罩。此时，有趣的事情发生了，轮到了审判者接受审判。但在接受审判之前，她必须首先对自己做出审判：选择活下去，那就必须接受别人的审判；或者选择死亡。若是审判别人，东佐娃会毫不犹豫的宣判别人活下去，哪怕活下去的代价是失去他最宝贵的东西，甚至遭受放射后遗症的折磨。但轮到她自己接受审判的时候，她必须思考：活下去的代价是什么，她之前又有什么权力去审判别人的生命？活下去，对东佐娃而言，就会变成癌症楼的囚徒，就会失去审判者的地位，就会违背自己做出审判一直信赖的职业操守——是的，东佐娃一旦接受治疗，就再也无法拯救别人的生命了。可是，她开始思考一个问题，一意孤行的治疗，让本来应该死去的人活过来，到底算不算是“拯救”呢？也许自己命不该绝，有朝一日会被救活，到那时候，在科斯托格洛托夫身上所发生的一切会不会在自己身上重演？躯壳活着，精神却死了？自己是否也想他一样坚强？有勇气去背负命运？对于自己而言活下去的“代价”，究竟将会是什么？而自己会否认可别人对于自己生命的审判权？东佐娃在拜访了自己的老师之后，坚定的对自己做出了审判：去接受该接受的一切。审判者必须开始寻求关于审判本身的答案了。

      活下去的代价是什么？

      我们凭什么审判别人的生命？

      没有答案，需要的仅仅是不断追问——因为荒谬的不是任何一个人，不是任何一个国家，甚至不是任何一个时代，而是人类的本性。