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• 作者：否君 发布时间：2015-05-18 22:04:34

  一句话剧透：全家都是共产党

• 作者：河 发布时间：2015-04-30 20:35:04

  偷换概念，不能因为摄入蛋白质过量而否定蛋白。但是我也赞同应该多吃粗粮蔬菜，但不能因此全盘否认动物蛋白。那人家那些练crossfit的都不行么？！

• 作者：布宜諾斯 发布时间：2014-12-23 23:11:03

  用他自己的方式解释了许多为什么。不过不知书稿的问题还是排版的问题，书里至少三处对话明显前言不搭后语了，疑似改稿未竟

• 作者：momo 发布时间：2023-11-27 09:58:15

  对菜鸟来说很实用，比较全面，快速入门。

• 作者：风寒感冒爱睡觉 发布时间：2021-05-07 21:32:54

  水基金的书

• 作者：Jacques 发布时间：2019-10-12 01:11:02

  比作者之前一本《只有男科医生知道》好得多，虽然还是有些油腻和直男癌，但仅凭前列腺炎、前列腺增生、前列腺癌这一章，就值得五星推荐给所有男性以及他们的伴侣们。在这一章，作者写得如此通俗易懂又不乏医学知识，我决定立马再买一本给老爸送上——他这个年纪的人，看医学专业书早就看不懂，接触的朋友圈文章净是瞎忽悠，自己跟他说吧又不好开口，还是看看这本书能让他安心，也或许能劝他不要停药。

• 何为“三栖”教师

  作者：珠儿 发布时间：2023-11-14 15:46:40

  初次看到《做一个“三栖”教师》最先想到的是，除了当老师，可能还可从其他自由的职业赚到钱。就如当红明星可演、可唱、可导，从那一块都能赚到钱。看完全书，感觉自己狭隘了。

  

  《做一个“三栖”教师》的作者苏祖祥只认为自己是个老师，教是根本，读书、写文只是为教服务。那什么是“三栖”教师？苏老师是这样回答的。

  我在阅读此书的时候，请教过苏老师：“三栖”的“三”是不是可可以理解为“多”？比如栖于真、善、美之间，栖于文、史、哲之间，栖于读书写作、教书育人、仰望星空之间……苏老师说，还可以理解为对艺术、科学和终极信仰的探索。

  现在，国家推行素质教育、减负教育，在这样的大环境下，对于教师的要求会越来越高，要在有限的教育时间里培养出更符合社会发展的人才。这里的“人才”不再是只有高分数、高学历的人才，而是全方面的，对人生有想法，对生活有情趣，对发展有方向等等。

  

  《做一个“三栖”教师》全书有三部分组成教有所思、读有所想、写有所得。

  教有所思，是苏老师在自已的教学经历中遇到的问题及解决方法。提出老师要有跨界教育为标尺，能从本学科知识延长到其他学科，看似跑题万里，实则可以拓宽学生的思维，提高学习兴趣，从而实现完整的教育造就完整的人。对于家长更是要求慢慢来。

  从根本上说，无论是家庭教育、社会教育还是学校教育，落脚点是自我教育能力的养成。因此家庭教育既不要放任自流，也不能大包大揽，可取的做法应该是像教小孩走路一样，开始扶着他们走一程，接着让他们自己跌跌撞撞走一程，这样孩子自主自立有能力也就逐步形成了。

  读有所想，汇集了苏老师自己的诸多读书心得与对各类名著人物的分类总结。如孙悟空与贾宝玉他们的共同点是都与石头有关，而石头在苏老师笔下是作为叛逆和幻灭的表象。这也是我第一次看到的解读，新鲜有趣。

  

  孙悟空以妥协的方式认同既有秩序是对自己靠前叛逆精神的一种背弃。妥协和背弃在世俗意义上意味着成功，在精神的层面上却意味着幻灭，意味着陷入一地鸡毛的琐碎平庸的状态之中，意味着对优秀、敏锐的精英的戕残。宝玉倒是坚持了自己的理想，而且愈到后来愈是摒弃了贵介公子的轻薄骄狂之所，然而“皮之不存，毛将焉附”“覆巢之下，安有完卵”，大厦尚将倾，他又焉能幸免幻灭的命运？作为一个敏感的精灵，作为一个时代的告知先觉者，自己的情和爱是那样的微薄乏力，无液晶于事，就像一滴水之于浩瀚无边的沙漠那样，他也只有以“悬崖撒手”来寄托自己的一腔幽愤了。

  写有所得，苏老师对时间的分析更是精艳。时间是日月，时间是沧海桑田，时间是前后，时间是速度。这是对时间空间对全面解释。贾宝玉的“三体”观与刘慈欣的《三体》有是如何联系在一起的。这些都是苏老师是独有的解密。

  

  《做一个“三栖”教师》是对老师的要求标准，也对如何做“三栖”老师给出了修炼方法，首先要爱阅读，加宽加广自己的知识储备，其次爱写作，通过写作完善表达，进行反思，矫正自己的教学行为；最后要有更多的关怀，爱人类、爱自然。他提出的完整的教育也是应该提倡。

• 女性对行动的恐惧

  作者：连木木 发布时间：2023-02-28 17:45:18

  卡伦·霍妮于1935年7月在全国职业和商业女性俱乐部联合会发表了以下讲话，作者第十四章中曾对此进行讨论。尽管这篇讲话因为未经修订或编辑，不如霍妮发表的作品那样精练，但它在当时是一个了不起的发言，有助于解释为什么霍妮不再关注女性心理学。

  回顾过去几个世纪女性地位的历史，可以发现一个惊人的事实：在女性被认真授予发展人类价值的所有机会的时代，如法国大革命之前的时代，所谓的启蒙时期，人们对女性心理学的特别之处没有兴趣。当时的理想是，所有的人都应该不分性别地充分发展自己的潜能。在政治上的反动时期，如法国大革命后的浪漫主义时期，以及今天的经济危机时期，人们对女性的“天性”反而产生了浓厚的兴趣。

  有一段时间，我把这种对女性心理学的兴趣看作是表面的。我在女性心理病理学领域做了一些工作，经常有人问我，根据我的判断，女性心理学的具体趋势是什么。我唯一能做的回答是，我希望在未来的某个时间知道。因为在心理学家对男女之间这些可能的差异进行了所有的猜测之后，我们似乎并没有远远超出《塔木德》中古老的讨论，也就是说，我们对女性所具有的生理差异之外的具体趋势了解不多。然后我想到，试图找到关于差异问题的答案并不重要，重要的是理解和分析如今对女性“天性”的这种热衷的真正意义。

  为什么人们对女人的“天性”如此感兴趣？有至关重要的原因，经济上的原因是基于社会的高度竞争性。尽管许多人没有意识到，他们并不是在诚实地寻找差异问题的有效答案。他们真正想做的是证明一些对他们有利的东西，或者看起来对他们有直接好处的东西；女性不参与竞争性的工作领域，只限于生活中的情感领域，关注慈善、性和生育，这绝对符合女性的“天性”。无论他们的推理是基于如天主教会中的夏娃之罪，还是基于德国哲学中关于性关系的规则，或是基于弗洛伊德关于解剖学差异的阐述，结果都是一样的。至于对女性的影响，是否有科学的疏远或坦率的贬低态度，是否像法西斯国家那样将女性的家务才能神化，或像其他国家那样对社会正义或女性的幸福表示关注，似乎也没有任何区别。所有这些态度都随着经济竞争的增加或减少而起落。当工作机会稀缺时，就有必要以任何可能的方式证明女性的“天性”不允许她自由进入市场。

  因此，任何对性别差异的兴趣的突然提高都必须被视为女性的危险信号，特别是在父权制社会中，男人发现在生物学前提下证明女性不应参与塑造经济和政治秩序是有利的。在这些前提下，为男性意识形态的利益服务的精心设计的信念，成为维护男性在经济和政治世界中的优势的战略手段，使女性相信她天生就应该置身事外。

  很多时候，女性自己也在为加强这些信念而服务。她们常常把职业追求看得次于爱情和婚姻。她们变得如此专注于生活的情感方面，以至于她们很少关心那些正在推动和改变我们时代的重大问题。她们变得倚靠和依赖，发展出一种主要的被照顾的需要。所有这些态度都有助于支持男人所希望建立的理论，作为将女性从竞争中淘汰的手段。

  到目前为止，这一点是相当透明的，而且不时被提及，但我们并不总是认识到其更深层次的意义：人口中的任何群体，在其活动中被长期限制，会发生某些心理变化；在被压制群体的个人内部，会出现一种心理适应，使他们接受主导群体认为有利的限制。因此，爱情和奉献被认为是女性特有的理想和美德，操持家务和抚养孩子是获得幸福、安全和声望的一种可能。尽管近年来发生了巨大的变化，但长期以来限制的心理影响仍然存在。

  我们可以期待发现，并且确实发现，女性自身态度的一些心理后果仍然存在，如下几点：

  （一）由于女性获得幸福、安全和声望的途径取决于她与家庭和孩子的关系，这些就被她认为是女性生活中唯一真正的价值。为男孩而狂热的女孩和女性，如果她没有被男人不断地追求就会迷失和痛苦，代表了这种对爱和性的过度评价的极端结果。这些类型为喜欢相信“女人的本质是爱”或“性是女人的主要需求，男人的次要需求”等等的心理学家提供了证据。事实上，很难解释在目前的条件下，女人如何能避免对性和爱的过度评价。她的这种强调的最严重的结果是，她对与男人和孩子的关系期望过高，在许多情况下注定会感到痛苦和失望。把期望集中在与丈夫和孩子的关系上的女人，无论是以雄心勃勃的目标还是以对她的感激和依恋的形式，都会使丈夫和孩子以及她自己陷入困境，而且最终很可能使她所严重依赖的情感关系完全不能令人满意。

  这种对爱的过度评价的另一个灾难性结果是，它必然会贬低这个领域之外的任何追求。因此，我们看到这个女人的神经症态度，她把其他追求看作不令人满意的替代品，她以隐秘的怨恨来看待它们。她的内心态度表现为“因为我对男人没有吸引力，所以我只能当教师”或“我不温柔，没有性吸引力，所以我只能去做生意”等。由于缺乏对这些其他追求的尊重，这些追求对她来说只是女人“正常”关注的可怜替代品，她不能把所有精力都投入这些追求。一股抵制的暗流干扰了全心全意的投入，损害了她的满意度和成功，使她认为自己低人一等，没有能力。当然，女性自卑的信念还有许多其他来源，但这是一个重要的来源，因为它常常使女性无法真正积极地关心我们这个时代的重大经济和政治问题，即使这些更广泛的利益涉及女性自身在世界上的地位，而且应该是她的重要兴趣所在。这是女性没有更积极地为自己改善条件的原因之一，这种行动在她被圈定的魔法圈子之外。

  （二）由于女人的成就感已经渐渐等同于爱情、性、家庭、孩子，而所有这些都取决于她与男人的关系，因此取悦男人变得极为重要，进而出现了对美丽和魅力的崇拜，以及对“非女性化”的恐惧。非女性化包括任何与男性对事物的神圣秩序的想法相对立的态度或信仰。变得“女性化”就是要顺从和奉献，无论她被如何对待。因此，任何改善女性地位的斗争都是“非女性化”的，是对已被接受为女性“天性”的否定。今天，这种恐惧的残余表现在缺乏兴趣和不在乎的态度上，是一种内心恐惧的外在表现，可以用我们都熟悉的一个例子来进行绝佳阐释。有一个女孩不喜欢聚会。她不能被说服去参加聚会，因为她说，她更喜欢在家里独自阅读。她很诚实，她的缺乏兴趣是真的；她对其他的追求感兴趣，而通常这种缺乏兴趣的根源是恐惧。她害怕被忽视或遭到批评，但她不知道自己在害怕。她不知道，当她说她不关心聚会时，她是在表达她无意识的恐惧。

  同样，我们发现有一股恐惧的暗流，阻止女性在与她们关系最密切的经济和社会领域采取行动。重要的是，我们要认识到这种潜意识的恐惧，因为如果我们要改变态度，就必须了解维持这种态度的能量来源。

  （三）害怕让男人不高兴并不是把女性限制在情感领域产生的唯一焦虑。由于对爱情生活的过度评价，对因年龄而失去性吸引力的恐惧是一种非常真实和尖锐的焦虑。除了在普遍失业的时代，如果一个男人在接近中年时变得恐惧和沮丧，我们会认为这绝对是神经症的；在一个女人身上，这被认为是自然的，在某种程度上是自然的，因为身体的吸引力已经代表了女人的最高价值。这种年龄恐惧症本身就很可悲，但它有两个方面比人们普遍认识到的要严重，这有助于解释女性在职业领域的不活跃性。这种年龄恐惧症并不限于她不再是盛年的时期。它给20岁以后的大部分时间都投下了阴影，造成了一种不安全感，阻碍了生活的节奏。一个三十五岁或四十岁的女人会说：“再过五年，我的生命就会走下坡路。”她觉得自己必须在剩下的短暂时间里挤占大量的时间，由此产生的焦虑和绝望说明了母亲和青春期女儿之间的嫉妒，并经常破坏她们之间的关系，以及留下对所有女性的敌意的残余。

  当然，年龄对每个人来说都是一个问题，男人和女人都一样，但如果生活的主要价值集中在年轻和性吸引力上，它就会成为一个令人绝望的问题。当重心在青年时，女性发现很难认识到成熟品质的价值，如优雅、独立、自主判断、智慧，这些品质对整个文化有很大价值。成熟的人格应该比年轻的人格更安全、更强大，因为它有经验的优势。但如果成熟的女性认为她的天性要求爱是她存在的中心和唯一目的，同时她又认识到她的成熟期在这个领域是走下坡路的，那么她怎么能发展这种安全和力量？这种对情欲价值的强调和对性的高度重视导致了女性对人类价值的极大浪费。年轻的女人因为她吸引男人的能力而感到暂时安全，但成熟的女人甚至在她们自己的眼中也很难逃脱被贬低的命运，而这种自卑感使她们失去了理所应当的属于成熟的行动力量。

  自卑感是我们这个时代和我们文化中最常见的罪恶。可以肯定的是，我们不会因为它们而死亡，但我认为它们对幸福和进步的破坏性比癌症或肺结核还要大。当提到自卑感的话题时，通常有人会说：“但是，男人也有自卑感啊。”没错，但有一个重要的区别：男人通常不会因为他们是男人而感到自卑，但女人经常因为她们是女人而感到自卑。把女人限制在私人情感领域会导致自卑感，因为健全和安全的自信必须建立在人类素质的广泛基础上，如主动性、勇气、独立性、掌控力、才能、情欲价值。只要家务是一项责任重大的任务，只要孩子的数量不受限制，因为孩子能增加国家的财富，女性就知道她是经济进程中的一个建设性因素。这种信念为她的自尊打下了坚实的基础。我们都知道，这些价值已经逐渐消失，女性已经失去了感觉自己有价值的一个重要基础。

  就纯粹的性观念而言，无论人们对清教徒的性观念如何评价，这种观念无疑增强了人们对女性的贬低，给性赋予了罪恶和低级的含义。在母系社会中，这种性观念将男人视为动物般的存在，并因此看低男性。女人自己通常不知道，她所感受到的自尊的阴影在某种程度上来自性观念，深深地扎根于基督教文化中的性观念。

  如果一个人的自信是建立在成功地给予爱和接受爱的基础上，那么这个人的自信基础就太狭隘、太不稳定了。这种基础狭隘到忽略了许多其他的人格价值，这种基础的不稳定是因为它太过依赖外部的世界，比如，能不能找到合适的伴侣，能不能结婚，等等。这种基础让人过于依赖他人的感情和欣赏，如果一个人不被爱和欣赏，就会产生深深的自卑感。这种情感上的依赖还包括对批评和嘲笑的恐惧，这就让我们又回到了最初的观点；每一个为实现自己作为人的潜力而奋斗的女性，都会将自己暴露在各种暗示和嘲笑中。她必须认识到这是一种手段，做好面对这种手段的准备。

  时常有人告诉我，我所描绘的画面可能更符合欧洲女性的情况，美国女性的情况并非如此。仅就美国女性在家庭以外的重要领域取得的成就而言，就可以看出不同。在美国，女性是社会和文化生活的重要组成部分。在美国，艺术领域向女性敞开了大门。尽管美国女性获得的机会多于欧洲女性，但我们决不能被表象所蒙蔽。因为这里的原则和那里并无不同。如果说，女性的总体自信等同于取得成就带来的心理资本，这种总体自信并不能通过少数女性赢得男性而获得。目前，我们还有太多被忽视的任务需要完成，这些任务的完成需要主动性、创造性、想象力、勇气、计划经验、自立能力，只有被赋予这种自信或精神资本的女性“才能完成这些任务”。

  合理的理由是斗争成功的前提，那么我们从哪里才能为女性争取自信这场斗争找到理由呢？听听这种想法：如果女性的个性受到挫折，男人和儿童也会受到折磨；如果女性为挖掘人类价值而奋斗，女性会更快乐，男人和儿童也会同样受益。归根结底，这是一项全人类的共同事业，这场与男性偏见和恐惧的斗争将会决定全人类的福祉。

  曾经有人认为，女性与生俱来的某些特质使她们不可能合作共事。诚然，女性长期被限制在情感领域，导致了她们难以团结行动。在情欲领域，只有人与人之间的竞争，而女性之间的竞争比男性之间的竞争更激烈，此外，女性还会常常感到焦虑和不安，这也是女性之间敌意十足、难以共事的原因。因此，就连最伟大的心理学家都秉持着这样一种信念，即女性天生比男性更善妒。

  直到最近，男性（只有男性）才受利益驱使，组成合作团体，开展经济或政治行动。正是这些特定领域的团结的基本教育，渐渐演变为一种普遍的团结态度，发展为联合行动的纪律。

  这种团结是所有伟大行动的必要先决条件，而且对女性来说，她们共同的内在不安全感让这种团结变得非常可行。个人越是感到不安，就越是需要从团结的纽带中获得支持。

  仅仅说我们必须克服自卑的错觉是不够的，就像现在的女性经常说的那样。这不仅仅是一种错觉；还有真正的障碍，与我们必须克服的外部障碍同等重要。首先，我们需要了解，由于上帝或自然法则，我们的性别没有不可改变的劣根性。我们的局限性在很大程度上是由文化和社会条件造成的。长期生活在相同条件下的男人们已经形成了类似的态度和缺点。

  我们应该彻底停止对什么是女性化和什么不是的困扰。这种担忧只会削弱我们的能量。男性和女性的标准是人为的。目前我们对性别差异的明确了解是，我们不知道它们是什么。两性之间的科学差异当然存在，但我们永远无法发现它们是什么，直到我们首先开发了我们作为人类的潜力。这虽然听起来很矛盾，但只有当我们忘记这些差异时，我们才能发现这些差异。

  与此同时，我们可以做的是，为了普遍的福祉，共同为所有人的个性的充分发展而努力。