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一件青铜器，就是一座文学艺术的博物馆，还可能是一座历史文化的图书馆。青铜礼器的体制是青铜文化的核心内涵。礼乐从青铜器发源，通过制度的形式，推行到各个不同等级的统治阶级中去，其意义不仅扩大了礼乐文化的影响，加强了民族的血亲联系，以及维护了宗法等级秩序的发展，本质上起到了“经 ，定社稷，序民人，利后嗣”的作用。本书重点通过散文体裁，讲述何尊、利簋、铜车马等青铜文物背后的故事，体现礼乐文明对.我们社会生产生活的重要精神指引作用，让文物活起来，让历史不再遥远。

（有2022年6月2印本）

阳燧：点燃中华文明的火光

利簋：文明战胜暴虐的见证

班簋：隐身在杂铜里的宝贝

小臣赊犀尊：一件铜雕艺术的绝品

蚕桑纹尊：小虫兒乖乖惠斯民

四羊方尊：吉祥如意达永年

貘尊：往事不堪回首中

夔纹铜禁：血雨腥风鬥鸡台

咸阳宫鼎：笑颜融化无尽的心酸

后母戊鼎：翘世独立的殷商重宝

毛公鼎：典誥篆籀绝世稀

宴乐渔猎攻战纹图壶：先民生活的风俗图

莲鹤方壶：风吹雨打华彩在

杜虎符：追忆曾经的烽火狼烟

鎏金铜卧牛：尘封不住的强健与凄凉

青铜鸟：蹈雲浴火唱大风

虢季子白盘：扑朔迷离身后事

吴越剑：天光侠气惊世殊

青铜编钟：耀古烁今的天籁神器

青铜之礼 代跋

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书籍介绍

一件青铜器，就是一座文学艺术的博物馆，还可能是一座历史文化的图书馆。青铜礼器的体制是青铜文化的核心内涵。礼乐从青铜器发源，通过制度的形式，推行到各个不同等级的统治阶级中去，其意义不仅扩大了礼乐文化的影响，加强了民族的血亲联系，以及维护了宗法等级秩序的发展，本质上起到了“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的作用。本书重点通过散文体裁，讲述何尊、利簋、铜车马等青铜文物背后的故事，体现礼乐文明对今天我们社会生产生活的重要精神指引作用，让文物活起来，让历史不再遥远。

• 作者：狸子 发布时间：2021-03-26 16:26:38

  关注客户的需求、挑战和目标。翻译差一点。

• 作者：冯不畏 发布时间：2018-04-19 22:26:23

  与其说审问，不如说是拷问，给你一个颠覆刻版印象的二战欧洲，欧洲没有哪个国家能置身事外，作者功力渗透纸背，可见一斑

• 作者：伸手仔 发布时间：2023-01-28 00:17:18

  学完咯再学AE 就可以接活了

• 作者：babudo 发布时间：2019-06-25 18:14:35

  2000年科文剑桥版本。

• 作者：小小X 发布时间：2021-06-04 05:47:53

  超喜欢短篇小说集。每一篇不长，感觉像吞了一口零食，但选零食其实很讲究，要这一口就让你难忘想继续吃下一口。突然想起家乡的零食“鬼扯手”，吃了一口就会吃不停，好像被鬼扯着手。

  这位作家真是一个鬼才。这些小小的异常故事，每一个都是味觉炸弹一样，酸甜苦辣咸，都包在里面。里面每个人都无比生活化，好像是隔壁邻居，或者楼上同事，或是街角小店老板。但故事风格和基调千变万化。时而你在面对现实困苦，时而你在未来冲锋陷阵，时而你是人，时而你不是人。

  这些故事让你哭不出来也笑不出来，有一种极其复杂难辨的情绪把你包裹其中，你想，到底这是真的异常吗？还是这才是正常？彷佛漫游银河星海，你捡到了时空的碎片。真有意思。

• 作者：蚊子凌 发布时间：2020-09-30 08:53:18

  更喜欢变格的作品，故事与人物同样精彩。

• 宁愿不完美地开始，也不要完美地拖延和等待

  作者：告告读书 发布时间：2022-12-07 18:36:31

  阅读，是当下很多人想做的事情。但事实上呢？很多人都陷入了“买书如山倒，看书如抽丝”的怪圈。

  明明下定决心要看书，也买来了自己想看的书，为什么却让它们躺在那里睡大觉呢？很多人会说，我没有时间，等我有时间了我一定看；我还没计划好，等我计划好了我一定看……总之，看书的动作迟迟无法开始。

  为什么会是这样呢？最近我在斯特凡·德德里希斯的《恰如其分的完美》这本书中找到了答案，作者在书中指出，我们之所以迟迟无法将一件事付诸行动，是因为我们过于追求完美。

  

  我们总是希望一切准备就绪，完美地开始。但生活中并不存在绝对的完美，我们要做的是，宁愿不完美地开始，也不要完美地等待和拖延，导致事情无法进行。

  作者斯特凡·德德里希斯曾经是一位极度地完美主义者，因为过于追求完美，导致自己无法感受到幸福，甚至受到抑郁的困扰。后来，经过自身的不断努力，他放弃了过度追求完美主义的执念，成为了一位拥有幸福生活的作家和演讲者。

  在本书中，作者并没有非黑即白地认定追求完美不好，而是从自身经历出发，建议我们要追求恰如其分的完美，在追求适度完美的过程中找到自己人生的意义，成为努力而自洽的自己。

  那么，如何才能追求恰如其分的完美呢？作者从自我成长、亲密关系、身体健康、财富、事业和获得幸福等方面给出了很多中肯的建议。我主要和大家分享以下三点：爱自己，适时为自己充电，找到内在力量；爱他人，允许他人不同，建立和谐关系；宁愿不完美地开始，也不要完美地等待和拖延。

  一、爱自己，适时为自己充电，找到内在力量

  爱自己，让自己变得充实，才能变得有力量，有力量面对并不完美的人生。

  很多时候，我们对于自己过于苛刻，总想让自己变得更加完美。为了达到他人的期望，获得他人的认可，我们总是在不停地忙碌，认为只要忙起来就会做得更好。结果呢？我们无视自己取得的成就，过得不开心，累得筋疲力尽却还是不满意。

  我们开始怀疑自己，感觉自己什么都做不好，却忘记了好好爱自己。

  斯特凡·德德里希斯在《恰如其分的完美》中指出，首要的事不是得到别人的认可，而是爱自己、肯定自己、欣赏自己。

  

  爱自己，一方面，我们要接纳自己，认可自己，看到自己的优势，为自己付出的努力和取得的成就感到开心。

  另一方面，我们要让自己适时放松，补充能量。就像汽车需要定期保养一样，我们也需要通过各种方式休息，为自己充电，使自己有更充沛的精力追求自己想要的人生。

  自己才是能量的源泉，只有我们足够爱自己，我们才有能力去爱他人。所以，与其马不停蹄地追求完美，不如适时停下脚步，享受此时此刻的幸福，为自己积蓄能量，更好地奔向远方。

  二、爱他人，允许他人不同，建立和谐关系

  我们处在各种关系当中，夫妻关系，亲子关系，朋友关系，同事关系。

  无论哪种关系，我们都有自己的标准，希望别人按照我们的标准来。但是，结果却并非如此，他们不是我们，我们无法控制他们，因为每个人都有自己的想法，有自己的成长环境。

  作者斯特凡·德德里希斯在《恰如其分的完美》中指出，每个人都有个性化的需求和观点，并且他们的需求和观点并不总是与我们的一致，接受这一点能帮助我们更满足、更平静并拥有更幸福的生活。

  

  允许他人按照自己的标准和需求生活，给他人足够的时间和空间，我们才能和他人建立更加长久的关系。不仅如此，学会站在对方的立场上思考问题，也会让我们的关系更加和谐，为我们带来幸福。

  人无完人，我们要不断调整自己的期望，允许他人和自己不一样，不以自己的标准来衡量他人，更确切地说，是允许他人按照自己的方式生活。

  三、宁愿不完美地开始，也不要完美地等待和拖延

  为什么我们的计划总是半途而废或者迟迟无法付诸实践？

  很多时候，不是因为我们不能坚持，也不是我们不敢迈出第一步，而是因为我们对自己要求过高或者过于追求完美。

  作者斯特凡·德德里希斯在《恰如其分的完美》中指出，不完美的开始有时是更好的“完美”。

  

  书中讲到这样一个故事，作者的朋友约尔格和作者打过几次高尔夫球之后，决定下一周去买装备并报名参加高尔夫球俱乐部。但是，四周之后，当他们相遇时，作者询问约尔格高尔夫球练习得怎么样，结果是，他还没有准备好合适的球杆，所以还需要一段时间才能开始。

  正是因为过于追求完美的准备工作，让约尔格一拖再拖，半年都没有享受到打高尔夫球的乐趣。

  追求完美不可怕，可怕的是过度追求完美。很多时候，我们可以先开始，在做的过程中不断完善。

  先完成再完美，才是真正的“完美”。

  写在最后

  虽然追求完美是人的天性，但是要把握好度，只有追求适度的完美，才能让我们不断成长。

  如果你是一个事事追求完美，对自己总是不满，患得患失，因追求完美而筋疲力尽的人，不妨翻开斯特凡·德德里希斯这本《恰如其分的完美》，从作者改变的故事中获得启发，运用作者在书中提到的方式方法，勇敢地面对缺憾，拥抱真实的自己，享受并不完美的完美人生。

  

• 精彩书摘

  作者：Putin 发布时间：2013-01-13 22:21:37

  3.西方文化中心主义

  　　然而，进步论的世界主义是一种伪世界主义，其实质是西方文化中心主义。因为进步论假设，西方文明是人类文明进步直线上最先进的。当进步论者创造了单向直线的“历史”概念时，他们是把欧洲置于人类最“进步”位置的。他们设定人类都要经历从原始、蒙昧到文明的进化历程。而欧洲民族最早摆脱蒙昧，进入文明状态。进步论祖师孔多尔塞的这段话意味深长：“所有民族都将有一天趋近于最启蒙、最自由、最摆脱了偏见的民族，即法兰西人和英美人所已达到的那种文明状态吗？这两个民族与印第安人的奴役状态，非洲部落的野蛮状态以及野蛮人的愚昧状态相距的那种辽远距离，会逐步消失吗？”

  　　孔多尔塞以英法两国为“文明”，美洲和非洲人为“野蛮”，事实上肇始了西方现代人对于世界其他地区的文化优越感。举世野蛮，独欧洲为文明。西方文化中心主义，从进步论一问世就已经昭然若即。

  　　此后的进步论者，都是以技术和物质生产为标准，把“文明”的封号留给欧洲，其他民族都处于野蛮、蒙昧或欠文明的状态。他们坚信，西方文明将以历史“规律”的必然，披靡于全世界，“拯救”其他“落后”民族，将其“文明化”（这种意识尤以美国人为甚）。

  　　进步论的世界主义，听起来很崇高：人同一心，天下同一理，人类普遍进化。然而，此心此理却是以西方为标准，以西方为中心。因此，进步论的世界主义，实际上是将西方文化世界化、普世化。既然进步论认定人类皆同一，但是为什么世界各地人的生活方式和社会状态事实上并不一样呢？进步论的解释是：人与人还是一样，只是他们处在历史进化线上的不同位置。各民族之间，不是空间意义上文化的“差异”，而是时间意义进化尺度上的先后“差距”——这正是进步论掩盖西方中心主义的欺骗性所在。

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