坦呈自我 (美)赛森格 著 李茁 译 樊美筠 项绚华 校 北京大学出版社【正版书籍】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

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章接受自我

我就是我 接受生命之流

接受自我

接受我们有缺陷的人性

唤醒我们的精神潜能

自我、低级自我和面具自我

碎片式的自我理解

扩展自我理解

尊重我们的精神渴望

成就坦呈自我的途径

章练习

第二章选择统一自我

莫琳 儿童与驯兽师的统

选择统一自我

二元对立的发展

身体层面

情感层面

精神层面

走向统一

精神治疗的目的

人类种族危机与精神进化

进化的动力

第二章练习

第三章培养观察者自我

詹姆斯的扩展 显微镜和急救包

发展观察者自我

观察者自我

自我观察中的失真

自我观察失真的根源

基本的自我接受

观察者自我的两个方面 真和爱

真 建设性的态度

爱 建设性的态度

自我认同

培养观察者自我的工具 冥想和每日回顾

每日回顾

第三章练习

第四章拥抱童性、成年自我

芭比、芭芭拉和祖母 发掘内心的童性与睿智的母性

拥抱童性、成年自我和灵魂

意识地图

第二幅地图

两幅地图的结合

免责声明

童性自我

尚未分化的童性心智

成年自我

成年自我的积极方面和消极方面

成年自我与他人的关系

成年自我与精神的关系

对健康的成年自我的需求

各阶段并存

精神进化中的悖论

第四章练习

第五章观察我们如何再造过去

比尔和乔安妮 解开他们之间性的心结

观察我们如何再造过去

意象的界定

意象的起源

心灵层面上的意象起源

意象的种类

更多意象治疗的例子

强迫重现儿时的痛苦

如何发现意象

羞愧感揭示一种意象

核心意象

如何化解意象及衍生的恶性循环

良性循环

第五章练习

第六章了解面具自我

康妮的面具 放弃理想化的自我意象

理解面具自我

面具与转变历程

什么是面具？

理想化自我意象的起源

意象与面具之间的联系

防御

二次防卫反应

面具与童年创伤的再造

四种面具

采用不同的面具作为防御屏障

面具自我的转变

面具

苏珊·赛森格，962年毕业于美国康奈尔大学，曾在大学任教。970年，苏珊与丈夫多诺万来到弗吉尼亚州蓝色山山脚下生活。自972年起夫妇俩在心理学家伊娃·皮埃若克斯的指导下开始学习心路治疗理论并且全身心地投入到心理治疗工作。976年苏珊夫妇建立了七橡树心路治疗中心，传授心路治疗理论。多年来，苏珊在全美各地宣讲心路治疗理论，并与丈夫在巴西创建了心路治疗中心。988年，苏珊创作了心路治疗理论丛书的本书《坦呈自我》，该书已被翻译成西班牙文、葡萄牙文、荷兰文、意大利文和中文在全世界各国发行。译者简介 李茁，毕业于英国布里斯托大学政治系及英国剑桥大学教育系，获得国际关系学及跨文化第二语言教学双硕士。曾任教于天津师范大学国际教育交流学院。现就职于剑桥大学考试委员会外语考试部中国代表处。主编简介 杨广学，我国心理治疗学家，华东师范大学教授，前山东心理健康教育研究会副会长，鲁东大学副校长。

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编辑推荐

本书是“心路治疗理论丛书”中的本。作者直接引用了伊娃·皮埃若克斯提出的心理治疗观点，并将这些观点与东方佛教中的禅宗以及自己多年来从事·心路治疗的经历综合起来。书中的章节按照作者所理解并感受过的精神治疗阶段排序，体现了从意识形态的最外层开始，穿越层层阻碍进入心理核心的整个过程。每一章都有一个故事开头并影响贯穿整个章节。在每章的结尾，作者还提供了自我心理练习以帮者加深理解该章内容。本书作者认为消极心理存在于每个人的内心中，而且导致了包括种族主义在内的各种邪恶行为。只有勇敢地面对内心中的邪恶并将恐惧、痛苦和愤怒完全释放出来，心理疾病患者的意识形态才能够朝着更加活跃、更为清澈、更富有爱心的方向发展。本书为心理治疗的不同阶段提供了积极的建议并总结了如何面对、解决人性中的消极方面以实现和谐的婚姻关系、社会关系以及健康、乐观的生活态度。这也是本书最重要的贡献。本书为面对并转换低级自我的心路治疗，吹响了解放内心自我、消除世间邪恶的号角。

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• 沪上老建筑，不止于历史地标

  作者：璃人泪@2011 发布时间：2015-12-09 23:16:27

  家对门的空地上曾杂草丛生，孤零零矗立着一栋古色古香的塔楼建筑。多年来时常叹息，倘能建一座图书馆才叫造福万千读书人。而今夙愿得偿，它果真要被改造为新的杨浦区图书馆，而它的前身就是民国“大上海计划”中的上海市图书馆。

  格雷戈里·布拉肯的《上海里弄房》也记载了这段历史。作为一名在亚洲生活过多年的爱尔兰建筑学家，作者将他对地方文化的了解融入了对建筑本身的解读中。除了历史的承接，布拉肯将夭折的“大上海计划”视为浦东大开发的试水，两者同样绕开了原殖民区，是有其渊源的。

  书中提到的老建筑还有很多，对于土生土长的上海人来说，最富生活记忆的里弄房是布拉肯研究的重点。

  窃以为，建筑格局决定生活方式，以至于今天，身处高楼的上海人还不时怀念旧时光：白日总有人在弄堂里边做家事边闲聊、邻里亲密有事没事都相互帮衬、儿童随意串门不愁没有玩伴、吃百家饭穿百家衣是常有的事儿、鳏寡孤独也未必清冷寂寞。随着旧房拆迁，住宅拥挤的问题是缓解了，现代化的设备也的确提供了不少便利，但人情的温暖却是回忆中最宝贵的财富，尤其是对习惯了旧生活的老年人，触手可及的闲话絮叨才当是常态。

  不过从布拉肯建筑学家的立场看来，问题的因果恰恰相反。“人永远是规划的中心，所有空间围绕人来组织。”里弄房的设计完美地体现了一种“递进的私密性”，正是满足于市民的实际需求的。市民在弄堂里的活动遵循着共同的默契，纹丝不乱，上海人随意中的精致可见一斑：水果摊、裁缝铺可以支在主弄堂与支弄堂交叉口，但摊贩只会站在主弄堂上，绝不会是半私密的支弄堂；大爷大妈通常只坐在既看得到主弄堂的活动、又不妨碍交通的支弄堂上；打牌洗衣看孩子都可以在支弄堂进行；生活所需基本可以不出弄堂大门得以满足。

  再观建筑细节，手工切割的木材难以完全遵循模块化，木结构建筑的这一特点在布拉肯眼中反而是优势：“比例的灵活性和相关性实际上进一步强化了模块的整体统一性，轻微的扭曲比完美的直线更能遮掩意外的晃动。”丰子恺在《谈建筑》中提到的希腊建筑刚好是另一种统一，为了达到视觉上绝对的对完美对称而刻意微调角度和尺寸，反映出是希腊人的严谨细致。那么中国式的木结构建筑也是国人以人为本精神的体现——“首先考虑的是在一个基本结构中，人在一系列空间中的移动”。

  今日的拆迁、改造与重新规划，归根结底同样是服务于人对居住环境的需求，这其中也有某种平衡的规律。当越来越多的老建筑被其他建筑形式取代，如何规划剩下的那部分变成更为审慎的选择。原住居民的感情亦需考量，甚至可以代表昔日里弄房居民的集体回忆，如马歇尔·伯曼所言，让人迁离熟悉的社区，像“被埋在他们过去生活地方的瓦砾底下”。除了物质需求，老建筑要展现历史价值、注入新的生命也成为市民的精神寄托。

  上海有几个改造的典型，带来了不错的经济效益，布拉肯以新天地和田子坊为例展开详述，但他并不认为这些是成功的改建，表现了身为学者的隐隐担忧。建筑本身的意蕴未得保留，空得其骨而失其魂。譬如新天地在外国人眼中是真正的中国，在中国人眼中又是异国风情，“两种误解推高了新天地的人气”。在这样的背景下，我们的确无法唤醒往昔的美好回忆，无法倾注对故土的柔情，顶多只是多了一方物质的休憩地。

  在布拉肯成书之时，关于民国上海市图书馆的改建方案犹未尘埃落定，想来这或许有望成为一个老建筑改造的范本。相关部门几经探讨，最后决定按照1930年代的图纸进行改建，修缮现有部分，同时恢复图纸上没有实现的建筑。保留原有设计的既定用途，结合现代化设施，地方特色的建筑风格，深厚的历史底蕴，兼顾周边文化需求，老建筑的魅力，值得拭目以待。

  ——乙未年读格雷戈里·布拉肯《上海里弄房》

• 值得收藏的一部书

  作者：丨丶灬灰太狼 发布时间：2012-07-31 16:10:52