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建安七子即孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢，他们活跃于建安文坛，其文学创作反映了那个动乱的年代，包含了个人的政治理想、对人生短暂的哀叹，具有强烈的个性和浓郁的悲剧色彩。本书共七章，每章按照时间顺序对文学家的一生做了较为详细的描述，而后对其著作及其写作特点进行了简要的评析，风格洒脱不羁，文字铿锵有力

第一章 昂昂累世士：孔门之后，刚直不阿——孔融

第一节 四岁让梨，少有异才

第二节 争相抵罪，声名远播

第三节 才疏意广，城池陷落

第四节 兵讨董卓，杀左承祖

第五节 一代名儒，匡扶汉室

第六节 奔投曹操，表荐祢衡

第七节 恃才傲物，不畏权贵

第八节 欲加之罪，临终诗成

第九节 体气高妙，理不胜辞

第二章 饮马长城窟：州里才士，羁客难为——陈琳

第一节 主簿国舅，主死臣忧

第二节 依附袁绍，信劝臧洪

第三节 官渡檄文，名扬天下

第四节 北上归魏，军国书檄

第五节 丁酉大疫，染疾逝世

第六节 千古文章，壮有骨鲠

第三章 登楼以四望：七子冠冕，发愀怆词——王粲

第一节 世族出身，随父西迁

第二节 少有才名，博闻强记

第三节 拒诏侍郎，荆州遇冷

第四节 劝降刘琮，投奔曹操

第五节 汉末丧乱，绝无玉佩

第六节 征途染病，眉落而逝

第七节 七子冠冕，发愀怆词

第四章 察风流浊清：彬彬君子，澹然自守——徐干

第一节 轻官忽禄，不耽世荣

第二节 潜身穷巷，颐志保真

第三节 箕山之志，彬彬君子

第四节 我思何笃，其愁三春

第五节 辞赋大成，张蔡不过

第六节 一家之言，辞义典雅

第五章 出北郭门：焚山求才，为知己死——阮踽

第一节 贵族之后，师承蔡邕

第二节 才华出众，无奈归隐

第三节 声名四起，被逼出山

第四节 文思敏捷，尽显风流

第五节 心怀大同，循循善诱

第六节 心向曹丕，诗文名世

第七节 为知己死，后世流芳

第六章 朝云浮四海：朝雁鸣云，流离世故—一应场

第一节 书香世家，少有才名

第二节 仕途几更，观弈斗鸡

第三节 随君西狩，自喻鸿雁

第四节 眷恋故土，泪作《别诗》

第五节 和而不壮，文思斐然

第七章 松柏有本性：乖人易感，仗气爱奇——刘桢

第一节 诗书世家，五岁读《诗》

第二节 结交王粲，掾属曹氏

第三节 受廓洛带，妙答调侃

第四节 平视甄后，获罪劳役

第五节 思健功圆，楷模身后

附录　建安七子作品(部分)

王张三，自由撰稿者，通经史、善辞赋、精书法、擅乐理、晓天文、涉数术，喜好古典文学，对建安七子等人极为钦佩，好读建安七子词赋，常欣然模仿。

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书籍介绍

建安七子即孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢，他们活跃于建安文坛，其文学创作反映了那个动乱的年代，包含了个人的政治理想、对人生短暂的哀叹，具有强烈的个性和浓郁的悲剧色彩。本书共七章，每章按照时间顺序对文学家的一生做了较为详细的描述，而后对其著作及其写作特点进行了简要的评析，风格洒脱不羁，文字铿锵有力

• 作者：雁宁路书记 发布时间：2023-12-05 12:40:29

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  微信读书看的。不错。语言通俗，材料丰富，深入浅出。不只是罗列理论知识。

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  中肯又实用的人文摄影散记

• 作者：汤之问棘 发布时间：2015-07-11 17:27:37

  如果你光只是想挣点钱，那么没必要学什么技术分析，在牛市里，买基金就可以了，特别是和指数相关的基金，你就至少能跟上指数的涨幅。但市场不单单是为挣钱而存在的，

• 我读《道德经》

  作者：花小绳 发布时间：2009-04-15 20:48:30

  读了两天《道德经》和一些后人的注释理解。心中有很多很多想法。体会到很多以前从没有过的感受。思维激烈碰撞，感觉有一股清净之气游走在身体的四肢百脉，奇妙之处无法为外人道（我确定我不是开玩笑的，也从来从来没有读过修真小说）。

  后来洗碗的时候看见水，突然想到，水不但能自净，而且能净他。更重要的是，水不但无形无状，能够随着容器的形状随意转变，而且，它连自身根本的状态也能改变。遇热蒸发成汽，遇冷凝聚成液，再冷还能凝结成冰。世间万物，没有能够拘束得了它的。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。果然是：几于道！

  中午吃面的时候从客厅的天窗望向天空，忽然觉得天地广骛，宇宙之间的奥秘，深不见底。

  而我们一介凡民，即使竭尽全力，终不可窥其一角。世间之“道”，浩浩然然，于巨于细充斥于万事万物，无一能逃脱。

  观念改变最多的是对于“礼”的理解。老子说道：“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，乱之首也。”。我想了想，确实很有道理。世人喜欢说：无规矩不成方圆。而这“规矩”，应是先失了“规矩”，而后才要寻“规矩”。本来生之为人，闲散惬意，只要遵从天地间的自然规律，自然能获得安定祥和的生活。但人类偏偏要给自己戴上许多欲望的枷锁，因为对私欲的奢求而坏了世间的规矩，所以又不得不制造出许多道德上的，行为上的准则，一道又一道，越缠越多，无异于作茧自缚。其实怎么样生活最好呢？一切顺应自然，足矣。

  写到这里，想到圣经里也有类似的话：“我告诉你们：不要为生命忧虑吃甚麽，喝甚麽，为身体忧虑穿甚麽。“ ”你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数增加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？“ ”所以，不要爲明天憂慮，因为明天自有明天的憂慮；一天的难处一天当就够了。”

  其实对几个大的主流宗教了解得越多，越发觉得它们是殊途同归，甚至有可能同宗同源。有的时候差异和分歧并不属于宗教本身，而来自于人类对这真理的误读。掺入了太多个人的臆测和猜度，于是自然走上不同的道路。就像基督教说，人生而有罪，人活着是为了赎罪的，因此要把自己放到最低最低，为什么？因为我们十恶不赦。而道家里强调：“无我”，“无私”。强调高尚的人要像水一样“利万物而不争，处众人之所恶”。是不是很像？

  《道德经》的核心思想是“无为”。想起中学时的历史课本，里面说老子这种“无为”是消极的世界观。现在想起来，简直是最大的谬误！这里的“无为”并不是世人所理解的那种“无为”，而是一种对一切都不用刻意改变刻意追求的态度。就像上面说的，“为”，就已经代表着“不能不为”了。“以无为为，以无私私”，这种境界，才是最高的。当然，这个我现在还不能完全理解。不过相信把这个道理记于心间，以后生活中遇见合适的契机，自然能悟得。毕竟道理不是来自于书本来自于他人，而是来自于自己的心。

  老子说：“知者不言，言者不知。”老子又说：“知者不博，博者不知”。还有一句我不记得原文了，大意是说：“想太多，反而什么都不知道了。” 有一句话是这样说的：“道”就像天上的日月，而文字描述就像指向日月的手。我们可以顺着手的指点，看到日月的所在，但手不是日月，故而文字也不是真理。我总觉得真正懂得的人，不会说出来，他甚至无法说出来。可能他从来没有想过什么是“道”，以及怎么去追寻“道”。他只是心中明亮清澈，看事看物看人，自有一番道理，心中安宁无所求，故无所扰。“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同”。

  所以我现在在这里写，只不过还是“无知”的表现罢了。我希望的是，有一天，在我的博客上，再也写不出一个字。所有的事，了然于胸，又何须为外人道！

• 从空间视角看《卖油郎独占花魁》叙事策略

  作者：隔壁家的桃太太 发布时间：2022-04-13 23:18:41

  第一个空间：青楼，与王九妈的“青楼”

  《卖油郎独占花魁》（下文简称《卖油郎》）与《杜十娘怒沉百宝箱》（下文简称《杜十娘》）一样，可归类到“青楼文学”范畴。

  妓女是贱籍，迎娶妓女过门是一件不体面的事情，这是所有青楼文学的底层逻辑，是《杜十娘》一文悲剧发生的最根本原因，也是《卖油郎》喜剧的浪漫之处。在整个社会道德观念和意识形态还被男性主宰的历史阶段，社会、家族、伦理和人性，都在排除青楼空间进入人伦系统；而且嫖客与名妓之间是存在单方面经济依附关系的，这种权利结构也注定了娼妓职业天然与真爱不能相容。换言之，“青楼”内部本身是一个被排除在社会秩序之外的，颠倒立场、如梦幻泡影般的超现实空间。在这一空间中发生的爱情，往往在出了青楼大门后就要瓦解。

  王九妈开的青楼，其内部情况与普通青楼又不一样——王九妈的青楼空间，其实是借用的齐衙内花园。他们一家能住在该处，本身就是看在女主角的面子上，因此整个娼妓组织的主动权并不掌握在妈妈手中。这座院子除了包容莘瑶琴的昂贵商品属性、私房箱子和独立意识，也承载了“刘四妈”这样帮作者输出价值观的工具人。

  它的陈设道具是一流规格，对妓女的教育也肯下血本，但王九妈和花魁之间的关系却相当松弛，简直是做慈善。莘瑶琴幼稚简单，只在存钱一事上聪明，亏得王九妈也是为人简单又心慈手软，才纵得她“做作”“使性”，敢“劈头劈脸”抓花了三百两银子的嫖客“几个血痕”。也正因如此，莘瑶琴没吃过苦，只因后文中吴八公子一些羞辱，甚至都无需上手殴打，莘瑶琴便立即放弃王孙公子阶层，转投善于帮衬的卖油郎怀抱。

  第二个空间：两个城市的成全

  《卖油郎》凭什么可以大团圆结局？因为男女双方都被自己的家庭抛弃，也终生不进入中层以上的社会评价体系，他们与父权门户保持了绝对的空间距离。若非女方失去父母下落，男方生父出家、养父驱逐他后又病死，整个故事里没有靠谱长辈，卖油郎想迎娶花魁做正妻根本不可能。

  与父权的距离在小说中被具体化为几个地理坐标。作者仔细书写了汴京与临安城市空间的所有住所位置，这些位置连在一起，彼此交通往来，成为撑起整个小说空间的骨架、故事情节合理化的必要条件。 两个城市将父权与主人公区隔开，成全了这桩爱情。

  需要阐明一个前提：古人对距离的心灵感受与今日读者是不同的，古时候的路况和现在更不能比。据小说中所写：“自汴京至临安，三千馀里” ，约合今日1590公里。但开封和杭州在今天看来距离仅878公里，可知作者成书时，古人对空间距离的体会比今人更远。

  是汴京的战乱属性，将女主角与其父母合理地分隔开。小说后半段二人婚后，又是临安城具有的和平安居属性、大城市地标属性，促使她父母合理地汇集到她的身边。女主角的命运暗喻着北宋的命运。

  作为娶嫁双方更能掌握主动权的男方，小说男主角秦重也失去了父母。他两次被抛出家门，不但与亲生父亲保持整个临安外城的距离，也和养父隔开了半个临安内城的距离：秦重生父在城外西北方的上天竺出家，二人距离9公里；养父朱十老家则位于临安城清波门外，与搬家到众安桥下的男主角距离3.2公里。再放大一倍来看，两位父亲在男主角需要自主权时自动隐身，又在婚姻事实完成、不再碍事后便重新登场，充当锦上添花的墨彩。

  男主角对女主角一见钟情，花一年多的时间攒钱，这个过程里临安城的空间地理位置起到了辅助叙事作用。从男主角居住的众安桥，出钱塘门，到女主角居住的昭庆寺旁做生意，一次往返超过4公里，可算出卖油郎每次去花魁那边做生意都要负重走超过六千步

  （

  宋朝男子平均身高164.49cm，身高X0.415=雄性人类无负重步距

  ）

  ，对当时人来说这段路的体验感只会更遥远漫长。绝对是一种非日常行为。正是秦重为他的玫瑰所付出的那些努力，使得玫瑰的意义非同一般。

  除了充当合理化故事情节的必要舞台以外，城市空间在《卖油郎》中也起到了塑造人物性格的作用。例如当秦重在酒馆中听酒保说美娘是由汴京流落到此，竟“触了个乡里之念，心中更有一倍光景”，只有淳朴厚道的人才会这么想。

  第三个空间：街坊邻里的全景敞视空间

  《卖油郎》的秦重故事线里，有一个贯穿全程的旁观者，是市井邻里空间。如果说城市坐标是骨骼，这个空间就是填满其间的血肉。

  市井邻里是社会集体意识的具体化，通过观望、关注和评价反馈，达到规训、裹挟、舆论监督和压制活力的功能——莘瑶琴幼年会写诗，便开始在市井空间“为人传诵”；当秦重被逐出养父家门时，街坊空间全都第一时间知道了朱家的内斗隐私，赋予卖油郎最高的同情、最低的油价。小酒保、银匠、和尚、金中人、买油的上下家、王九妈的话搭子……这些配角都是邻里空间的化身，用显微镜监督视野所及的每一个人，并将必要消息实时传递。女主角生活的青楼由于是贵价会员制商店，关上大门可以隔绝一部分视线，即便如此，但妓女们口头心中最频繁出现的念头也是“莫要反讨众丫头们批点” “还要被姊妹中笑话”“讨得旁人叫一声可惜”“接了他被人笑话”“死得没个名目”，完全是为他人观测而活。

  符号化的“街坊邻居”对角色的观察，犹如现代理论“全景敞视监狱”

  [4]

  无孔不入的摄影机一样，它与读者站在一起，对小说角色进行毫无保留的观测与评判，只剩下心灵空间一点隐私。这一空间也在必要时参与到叙事中来，提供信息，施加压力，推动剧情。由于本文父权缺席，也没有政府官员角色，市井空间是本文实际上的最高权力者，为小说世界维持了日常的秩序感。

  男主角对市井空间的裹挟是有自觉的，这是他最为人称道的“成熟”之一。他在这种秩序中有条不紊地行事，在他人面前隐藏了真实自我，并善于利用规则行事，留下厚德、帮衬的美名。他表面是温驯的个体，却又凭着从头至尾自给自足、独立成事的执行力，保全了内心的自由，最终成功挑战了“正常”的大众观念。

  偶尔也有不被观测的时候。在秦重初见花魁，被爱情冲击到失态，无力掩饰真实内心的那一刻，作者仁慈地赶走了所有旁观者。若是让他的心事提前曝光，流言必定瞬间将这一对男女吞没。

  第四个空间：寺庙与神明的馈赠

  《卖油郎》的情节中一大陡峭之处，是卖油郎对花魁的一见钟情，或曰“色令智昏”。秦重不是李甲许宣之流，他思想成熟，处理人际关系老道，内心防线很高，本应有足够智慧来应对自己的春心萌动。十两银子睡一夜美女这种冒险行为，不但完全超出他的生活经济舒适区，且超越阶级，超越市井邻里空间允许的范畴，不符合集体意识规训。作者是如何让这一人物性格的违和之处显得合理的？

  从小说技法上来说，是寺庙这个具有宗教神秘力量的空间加持的结果。

  每一次秦重去过寺庙，转头就可能见到对他来说最重要的人。以宗教力量暗示命运在冯梦龙小说中很常见，参见《崔待诏生死冤家》。宗教场所与道具，通常暗示着不可违抗的命运，是神明的拨弄。

  第一次秦重从昭庆寺出来，花魁的美貌在他身上显现出了巨大的支配性威力。作者将去寺庙和见女主的可能性联系在一起后，“见花魁”的仪式感便等于“朝圣”。此后每到去寺庙做生意的日子，就是秦重朝见心中女菩萨的日子。宗教色彩与女主角妓女身份的情欲气息起到了对冲作用，空色相抵，不垢不净，层次更深。

  黑色幽默的是，文中有段细节：秦重去妓院寻花魁不见，王九妈如实相告花魁被长嫖唤走，来日也没空，“还要到灵隐寺，访个棋师赌棋”。虽然男主角“供奉”的寺庙自始至终只有一间，但这时候女主角与他的心情是不对等的，女菩萨显灵的庙宇普度的众生不止一个。而到了二人婚后，女菩萨位格下降为供奉者，所侍奉的寺庙便只有家翁所在的上天竺了。

  在男女主角婚后，事业爱情双丰收的秦重为答谢佛祖厚爱，便给一系列寺庙捐香油。在上天竺，他再次获得命运的馈赠：寻回生父。寻父是秦重的人生根本诉求之一，代表着他重建自我、找回身份认同和心理锚点的努力，“三则父子重逢，四则秦小官归宗复姓”，一件事情，两重大喜。此后他的人生圆满无缺。

  第五个空间：坟墓与两次死亡的旧我

  “坟墓”意象在文中出现也不止一次，每次出现对应着一次莘瑶琴旧自我的“死亡”，与旧命运的告别。

  第一次出现坟地，是莘瑶琴逃难与父母失散，“跌了一交，爬起来，不见了爹娘，不敢叫唤，躲在道傍古墓之中过了一夜。”从古墓爬出来后，莘瑶琴遇见了卜乔，千金小姐沦落风尘。

  第二次出现坟地，是男女主角分别一年后，女主角“桃花运尽，合当变更”，适逢“清明节届，家家扫墓”，莘瑶琴受人侮辱被扔在清波门外，萌生死志的时刻与秦重重逢。秦重当时正为养父上坟出来，用信徒一般的虔诚、笃定和安详，帮莘瑶琴找回了人生秩序，让莘瑶琴下定决心，告别王孙贵族，“布衣蔬食，死而无怨”。

  结语

  《卖油郎独占花魁》篇幅虽短，但可玩味处颇多。由于篇幅所限，大喜之日的刘四妈家，秦重独居的小房、齐衙内的花园、上天竺的净室等等叙事空间不再赘述。

  运去金失色，时来铁生光。即便学懂“帮衬”，仍需天意成全。

  参考文献

  A. 图书

  [1] 冯梦龙编著，张明高校注，《醒世恒言》（北京：十月文艺出版社，1994）。

  [2] 焦垣生、张蓉，《中国古典小说鉴赏》（北京：北京大学出版社，2004）。

  [3] [法]米歇尔·福柯《规训与惩罚》（生活·读书·新知三联书店，2019）。

  B. 杂志文章

  [1] 罗玉瑶，<从《卖油郎独占花魁》看明代拟话本小说的市井化倾向——兼与《李娃传》《人宿妓穷鬼诉嫖冤》文本的比较>，《湖北文理学院学报》（2018.9第39卷第9期），页53-57。

  C. 学位论文

  [1]李军锋，<探析《卖油郎独占花魁》刻画人物的手法>。