2024版 实验班全程提优训练 高中高二下册思想政治选择性必修(3)·逻辑与思维 人教版(配套新教材) pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书注重从全国各教育发达地区的期中、期末卷中精选有特色、有亮点的新题，在题型、难易度等方面，充分体现高考命题的新趋势；注重依据新高考题型要求，精选国内外时政新热点、科技前沿新素材等，精心原创新题，彰显时代色彩。    练习与试卷的结构契合教育发达省市阶段性测评与高考命题趋势，基础题、综合题、开放探究题、高考拉分真题按2：2：1：1的易难比设计，明显不同于基础性同步练习，更具有挑战性。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：2024版 实验班全程提优训练 高中高二下册思想政治选择性必修(3)·逻辑与思维 人教版(配套新教材)在线阅读

在线听书地址：2024版 实验班全程提优训练 高中高二下册思想政治选择性必修(3)·逻辑与思维 人教版(配套新教材)在线收听

在线购买地址：2024版 实验班全程提优训练 高中高二下册思想政治选择性必修(3)·逻辑与思维 人教版(配套新教材)在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

本书注重从全国各教育发达地区的期中、期末卷中精选有特色、有亮点的新题，在题型、难易度等方面，充分体现高考命题的新趋势；注重依据新高考题型要求，精选国内外时政新热点、科技前沿新素材等，精心原创新题，彰显时代色彩。    练习与试卷的结构契合教育发达省市阶段性测评与高考命题趋势，基础题、综合题、开放探究题、高考拉分真题按2：2：1：1的易难比设计，明显不同于基础性同步练习，更具有挑战性。

• 作者：Zoom.Quiet 发布时间：2019-06-28 15:48:11

  是也乎 ╮(╯▽╰)╭

  比第一版更用心了~

  字也更小了~

  试图用更多 过程图和陈述来分享 go 进行并发编程的经验~可惜 -->

  所有代码其实并行着用~

  而且每个都直接给出最终结果~

  可明显~工程不是直接打印机逐行打印出来的~而是 MVP 嵌套生长起来的~

  这个生长进程才最重要~正确答案一点儿也不重要~

  只能说…是好心人认真好参考书~

  不是自学好书~

• 作者：陈玉玺 发布时间：2023-02-06 13:11:00

  扫盲，人工智能的一般道德原则有点自私，但也是对人类的一种保护

  英国工程与物理科学研究理事会

  （1）机器人是多用途工具。除了为了国家的安全利益，机器人不应该单独被设计或主要用于杀死或伤害人类。

  （2）人类，是负责任的代理人。机器人应以实用为目的来设计和操作，以使其符合现行法律和基本权利及自由，包括隐私。

  （3）机器人是产品。人类应使用流程来设计机器人，以确保其技术安全性和使用安全性。

  （4）机器人是人造物。机器人不应该以欺骗性的方式来利用易受伤害的用户；用户的机器性质应是透明的。

  （5）人们对机器人应负有法律责任。

  上述原则淡化了机器人的特殊性，将其视为在法律和技术标准下设计和操作的工具和产品。

• 作者：momo 发布时间：2021-12-14 13:25:08

  公司法的神

• 作者：深夜声噎 发布时间：2012-10-15 01:06:06

  王尔德的故事好

• 作者：O(1) 的小乐 发布时间：2013-04-08 18:40:18

  优点： Linux的方方面面，C编程。可以当做手册来用了。。

  缺点： 缺乏一种洞察力的展现，感觉就像隔靴搔痒，很多东西没有讲清楚。而且年代稍微久远一点吧。这个也不能算作缺点，因为受众群体不定

• 作者：梦回唐朝 发布时间：2021-11-28 22:20:41

  配图、内容多处错误

• 邵康节：易学史上的一株大树，一片树林

  作者：若水 发布时间：2014-04-26 21:17:58

  最近研习易学，涉及到的书籍有些驳杂，在这里把有帮助的整理一下，故文字松散，只通大义。

  程颢：邵雍是当世唯一能谈论宇宙问题的人。

  朱熹：天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际，手探月窟，足蹑天根，闲中今古，醉里乾坤。

  王阳明：邵康节是人中豪杰。

  钱穆：邵雍是儒门中的庄周。

  （以上是历代鸿儒对邵康节先生的评价，来源于网络，未经考证）

  说在前面，古人对《易经》非常重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，也是基本要求。

  梳理脉络。《周易》是周文王在羑里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书。但事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，周文王的思想汇报：《周易》，总称为“三易”。《周易》的流行程度暂且不表，至于民间传说的《连山易》、《归藏易》皆失传这一说法还有待考究，这里不做深入探讨。

  随着人们对《易经》研究的深入，分出“理”、“象”、“数”三大方向，功力各有千秋。着重要讨论的是易学象数流派，由此引出该派震古烁今的代表人物——邵雍。

  邵雍，是道学中的象数之学的代表人物。这种来源于陈抟的象数之学，本来是道教的一部分。他所讲的有图又有数，而着重数，可以说是一种数学。笼统一点说是象数之学。著作主要有《梅花易数》、《皇极经世》和《先天图》，大概是就邵雍的“数学”和“象学”两方面说的，它以邵雍的《皇极经世》为他的“数学”代表作，以《先天图》为他的“象学”代表作。

  按照中国的星象法分析，天干、地支、五行、八卦，都是归纳了非常复杂的星象学，邵雍最为重要的贡献在于化繁为简变成一般人都能懂得的抽象东西。因为一般人不知道天干、地支、五行、八卦的来源是星象学，就认为是江湖术士，实际上江湖术士的这一套，基本上有其最高深的中国文化作背景。

  邵雍的六十四卦圆图，用以说明一年四时的变化，这是《纬书》“卦气说”的继续，也可以说是一种发展。有一点不好解释，照这个圆图，坤卦以后是复卦。复卦的初爻是一阳生。复卦以后，隔了十六个卦，得二阳的临，以后又隔了八个卦，才得三阳的泰卦。泰卦以后，只隔四个卦就得四阳的大壮。大壮以后，只隔一个卦就得五阳的夬卦，夬后直接就是乾卦。乾卦以后，直接就是一阴生的姤卦，又隔一十六卦，才得到二阴生遯卦，遯卦以后，又隔八个卦，才得到三阴生的否卦，否卦后又隔四个卦，就得到四阴生的观卦，以后，只隔一个卦，就得到五阴的剥卦。剥卦以后，直接就是坤卦。坤卦以后，又直接就是复卦。这样周而复始。十二辟卦的次序果然是都合适，可是它们的中间的间隔却是疏密不同，这又是什么道理？有人提出这个问题问朱熹，他回答说：“阴阳初生，其气中固缓，然不应如此之疏，其后又却如此之密。大抵此图位置，皆出乎自然，不应无说。当更思之。”(《语类》)这类历史性难题连理学宗师朱熹也解决不了，邵雍开挂的程度可见一斑。

  推开《周易》，对于邵康节的道家易的系统，和关于六十四卦的排列，都解释的很清楚，常人勤加研习即可融会贯通。可是《周易》不是照这个顺序来的，个中原委解释的也不是很清楚，从这一点上可以看出中国古代文人的通病——故弄玄虚。但凡在易学领域有所建树的博学大儒，在顿悟宇宙规律之后，大家都不肯明白说清楚，把所了解的当成秘诀，不告诉人，每个人留一手，这直接导致了后人翻看先人的著作一头雾水，穷尽一生也没有结果。起码在这一点，邵康节先生是一名纯粹的人。

  《观物外篇》所说的那些都加有“先天”两个字。什么是“先天”，有两种解释。一种解释是伏羲所画的八卦是“先天”，周文王所演的六十四卦是“后天”。这种解释显然讲不通，因为横图和圆图显然与伏羲无关，而且《观物外篇》也都称为“先天”。照另一种解释，“先天”是道学家们所谓“画前有易”。照这个说法，在伏羲画卦以前就有八卦和六十四卦了，就是说在《周易》这部书之前就有一部《周易》了，不过那部《周易》是一部“无字天书”，经过伏羲、文王，它才成为“有字人书”。所谓“天地自然之数”，就是“无字天书”的内容，横图和圆图是“无字天书”的表现，是“有字人书”的内容。这是邵雍的“先天学”的主要思想。

  邵雍所说的“先天”和“后天”的分别，启发了后来的道学家所说的形上和形下的分别。《周易•系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形上和形下，道和器的分别，是《系辞》已经讲过的，但是道学所讲的更加深入。这种深入是从邵雍开始的。

  其他的参见南怀瑾《易经杂说》，《卜筮正宗》等著述。

• 内圣外王，修身养性，先做人再当官

  作者：十方微尘 发布时间：2023-11-29 11:19:01

  

  毛主席评价此人：“予于近人，独服曾文正。观其收拾洪、杨一役，完美无缺，使以今日易其位，其能如彼之完满乎？”

  能让毛主席给予这么高评价的一个人，考秀才考了七次，相当于现在考公考了七次，可以说并没有超人的天资。他的一生走过很多的弯路，经历过很多的失败，也犯了很多普通人的错误。但他能始终反思自己、超越自己。

  在曾国藩这吃亏与超越的一生中，总结了很多为人、为官的道理，通俗、深刻，具有很强的可学性与实践性。

  《曾国藩领导力十二讲》，从曾国藩大量关于领导力的要诀中，选取了十二个字：“重”“耐”“浑”“明”“辣”“慎”“勤”“实”“暇”“裕”“恕”“强”，并结合曾国藩的事例及现代管理实践，揭示了对现代中国情境下领导行为的启发。

  梳理总结了下，主要内容：

  1

  “重”——“深沉厚重，是第一等资质”

  “重”就是稳重、厚重、庄重、端重、负重、自重。

  “重”强调的是一个领导者应该具备的基本的外在形象以及内在素养。“重”可以说是领导者综合素质的集中体现。曾国藩为人行事最突出的特点，就是一个“重”字，后人记载说曾国藩“行步厚重，言语迟缓”。

  这个“重”不是装出来的，是由内而外的体现，是沉稳从容的心境的外显，领导者的“重”必定有深厚的根基和底蕴。

  刚刚进入职场的时候，很多新人所看重的往往是聪明才辩，往往急于表现自己，却忽视了从容沉稳、深沉厚重这些无形的品质，而这才是成为领导最重要的。

  2

  “耐”——“做官以耐烦为第一要义”

  “耐”说的是情绪管理。

  情绪化一定是不成熟的表现。

  能否控制自己的情绪，反映的是领导者的成熟程度和气量高低。一个人的成长过程，也是修炼“耐”字的过程。

  曾国藩在湖南和江西带兵时总是一意孤行、盛气凌人，跟人冲突不断，最终导致在官场上的孤立和失败。后来彻底改变，才终于有了比较顺利的人生。

  如果做一个领导控制不住自己的脾气，动不动与下属正面冲突，那么所有的人都会跟你作对。做领导就是处理各方面的人际关系，上上下下的、左左右右、里里外外。

  作为领导，如果经常训斥、讽刺下属，不给他们留面子，很容易产生怨恨，造成隔阂，离心离德，导致管理失败。因此领导一定要学会一个“耐”字，下属之所以是下属，肯定是有他不如你的地方，所以你要给予他更多的耐心。作为领导者，要以“耐”字控制好自己的心态，用一种善意的耐心帮助下属理解、执行，共同把事情做好。

  3

  “浑”——“难得糊涂”

  “浑”就是浑含、内敛、包容、大度。

  曾国藩认为，好锋芒毕露而不能浑含，这不是智者的行为，连上天都会厌恶。

  人天然就是以自我为中心的，所以人看到的往往是自己的优点和别人的缺点，有才华的人甚至会进而恃才傲物，自以为是。这对于领导者来说都是大忌。

  对于领导者来说，发现别人的毛病是本事，褒扬别人的优点是境界，包容别人的缺点则是胸怀。

  自己有优点，到处去张扬，唯恐别人不知道，别人一定会非常反感。

  4

  “明”——“办事以明字为第一要义

  “明”，就是明白、清楚。优秀的领导者，是高明与精明的集合。

  “明”强调的是见识。当领导，就是要带方向，洞察形势、烛见人心的能力是第一位的。在此基础上，发挥能力、提出方案，把事情做成，是第二位的。

  生活中，总有一些事情是敏感的，甚至是犯忌的，但未必会有人明白地告诉你。尤其是在官场职场上，弄清楚一件事该不该你做，这是第一位的。把你自己该做的事情做漂亮，这是第二位的。如果做了不该你做的事情，你做得越漂亮，死得可能就越快。

  5

  “辣”——“用霹雳手段，显菩萨心肠”

  “辣”，是泼辣、果断。“辣”就是一种决断力，关键时刻敢出手、敢拍板、敢下决心、敢承担责任。“辣”是领导者必备的素质。

  “辣”这个字，不可不用，但也不可多用。辣过头就显得没有人情味了。太柔则靡，太刚则折。曾国藩很喜欢说一句话：“用霹雳手段，显菩萨心肠”。佛家是最讲慈悲的，但佛家也有金刚怒目。

  中国是一个讲究人情的社会，如果领导者被认为是没有人情味的，那么他的领导一定是失败的。

  现在来说，优秀的领导，往往要在严管和厚爱之间，取得恰如其分的平衡。

  这种端水的能力，本身就是高明领导力的一种体现。

  6

  “慎”——“常存敬畏之心”

  “慎”就是谨慎、小心、节制、谦卑、低调、不张扬，是自控能力。

  曾国藩感慨地说：古来多少英雄，功高名重，其后非败于骄，即败于贪。他还说：“从古居大位、立大功之人，以谨慎败者少，以傲慢败者多。”

  曾国藩一生做官，如临深渊，如履薄冰。他曾讲自己有“三畏”：畏天命、畏人言、畏君父。天命、人言、君父，都是无法控制的力量。

  我们看新闻，很多官员和企业家的人生轨迹，往往是所谓的倒“U”形。很多人出身往往非常普通，甚至可以说是卑微。走上社会之后，他们凭借自己的才能，加上努力和机遇，迅速成长走向了人生巅峰。因为持续或巨大的成功，便认为自己什么都可以摆平，一切都在掌控之中，于是就开始自负，甚至狂妄，觉得自己无所不能，然后开始放纵自己，得意的高峰就是失意的开始，这几乎是难以摆脱的人生铁律。曾国藩的“三畏”，就是提醒领导者要知道自己能力的边界，要永远保持敬畏之心。

  人生最大的智慧，就是自控的能力。保持谦卑、谨慎、节制、低调、不张扬的心态，才是惜福之道。

  7

  “勤”——“勤字为人生第一要义”

  “勤”就是勤奋、勤恳、勤劳、勤快、勤苦，就是持续的付出。

  领导者必须“勤”，你想摸鱼，你的下属比你还想摸鱼。领导者一时的偷懒，往往导致整个队伍的管理效率变得极其低下。领导力的一个重要内容，是激发下属对工作的热情与投入。在多数的队伍中，大部分下属只是服从而已，要想让下属成员全力以赴，领导者自己首先要全力以赴，用这种全力以赴的投入去感动别人、带动别人。

  关于“勤”字，曾国藩有一个“五到”理论。“五到”，就是身到、心到、眼到、手到、口到。

  “身到”

  ，就是遇到事情一定要亲自到位，要到现场，不要偷懒，用现在的话说，就是深入一线、深入基层。

  “心到”

  ，说的是不仅身子要到，还要用心去想，用心去做，真正一心一意地扑上去。用曾国藩的话说，就是白天做事，晚上还要不断地琢磨。

  “眼到”

  ，就是随时留心观察，比如用人方面，不能光听别人的评价，更要自己亲自观察。

  “手到”

  ，强调好记性不如烂笔头，曾国藩喜欢记日记，随手把所见、所做、所读、所思、所得都记下来，边记录边总结、反思与揣摩，思路也越来越清晰。

  “口到”

  ，强调的是多叮嘱。有些领导有一个很大的误区，认为自己把话说了一遍，下属就会理解自己的意图，这是不可能的。因为信息传递的过程中是有衰减的。做领导，交代任务一定要到位，沟通一定要到位，不厌其烦反复地叮嘱。

  8

  “实”——“天道忌巧”

  “实”，就是朴实、扎实、真实，就是脚踏实地、实实在在的意思。

  曾国藩创办的湘军，军饷在当时比较高，所以很多人都愿意应募当兵。在湘军刚开始招兵的时候，曾国藩往往会亲自面试。他坐在一张桌子的后面，如果一个前来应募的人面色白白净净，眼珠子滴溜溜地转，一看就是“城市油滑之人”，曾国藩马上连连摇头，表示不行。如果前来应募的人面目晒得黑黑的，手脚粗大，脚上恨不得还有泥巴，一看就是刚从田里来的乡野农夫，曾国藩马上连连点头，表示可以。他认为，人人都想着投机取巧，争功诿过，这样的军队是根本形不成战斗力的。

  曾国藩所说的“实”字，除了选人，还体现在他待人接物的真心实意、坦诚相待上。

  诚心诚意地对待别人，而不是用智谋和权术去笼络别人。

  因为天下并没有真正的傻子。管理最忌讳的就是投机取巧，想靠权术来驾驭下属，只能驾驭那些一般的人。所以从长远来看，玩弄权术一定会离心背德。还有一个方面就是，一旦领导对下属使用权术，下属便不知道你的真实想法是什么，也就不敢跟你说实话，于是上上下下就会开始猜忌，这样整个队伍也会进入一个恶性循环。

  9

  “暇”——“世事多因忙里错，且更从容”

  “暇”就是安详从容、不慌不忙、不急不躁。

  “暇”字强调的是安详从容的处事风格，着眼的是对做事节奏的把握。“暇”代表的是成熟大气的领导境界。是做大事的人必须拥有的一种心态。

  现在领导都很忙，要处理各种各样的事情，压力大、事情杂、头绪多。所谓的“暇”，就是人忙心不乱，再忙也要从容不迫。越是忙乱的时候，越要谨记欲速不达，很多事情并不是想做就能做的。作为领导者，一定要分辨清楚“应该做”“能否做”“何时做”的区别。

  急于求成、急功近利、缺乏耐心，是做事之大忌。稳扎稳打、步步为营、不急不躁，才能把事情做成、做好、做大。

  10

  “裕”——“尽人事，听天命”

  “裕”就是宽裕，就是身处逆境和挫折之时，要坦然以对，把心放宽，保持一种坦荡、活泼的胸怀。

  做领导的人一路走来，哪一个没有经历过被怀疑、诽谤和中伤？哪一个不是从逆境中走出来的？但越是这样，越要保持一颗坦荡的心。荣辱、兴衰、得失、沉浮、成败，都是过眼烟云，生不带来，死不带去。真正的财富，是内心的快乐。如果一个人坐拥再多的钱财、再大的权力，内心郁郁不乐、惴惴不安，怎么能算幸福呢？

  这个世界上，有些东西是我们能够控制的，有些东西是我们控制不了的。

  常怀“尽人事，听天命”的心态，把自己能做的事情做好，不去执念结果如何。

  事情办成了，当作是老天爷的安排，不去贪天功以为己有，不去自我膨胀。事情没有办成，当作也是老天爷的安排，自己已经尽心尽力，就可以问心无愧，不会患得患失，也不会斤斤计较。

  11

  “恕”——“功不独居，过不推诿”

  “恕”是将心比心，是同情，是同理，是设身处地，换位思考，是走出小我、成就大我，是中国式领导力的核心。

  曾国藩带领湘军作战的早期，在长沙和江西两地，官场关系处理得一塌糊涂，甚至一度被朝廷罢免了兵权，差点自杀，跌落到了人生的低谷。这段惨痛的经历对曾国藩的人生观产生了深远的影响。他后来自我反思，之所以会出现这样的问题，就是因为自己“不恕”，也就是不能从别人的角度看问题。

  人都是自私的、以自我为中心的。管理的本质就是处理“人”与“我”的关系。领导力的突破过程，就是突破自我的过程，就是打通“人和我”、融汇“人和我”的过程，就是走出“小我”、成就“大我”的过程。

  作为领导者，有一颗同情心，懂得设身处地、懂得利他之道，往往有助于建立健康的上下级关系，成就更大的事业。

  曾国藩与人合作，有了功劳就推给别人，有了责任就自己承担。这种高尚的品德，令下属非常感动。一个领导，有了好处老是推给你，有了过失老是自己承担，时间长了，做下属的怎么会不感动呢？

  伟大的领导者之所以伟大，往往就是因为有这样的见识与胸怀。

  12

  “强”——“天下事在人为，山穷水尽之时自有路走”

  “强”就是刚强、倔强，是坚韧的意志力量，就是逆商。

  伟大的领导者几乎都是从失败中走出来的。

  能否走出挫折和失败的阴影而继续前行，并将失败和挫折变成最好的成长机会，是决定领导者的事业最终能否成功的关键因素。曾国藩一生屡战屡败，三次自杀。挫折困难对他来说，正是一个“增益其所不能”的过程。在兄弟、朋友、儿子遇到挫折的时候，他也经常以此相劝。在曾国藩看来，“强”也是想做大事的领导者所必须具备的基本素质。

  “强”说的还是做出决定后的坚持和定力。曾国藩常说，“凡发一谋，举一事，必有浮议摇撼”。做一名领导者，提出一个计划，开始一个行动，常常会有各种各样的议论来动摇你的决心，关键是你自己必须有定见，这就是“强”。

  我们可能很难完全做到这十二个字，但是我们可以透过这十二个字品读曾国藩的人生，少走曾国藩曾经走过的弯路，少犯曾国藩曾经犯过的错误。