Cracking the AP Calculus AB & BC Exams, 2011 Edition pdf mobi txt 2024 电子版 下载

If you are preparing for the AP Calculus AB or BC exam, you’ll find all the techniques and information you need in this guide. Cracking the AP Calculus AB & BC Exams, 2011 Edition comes from the test-prep experts at The Princeton Review, and it includes:

•5 full-length AP Calculus practice tests — 3 for Calculus AB and 2 for Calculus BC

•Comprehensive subject review covering the essential test topics: derivatives, logarithmic functions, integrals, and more

•Numerous problem sets for practice and review

•Detailed explanations for answers to all AP Calculus practice and test questions

•List of critical Calculus formulas and prerequisite math

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书籍介绍

If you are preparing for the AP Calculus AB or BC exam, you’ll find all the techniques and information you need in this guide. Cracking the AP Calculus AB & BC Exams, 2011 Edition comes from the test-prep experts at The Princeton Review, and it includes:

•5 full-length AP Calculus practice tests — 3 for Calculus AB and 2 for Calculus BC

•Comprehensive subject review covering the essential test topics: derivatives, logarithmic functions, integrals, and more

•Numerous problem sets for practice and review

•Detailed explanations for answers to all AP Calculus practice and test questions

•List of critical Calculus formulas and prerequisite math

• 作者：破裂人偶 发布时间：2024-03-17 16:44:11

  5/10.我覺得當代語境下能玩冷兵器的都有幾個錢，遙想當年學的時候我還真練過一陣子轉刀(那種尾端有指孔的戰術小刀)，至於相關製品則買不起了(當時是因為玩不起實彈射擊才退而求其次碰這些的)，所以特意來看看相關書籍裡的圖片意思意思下。

• 作者：♥. Paris 发布时间：2011-12-26 20:40:22

  起码比同济那本好=-=

• 作者：树叶 发布时间：2015-07-02 08:16:36

  还是很泛泛吧

• 作者：阳光灿烂 发布时间：2019-10-11 23:10:20

  最好的高考题解析书没有之一

• 作者：sweetxiao 发布时间：2017-03-17 19:00:29

  要是小时候记物候笔记时，有这本书就好了

• 作者：风不再吹 发布时间：2023-06-27 08:53:07

  按需

• 宜家的秘密

  作者：猴子 发布时间：2016-10-26 08:43:02

  

  你身边有没有发生这样的事情：

  你以前的同学，或者你的表姐，自从当了妈妈以后，都会表现出统一的行为：特别喜欢晒娃。妈妈们为何喜欢晒娃呢？

  自己辛苦做出的工作，高高兴兴拿给领导看，却并没有被认可，搞得自己心里特别郁闷。为什么我们会高估自己的劳动成果？如何才能让领导对我们的工作满意呢？

  这些表面看上去八竿子打不着的事情，你肯定不会认为妈妈晒娃和高估自己的劳动成果有半毛钱关系吧？

  其实，这些事情的底层逻辑是一样的，就是一个概念的理解和应用：宜家效应。

  宜家效应（The Ikea effect）：

  我们对于一个物品付出的劳动或者情感越多，就越容易高估该物品的价值。

  美国行为经济学家 丹·艾瑞里 研究发现，人们对某一事物付出的努力不仅给事物本身带来了变化，也改变了自己对一事物的评价，付出的劳动越多，产生的依恋越深，并把这种现象叫宜家效应。

  为何叫“宜家效应”，而不是“王思聪效应”，或者干脆叫“猴子效应”呢？

  因为这种现象，最初是被宜家创始人应用在宜家家居中，来提高用户对家具的喜爱。宜家通过售卖半成品家居，用户回到家需要花很多力气把它组装起来。看到亲手组装的家具，喜爱程度就会超过同等品质的其他家具。

  为了更好的了解“宜家效应”如何应用解决我们个人生活中遇到的问题，以便为我们所利用。我们先来看下宜家创始人是如何利用这个人类行为的。

  

  英格瓦 · 坎普拉德 （Ingvar Kamprad） 是宜家的创始人。1943年，他在瑞典创建宜家，目前宜家是全球最大的家具家居用品商家。

  他很小的时候就喜欢上了赚钱。赚到的第一笔钱是在他11岁的时候，为一家种子商店供货，同时把小塑料袋卖给周边的农民。用赚来的钱，他给自己买了一辆自行车和一台打字机作为奖励。

  想想猴子我小时候，拿到钱就去买零食吃了，直到现在我也是一个十足的吃货，人与人的差别真是大呀？

  英格瓦从小就拥有商人的特质。上中学时，他在学校的床底下放了一个纸板盒，里面放着要卖的东西，例如腰带、 钟表、铅笔等等。

  所以，从小培养小孩的财商是很重要的，这里推荐有孩子的父母看一本科普书《小狗钱钱》（其实大人也值得看）。

  由于小生意做的不错，所以他决定，在中学毕业时创办一家公司。他以书面形式向管理部门申请了一家店铺，那是他才17岁。

  但是由于未成年，只能暂时委托舅舅替他签字。

  他为公司取名IKEA（宜家）。这个名字是由他自己的姓名、父亲的农庄和所在牧区的首字母缩写组合起来的。

  不过宜家一开始只是卖一些相框之类的小东西，并没有像现在这样做家具行业的生意。而且创业初期，没有一名员工。确切的说，是父亲帮他管理订单，负责客服工作和快递打包的就是他母亲。就像现在很多开淘宝店的，为了节省成本，都是一家人在后面管理和运行。

  直到5年后，也就是在他22岁的时候，他才雇了第一位员工，来负责会计工作。

  英格瓦 做的第一件与家具有关的买卖，是一个无扶手的简易沙发椅。在销售过程中，他发现顾客买东西很容易受到情感层面上的影响。于是，他为为这张沙发椅起了一个好听的女孩名~“露德”。没想到，顾客对家具的需求量迅速增大。

  为了宣传自己的商品，他在阅读率很高的报纸《农民邮报》上刊登商品的简介，来让更多的人知道宜家。你看 英格瓦 很会宣传自己的品牌，就像现在有些个人很会建立个人影响力，他们通常选择的平台就有知乎、微信公众号、今日头条、豆瓣等平台来打造自己，让更多人知道自己。

  在商品简介中，有一段他写给顾客的序言，指出商店里的东西之所以这么贵，是因为有中间商的存在。他很灵活地讲一件复杂的事情以农民日常经验来类比：

  请你们比较一下自己宰一公斤猪肉和在商店里买同样重量猪肉的价格吧。

  你看，把一件复杂的事情用简单的语言说出来，其实就是一件挺不容易的事情。而很多人，却将一件简单的事情非要说的很拗口。

  1950年，坎普拉德 开创了 " 平板包装 "的概念，这成为宜家成功的秘密武器。

  什么是" 平板包装 " 呢？

  平板包装 就是可组装家具，允许消费者购买零部件状态的家具然后自行组装，以此减少开销。这就是后来被行为经济学家命名的“宜家效应”。

  一方面半成品家具可以降低用户购买家具的费用，所以宜家的家具要比其他家具店要便宜很多。另一方面，用户通过自己参与组装家具的付出，会让用户更加喜欢宜家的家具。

  宜家创始人 英格瓦 是怎么发现这个有趣现象的呢？

  这个创意来自他中学时的一次经历。在上学时，他常利用课余时间逛商店，观察店家如何做生意。

  有一次，他看到一家鞋店的店员为了寻找不同颜色的鞋，来回爬上爬下，忙得满头大汗。他觉得这样好麻烦呀。于是，开始琢磨怎样才能以最简单和最廉价的方式把商品输送给顾客，同时让顾客更喜欢自己购买的商品。

  接下来，他给所有宜家家居店立下一条规矩：一切货物都摆在架子上让顾客自取，家具一律采取扁平式包装，便于运输，顾客回家只要按图组装就行。

  由于改革性的创新，通过宜家效应：人们对一个物品付出的劳动或者情感越多，就越容易高估该物品的价值。宜家家居越来越受到顾客的喜爱。

  其实，宜家不仅是一件家具公司，还是一家科技公司。我以前曾在文章《突破阶层划分的时代级机会》里聊过：不管是公司，还是个人，都要将自己的商业模式建立在新的技术之上才会有机会赢。（想了解的，可以回复 “机会” 看到这篇文章）。

  现在的宜家就是用新的技术：大数据技术，来改造和运营自己的家具产品。

  如果你最近有去过宜家，会发现近几年宜家将产品重心放在卫生间和卧室了。而这样的产品目的导向，正是来自宜家每年的《居住生活报告》所统计得出的。

  我们来看下2016年宜家的《中国城市人居民生活报告》，就能明白宜家这么做的原因。

  这次研究报告，宜家共走访了全国七大城市（上海、北京、广州、成都、沈阳、武汉、无锡），通过在线搜索、家庭拜访和网络数据收集等方法，更详细地了解中国当代都市人的真实生活状态。

  经过大数据分析，宜家发现以下几个现象。

  现象1：中国都市人群普遍拥有“短”早晨和“长”夜晚

  上一辈的作息时间都是6点起床，9-10点进入睡眠状态。从报告中我们看到，现代人与上一辈的作息时间有很大反差。

  宜家针对“短早晨”，即早晨一般人们比较匆忙，从起床到出门的时间较短，其中有93%的人平均耗时在1小时以内。设计了高效率的家具比如开放的衣柜，以节省大家早晨起床的时间。

  相比早晨的匆忙，人们在晚上相对比较悠闲。近半数的被访者都在23点之后才入睡。57%被访者的晚上时间都花在娱乐项目上，比如看电视和玩电子产品。除了娱乐项目。针对“长”夜晚的场景，宜家重点提升卧室的环境品质。

  为了满足人们晚上在卧室的娱乐需求，宜家的家具也在向智能家具转变。例如下面这款将无线充电器融入台灯中的设计，就充分考虑到在卧室人们刷微信、微博耗电的需求。

  现象2：中国都市人群普遍存在收纳空间不足的问题，但是也都普遍选择“潜意识妥协”来解决问题。

  很多人都有收纳空间不足的生活困扰。有89%的人表示因为家里杂物太多，所以常常会有找不到东西的情况发生。然而，面对这些困扰，多数人都习惯在潜意识里用自己的方式来解决问题或和问题妥协，比如说比如把洗漱用品储藏在卧室，把父母家当第二个储藏空间用来堆放一些不用的东西。

  因此，宜家设计了很多收纳的家具，帮助人们解决收纳的问题。

  

  扯的有点远了，我们现在回到宜家效应上，就会明白下面的现象了。

  妈妈们为何喜欢晒娃呢？

  妈妈们为孩子投入付出了情感，就会高估自己的孩子是最好看的。越付出，越高估自己的孩子是最好看的，就越喜欢晒娃。

  为什么我们会高估自己的劳动成果？如何才能让领导对我们的工作满意呢？

  你的劳动成果是因为你的参与和付出，所以会高估自己的劳动成果。从老板角度来看，他并没有参与你的劳动成果，所以没有付出，就没有在情感层面和你达到“共鸣”。

  更好的办法是以探讨的形式和领导交流。比如这样说：领导，我最近做了些事情，因为我自己经验少把握不好，您帮我提提意见吧。通过这样的方式，引出问题，让老板参与进来，绕个圈子把自己的想法放进去。这让老板觉得，那是他自己想出来的，这样通过的机会就会大大增加。

  最能体现沟通效果的例子是设计师行业。设计师最烦恼的莫过于客户对设计稿件的反复修改。

  应用“宜家效应”，你可以试在设计过程中多跟客户沟通，让业主多参与到设计中来，甚至可以巧妙地引导客户“亲自设计”出某些我们想要的细节。这样客户对设计付出了自己的劳动，因此会对设计产生出“自家孩子”的感觉，那么方案被推翻的可能性就会大大降低了。

  所以，在工作中沟通的关键是，你要让对方觉得是他“自己付出做出来的”。

  那么，是不是付出的越多越好呢？

  显然，你让对方投入太多劳动就可能会把他吓跑。而你让对方投入太少，也不会让他产生是“自己付出”的情感共鸣效果。

  关于这个问题的答案，是以“半成品烹饪”闻名的 桑德拉·李 发现的。她发现了准确计算宜家效应“付出平衡点”的公式并申请了专利：

  半成品烹饪“70/30黄金分割原理”：疲于奔命的厨师为了节约时间在烹调过程中用了70%的半成品（蛋糕粉）和30%自己独出心裁的加工（蛋糕粉里加点蜂蜜和香草末），就能够感受到创造的快乐。

  所以，在应用“宜家效应”的时候，要留出30%的工作给让对方自己参与进来。

  进而，我们会知道如何更好的获取帮助：

  你想让别人喜欢你，想办法先让他帮你个小忙。

  在现实中，真正对你一如既往忠诚帮助的都是曾经给过你恩惠、爱你的人。

  

  作者：猴子 微信公众号：houzichedan 微信搜索：猴子聊人物

• 仪式即政治：尼加拉剧场国家

  作者：寒瓮 发布时间：2019-04-14 19:25:21

  政治是人类社会不可回避的文化现象，而对政治的关注则是人类学永恒的兴趣。早期的人类学家遵循着进化论原则，前往边远地区的“原始”社会，分析记录那里的政治制度、结构与关系，其不言而明的假设便是：“原始”社会的政治组织是如今复杂的现代国家的早期雏形，通过研究我们可以获得对于早期国家形态的认知。如此假设从古典进化一直到格尔茨的阐释主义之前，都隐而不彰地潜伏在人类家的田野与写作之中，然而这样的假设在人类学的发展过程一步步被动摇。

  在格尔茨之前，对此问题做出最大贡献的当属埃文斯—普理查德。他以结构功能的视角，将努尔人的社会视为前国家形态，并提出这样一个问题，即努尔人的社会缺少“政府性的机构”、“发展成熟的领导制度”以及“有组织的社会生活”[①]，不存在明显的国家形式，那么社会到底是如何被组织起来的？在回答这个问题的过程之中，埃文斯—普理查德把政治定义为“地域性群体之间的关系”[②]，这一观点打破了旧有的“政治=制度性组织”的观点，将另外一种形式——“关系”引入对于政治的讨论之中。如果说埃文斯—普理查德以政治结构的角度去化解政治，那么格尔茨则是从另一角度“政治仪式”，对旧有政治观念发起挑战，而且比起埃文斯—普理查德，格尔茨更为超越。前者在认识努尔人社会时，实际上是在以欧洲本位下的现代国家标准去进行评述，同时以一种静态的社会观，得出努尔人没有国家的结论，而后者则超越于此，在《尼加拉》一书中，通过对代表着“印式文明”的巴厘（印度尼西亚）进行描绘与解释，提出了完全不同于西方的“剧场国家”。

  在印度尼西亚的社会和历史之中，其古代政权并不像集权国家或现代国家那样，具有完整清晰的地域或等级界限，而是通过一种模糊的二元对立结构才得以实现，即“尼加拉（Negara）”与“德萨”（desa）。尼加拉与代表着一切地方与村落的德萨，用于描述“超凡的、超地方政治权威和相关社会与文化形式”。[③]值得注意的是，尼加拉是格尔茨分析印度尼西亚政治的概念模式，如同韦伯的“理想类型”一样，并非是实体。之所以采用这样的方式，是因为实在是难以从编年体历史去把握接印式文明的主线。格尔茨指出有三种类型的历史志方法：第一种是将历史描述一系列重大事件的组合，第二种是将历史变迁作为相对连续的社会和文化过程，第三种则是民族志的方法。[④]前两者用于描述印度尼西亚的历史都将流于框架和碎片，而格尔茨认为民族志则能克服这一点，可通过田野作业和作品从广袤图景之中得到一条有序化的主线。言外之意，这条“主线”实际上是对文化的一种解释。但是即便如此，掌握印式文明也并不是一件容易的事情，因为在多次外来冲击之下的印度尼西亚，很难追溯遥远的过去。格尔茨以近代巴厘作为中心点追溯过去，这是因为他认为近代巴厘具有三点优势：其一，文化上的保守主义从而能传承特征；其二，放弃编年体历史式编写之后，无需重构事件的先后序列，因此对巴厘国家某一时间点上的观察，可以用来把握纵向的历史；其三，近代巴厘因其仍然是那些曾实行过的政府制度的有效证明。[⑤]

  在明确了“尼加拉”究竟是什么、为何以民族志来进行历史写作、以及为何要选择近代巴厘作为分析地点之后，格尔茨直接指出本书的核心：巴厘国家是一个剧场国家，“公众仪式正是国家自身”[⑥]。要巴厘国家的政治，就要理解“典范中心观”[⑦]。在“典范中心观”中，王室是“印度诸神的永恒世界”的典范再现。于是尼加拉模式之中，中心观念是最核心的、最高级的概念，而其他的那些定义国家的要素（如领土、民族、政府等等）都可以等同于这个统治中心。国家的本质就是展示性的，因为中心地位要通过展示才能体现出来。国家越是分裂，就越需要展演性、仪式性的典范作用，典范中心的领导其雄心越大，就越依赖更大的联盟，王国的结构就越脆弱，这又反过来促使他们更加虚张声势，举行更辉煌的仪式，“结构的分裂与典范的展演是一个自我循环的怪圈”。[⑧]

  此处格尔茨用大篇幅笔墨，从高低两个维度去描绘十九巴厘国家在神话、种姓、亲属制度、庇护关系、结盟、灌溉社会和政治人体系等方面的具体体现，最后呈现出这样一个结论：越往上，实质权力越小而文化性越强，展演的仪式也更加华丽，王室往往通过这些仪式来实现群体欢腾，实现民众对于秩序的想象。由此看来，统治中心的权力其实是一种象征权力。无论是“国王”还是“莲花宝座”，无论是“作为舞台”的庙宇还是狂欢仪式“火葬”[⑨]，实际上都是表达象征权力的一种戏剧，通过在民众面前进行露天展演，来体现自己的中心典范地位。由此“国家技术是一种戏剧艺术”[⑩]，国家政治等同于戏剧仪式。

  个人认为尼加拉此书有三点不能忽视的超越之处。第一点是已在前文提过的民族志式写作方式，第二点是已经颇为完整的对符号象征的阐释诉求（在《文化的解释》中有更详细的讨论，此处不做展开），而最后一点则是对于政治仪式的全新理解。

  恰如他自己在最后结论中回顾的那样，“剧场国家”的提出，是理解国家以及政治仪式的新模式。政治仪式在霍布斯那里是“利维坦”用来恐吓和控制民众的威慑之物，在“精英论”那里是精英欺骗平民以获取资源和掩盖不平等的神秘手段，在民粹主义那里是“鼓吹民众意愿的工具”，而在多元主义那里就是“掩盖统治秩序的诈术”。[⑪]在上述四种国家理论之中，政治就是一个骗子、怪物，然而格尔茨所提出的“剧场国家”的政治仪式却是民众自发产生的对于共同体的信仰，充满着情感。格尔茨在此处实际上提出了一种新的充满人文关怀的政治模式，虽然不可能适用于现代国家，但却为人们提供一种新的看待国家与政治的眼光。

  现在，让我们回顾一下尼加拉所要回应的政治模式——典范中心，这同中国的天下观，Tambiah的“星云政体”（或灯泡政体）是一致的：秩序是通过中心地位的确立，逐步向外辐射衰减而确立的。通过这种方式，下级模仿上级，从而达到上级对下级权力的实现。这种权力不是支配式压迫式的，而是一种自发的选择性的。在我们对于现代政体制度的束缚不断批判的今天，更应该看到现代社会中自身主动迎接权力支配的一面，（比如我们健身、养生、参与政治，这些观念和知识体系深入身体得以发挥作用，我们是主动去做这些事情，而并非是谁按着我们的头去接受和施行。

  [①] 埃文斯-普理查德，《努尔人——对尼罗河畔一个人群的生活方式和政治制度的描述》，褚建芳、阎书昌、赵旭东译，北京：华夏出版社，2001，第207页

  [②] 同上，第305页

  [③]克利福德·格尔兹，《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》，赵丙祥译，上海：上海人民出版社，1999，第5页

  [④] 克利福德·格尔兹，《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》，赵丙祥译，上海：上海人民出版社，1999，第4-6页

  [⑤] 同上，第8-9页

  [⑥] 同上，第12页

  [⑦] 同上，第13页

  [⑧] 张琪，“‘荣耀与辉度’:一种政治建构维度——对《尼加拉》的再解读”，湖北民族学院学报(哲学社会科学版)2014年32卷第1期，第134-138页，135页

  [⑨] 同上，第121-142页

  [⑩] 同上，第144页

  [⑪] 克利福德·格尔兹，《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》，赵丙祥译，上海：上海人民出版社，1999，第4-6页