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长大了做什么呢？这是丽莎正在思考的问题。医生、飞行员，还是动物饲养员？一个又一个职业在丽莎脑海里闪现。可是，你觉得她这些想法靠谱吗？病人肚子上装拉链；客机顶上竖烟囱；狮子一本正经看报纸……

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拉尔夫·布奇科，1962年生于柏林，从柏林艺术大学毕业后，他在多家广告公司任职。现在，他除了在柏林设计学院任教外，还为许多出版社画插画。目前，他已经出版童书100多本，其中至少40本他既是绘者也是文字作者。

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书籍介绍

长大了做什么呢？这是丽莎正在思考的问题。医生、飞行员，还是动物饲养员？一个又一个职业在丽莎脑海里闪现。可是，你觉得她这些想法靠谱吗？病人肚子上装拉链；客机顶上竖烟囱；狮子一本正经看报纸……

• 作者：walkin'stomach 发布时间：2010-01-15 19:09:44

  不知道是不是这本里面写到了师母，曲曲折折啊..

• 作者：黄师傅画画 发布时间：2010-10-15 14:05:18

  感叹学校的设备落后，我们都是纯手工做模型……

• 作者：在逃中 发布时间：2023-07-05 14:04:10

  好玩好玩 看图找离谱

• 作者：J.M. 发布时间：2021-05-10 15:05:54

  强烈推荐，孩子读到停不下来。。。。真的是停不下来，一直找啊找。。。。

• 作者：猫是我 发布时间：2018-08-03 13:17:40

  早期读物，纪念曾是马拉松爱好者的时光

• 作者：凝琰 发布时间：2009-01-16 11:37:42

  沙海昂注释有诸多错误，为伯希和等人在书评中诟病，宜左书右评，比证核对。

• 你会不会时常觉得：哲学家都吃饱了。。——亲爱的同学们，这个标题是反语，其实是对哲学家的尊敬

  作者：Zou 发布时间：2008-11-04 23:36:47

  《苏菲的世界》这本书是写给15岁的小孩看的？哦买噶的，神童。所以我只好老到现在才看。众所周知，这是一本介绍西方哲学史的小说，比罗素大哥的《西方哲学史》要好看很多，而且情节离奇，在书写到一半的时候出现了令人毛骨略微悚然的情节：一个人的世界存在于另一个人的意识中，此人最终逃出了他人的意识，而这一切还是在第三个人的意识之中。像我这样一个唯物主义者稍微会为其他读者小朋友担心一下。

  意识与物质的关系是始终贯穿西方哲学家头脑中的若干问题之一。而“自然万物是由什么组成的”则是自希腊哲学以来提出的第一个问题。最早希腊人认为万物是土气水火组成的，而后德谟克利特斯认为原子构成了万物。从此以后，万物的构成在西方哲学家心中基本上就大致是这个样子，略有变化。不过与其说没有变化，不如说他们放弃了对这个问题的研究。相比中国哲学家，我反而认为这是一种聪明的选择，我们在金木水火土的学说之后就再也没有过太多进步，反而将此学说玄化至极，以至于至今仍有人以此谋生。

  “命运是谁主导的”是希腊人提出的第二个问题。拜神是各种族先人都需要的重要的生活内容，西方人将其逐渐演变成宗教政治生活，并以此统治国家。我始终很同情西方人在神的问题上所操的心，所有20世纪之前的哲学流派，都必须在发展自我理论的基础上对神学有所交代。有时候这种交代实在太牵强，所以哲学家就会一命呜呼，比如哥白尼（虽然他是天文学家，但是他的天文学观点也改变了哲学）。在这些一命呜呼的先人背后，往往站起来的是一批能够动摇统治阶级的人才，即使黑暗的中世纪长达一千年，也有完蛋的一天。但神的这件事情上，中国人显然更加聪明，聪明在我们从来不用一成不变的神做文章，而用随时可以重新解读的“传统”来稳定社会。祭天拜神其实都不是冲着神去的，而是冲着“传统”，祖宗章法去的。“大逆不道”这种事情是不能做的。但是究竟什么是“传统”，这个是可以与时俱进的。于是我们的封建社会制度才会变成道行几千年的老妖，非要用外力才能消灭。

  “世界是感官感知到的那样，还是理性认识到的那样”是第三个西方哲学家辩论了数千年的问题。我始终觉得这件事情非常不可思议，为了搞清楚“是风动、幡动，还是心在动”的问题，他们居然死磕了这么多年，这究竟是一种什么样的精神？中国人就不，除了庄子偶尔因梦见一只蝴蝶而引发对唯物还是唯心的思考之外，没有哪个哲学家跟这个问题纠缠不清的。不过我有一个很私人的答案：因为我们最早最御用最NB的哲学家孔子压根就不跟我们讨论心灵问题，只跟我们讨论伪装心灵以稳定社会的问题，而我们的天朝老大又都尊重传统……

  这大概是我读完启蒙读物《苏菲的世界》受到的教育，我时常这么想：为什么人类仅能遗传生理特征，不能遗传智慧？为什么这些问题一定要我们重新学习才能知道答案呢？又或者，这些问题难道真的算是问题吗？提出这些问题的人难道不是吃饱了撑的吗？

  结果，哲学家们就会如此说：坚持怀疑、反对传统、保持好奇才是看待世界的方法。

• 争霸之争

  作者：桑田 发布时间：2020-12-10 22:42:33

  有人这样理解，生的意义正在于无尽的“争”；还有人这样定义，”争“不仅仅靠一代人，而是靠一代代人的累计和叠加，毕竟一生虽长，无奈太短。我以为，若争无可避免，那么考量将争侧重于何处，或许更事半功倍。

  教育部初中类推荐书目《左传选》，是一部历经时间沉淀的“大家小书”。上海古籍出版社这本朱东润的册子，将原本浩瀚繁复的《左传》整理出了十三章，这十三章以“争霸”的主题为线索，贯穿了整部春秋史。拿第五章“晋文建霸”来讲：晋文公历经19年逃亡，刚依靠秦回国站稳脚跟，就面对当年赶到蒲刺杀自己的寺人披进谏。文公一开始当然不见，可寺人披的状告却又一次成了历史的拐点。因为，波谲云诡的争端从不允许领袖，任一时刻有思维盲角的存在——寺人披最终瓦解了吕郤之乱对文公的威胁，而这也得源于晋文公的正确抉择。“争霸”二字在争的，仿佛并非阴谋诡吊、旁门左道之策。那些可以猝然得到一些胜算，但短暂的繁华过后，又注定迎来轰然的亏损。小到一个宗族，大的一个诸侯国，在《左传选》中贯穿于其间的标准莫不是一个“礼”字。

  这里的“礼”，可以解释为规则、规律、秩序、法门。上至周天子下至公卿士大夫，看似可以任性任意、为所欲为，可遵从礼法与否，已让他们迎来了冥冥中各自的祸福存亡；春秋各个时期诸侯国的此消彼长，也是一个“礼”字评判左右。在大争之世，霸主们开拓疆土、称霸中原，在庙堂用策与战争谋略之上，还笼罩了一个更大的原则，就是“礼”。公卿氏族之子丢弃“礼”，五年十年落得逃窜身死，而诸侯君主若丧失“礼”，灭亡的是整个国家。

  “礼”像钢丝路上的一柄平衡木，而我们莫不是一个个走钢丝的人。“路漫漫其修远兮”，这条长而艰险之路全程只靠自己一人达成，而“礼”就是最佳的指引。它像横竿一般，哪怕前程步步惊心，但握住一个正确的法门和要领，自然能平安顺遂地越走越宽广，化诸险为夷。

  所以，“争霸”争到最全局的胜利，或者要维持一种持久的兴盛，只有遵循“礼”。

  “礼”到了当今时代，也并非一句空洞的口号，而是那些聪慧颖达的禀赋之外，可以值得安身立命更长远的东西。春秋的“礼”正是一种至深的规则和道法。当人立身处世，心胸之中将经纬之道当作恒常，我认为就是树德。“德”表面上看来，太像轻飘飘的口号，但只要在人群之中，遵循一环套着一环的因果正道，历经人与人思虑和智慧的碰撞，那一个个诡诈取巧就没有被掩盖或逃脱的可能——每个人无时无刻不在种“因”，而事务又相互堆叠，当下的选择正变更为未来真实的宿命。

  春秋史中被津津乐道的夷吾和重耳之争，最初重耳就以更宽阔的姿态隐现：骊姬之难蒲城被诬陷叛乱，当时还是公子的他当众陈述，若有奉了君父命令的人前来讨伐，全城不可抵抗；抵抗者就是自己的仇敌。说罢，他就逃亡了狄国。再者，重耳到曹国遭受国君侮辱，大臣僖负羁为了显示自己的不同，特地赠送给重耳一盘晚餐，将一块玉璧放在食物之中，重耳接受了晚餐却退还了玉璧。可惜，世人多半被有限的生命经验所束，很难不被最直接利益打动。而被打动的那个“价码”，实则也是这个人触及自身天花板的上限；这个上限，又多半由原生态起点而定。不谴责任何人的偏狭，是因为更多人是从苦水里泡大，含金汤匙的毕竟少数。外物，注定对大多数人绝对之重。

  不被一块封地、采邑，不被某种艳美、安逸制约，是因为他们对“争”有一种更高的生命诉求。为了达成这个诉求，得有更加宽广的立意。放弃眼前一尺一寸，最光鲜明亮的战役功劳，或最短途的物质实利，是为了成全背后一种更宏阔的“大”。 小到一次人与人的会面，大到狭路相逢勇者胜，“礼”是前人千年经验里总结出的要妙。朱东润这部薄薄的《左传史》，正是通向《左传》全书，一步再好不过的跨台阶梯——全书经纬分明、章目有序，一位位霸主被罗列了争霸过程中，每一步跨出的合理步骤，给了普通人历史的借鉴与暗示，也展示了霸主们的超越卓绝究竟在哪里。

  他们看清了“大争”与“小争”。历史中君王与卿大夫的任命接踵不断，当机遇的时和位都来临时，由于个人处于宏大的历史的境遇里，所以他们个性的死角和性格的棱角被纷纷放大，才被另一颗颗上升的新星轰然更替。

  春秋争霸是一种大争。

  盈利的小大，从来取决于你是一个怎样的人。《左传选》作为一本300余页的小册子，是入门《左传》绝佳的途径，同时它开阖了一扇大门，有待学子摸到门框之后，完成人生阶段下一步的登堂入室。