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前言

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• 作者：饼干奇幻工厂 发布时间：2010-10-11 13:31:21

  突然想起来 小学时看过

• 作者：眯眯眼(｡◝‿◜｡) 发布时间：2024-04-13 20:53:27

  排版有点偷懒，把条漫搬上去，仿佛在刷手机，18年出版妈妈时隔六年才拿下你。哭(๑ó﹏ò๑)

• 作者：69乐章 发布时间：2008-06-03 19:23:48

  很老的一本书，不更新，不随网络发展而发展，但是作为那个时间的网络化学，有些关掉，但是也仍然是有点马马虎虎，介绍了不少计算机局域网什么的，浪费！

• 作者：唯一的爱好 发布时间：2024-03-04 17:32:30

  就还挺流水账的，我好像对别人使用电脑型号的变迁不感兴趣。大体可以理解生活的细节带给作者的治愈感，只是细枝末节的可读感不高。

• 作者：刚会走 发布时间：2021-09-06 08:16:50

  这本书语句不通，导致阅读障碍

  对于多数中国人来说，书中提到的东方人的思维是显而易见的，根本就不需要他来做普及

  当然这本书也有好的地方，就是读完之后能够让人更加相信中国人东方人的思维方式，想一想，通过西方人的书来提高东方人的自信，也是一个非常有趣的事

  另外这本书前8章都在做铺垫，后两章才引出，重点也算是印证了他自己所谓的迂回了

• 作者：小忍怀居 发布时间：2014-12-26 19:12:01

  川端的评语“三浦哲郎因为写下了自己真实的婚姻而得奖，真幸运”一语中的。

• 自由知识分子群像

  作者：风君 发布时间：2011-10-11 17:08:14

  胡适是新文化运动的旗帜人物，其在近代学术史和政治史上的地位可说是舍我其谁。然而由于政治立场和意识形态的分歧，导致其与傅斯年、罗家伦、蒋梦麟等人在中国长期处于“被批判对象”地位。在我们这一代人的历史教材中，胡适等人也是长期缺位，导致许多同辈说起五四，只知鲁迅而不知胡适。不过青山遮不住，毕竟东流去，近些年来，随着思想钳制的放松，自由的学术氛围有所复苏，胡适思想的研究及其相关介绍也渐渐增多。独立学者智效民先生的这本《胡适和他的朋友们》便是一本让我们了解胡适及其同时代知识分子生平，还原历史真相的作品。

  书名《胡适和他的朋友们》，自然是以胡适为脉络，对与其结交的一众知识分子群体进行介绍，置评一番。胡适人缘好，交际广，朋友遍布各界。本书中便分教育、政治、科学、文化四个部分，分别列举人物，也算条理分明。虽然其中不乏蒋介石这样的政治人物，但大多数仍是与胡适志趣相近的自由主义知识分子。智效民以生动而又不失厚重的笔触，将翔实的史料有机融入作品叙述中，将各个大师的生平际遇、理想追求、价值观念乃至情感生活做了全面的展现。在其笔下，蒋梦麟、傅斯年、罗家伦、潘光旦、任鸿隽、张慰慈等一大批曾经听闻或未曾识得的知识分子，重又栩栩如生起来。于是我们得以体会，上世纪初期的知识分子们，在经历了东西方文化的交汇碰撞，经历了国家的兴衰乃至战火的摧残后，是如何逐渐形成自己的价值理念并在行动中一以贯之。在那种情形下，胡适等自由知识分子对”独立之思想，自由之精神“的追求，是多么不易，多么令人肃然起敬。可以说时至今日，这样的精神仍然是一笔宝贵的财富。

  然而遗憾的是，随着建国后政治学术界的集体“左转”，使得胡适等人的思想主张和精神追求不是被人遗忘，就是沦为被批判的对象。自由之风，遂成绝唱，令人扼腕。作者在书中提到，“五四”九十周年之际，有人进行了一次社会调查，却发现人们对当年的五四领袖如傅斯年、罗家伦、段锡鹏等几乎一无所知，却把刘和珍君之类的当做五四人物，实在令人感到悲哀。智效民在书中并没有拘泥于“介绍历史”，而是时刻联系当前中国的实际。在他看来，如今中国教育界、科技界和文化界的许多顽疾，都与自由精神的缺失不无关系。今天的不少问题，其实当年胡适等人早已提出过，探讨过，批判过。可惜半个多世纪过去，问题非但没有得到解决，反而愈发严重。只知灌输课本知识，不会启发学生独立思考的应试教育，培养出来的只是“机械化”的技术人员而不是具有创新精神的人才；“党化教育”依旧大行其道，教导盲从和偏信，而不是独立健全的人格；建国后一波又一波的政治运动将知识分子的独立精神摧毁殆尽，使其成为传声筒一般的存在；文化学者疏于与大众沟通，躲在象牙塔内为了职称评选，生计饭碗绞尽脑汁……凡此种种，再反观五四时期学者们的思想诉求和人格境界，实在令人汗颜不已。

  当然，仅靠一本书是不足以复兴“独立之精神”的，但是我们有理由认为，本书及类似书刊的面世，是时代潮流的一部分。胡适和他的朋友们所倡导的自由精神，在如今这个信仰缺失，功利浮躁心态甚嚣尘上的时代，应能成为追求思想自由和人格独立的人们所急切需要的精神养分，成为他们的心灵寄托。这是本书的最大价值所在。

• 用东风压倒西风

  作者：去来无有 发布时间：2011-12-27 21:36:57

  建筑的最初形态就是散布在世界各地的原始人洞穴。这样一个没有实体外形的人造物的目的显然就是创造一个与自然环境相割裂的人造环境。在门口点上点上一把火，可以防止野兽入侵，在洞内的火种也能够长明不息。从这个角度来看待建筑的最初期目的就是割裂。

  随着人类的发展，自然而然的洞穴演化成为功能不同的各种单体，并以独立的外形矗立在自然环境中，但是无论建筑概念的外延和内涵如何发展，从最初诞生就伴随着的割裂属性是无法剔除的。

  从书中选取的作品中，可以看到隈研吾近乎偏执的尝试着弥补这种割裂的基本属性，但是无论如何，只要有人造物，只要有人造空间，两者对立的鸿沟是很难在最基本层面上进行弥合。

  日式和中式的园林作品都秉承着师法自然的基本准则，这点无论是书中提到的桂离宫，还是我们熟悉的苏州园林都洋溢着这么一种自然的情怀，通过人造物来营造自然景观的背后，其创造强化“自然景观“的目的是将观者尽量的淫浸在形而上的自然之中。西方绘画的透视法限定了幅面所能描绘的内容，东方绘画的写意手法，能将万里景色浓缩于方寸，这样的表现手法本身同东方园林无疑是殊途同归的。

  隈研吾的哲学理论基础是实在令人惊叹，从古希腊到存在主义的理论变迁，都能被其巧妙的来引证自己的观点，在现代的建筑师中恐怕屈指可数。另外他对宏观问题的把握和思考，也远超出原先生和深泽先生的能力范围，从这点来看隈研吾的思考其实是西方式的。书中提到洛克的理论对英国园林建筑的影响令人耳目一新。西方与物竞而彰显上帝光华的哲学倾向和我们东方放弃小我与万物齐的思想自然生长出不一样的美学。但没有从"物我二性"的东方式消解方法去思考造型的解决方案，反而从西方哲学的角度去考虑这个问题的方法，其结果是被这个问题的出处所反制。

  隈研吾在视线，走向，结构，光线，材质，肌理等各个方面都试图完成着自己的归于自然的愿望，我个人很钦佩这种一往无前的执着精神，但是在具体操作的层面，他还是得很不情愿的回到现代建筑理论的基础，密斯和柯布西埃那里，在创造割裂空间的同时，尽量打破这种割裂。竭尽所能地去调和的自然与人造这么一对基本矛盾。无论是莲屋的间隔石墙，还是彩虹间隔的不锈钢百叶屋顶，最后给人的观感还是密斯式的现代建筑。

  用西风压倒西风的出发点本身并不能解决隈研吾想要解决的悖论，用东风压倒西风的方法，也许能够走出一条不一样的新路吧。